圣宋天禧四年春正月十二日，白莲社主圆净大师常公归寂于钱唐西湖昭庆本寺之上方草堂，寿六十二，腊四十四。越二月三日，弟子辈号咽奉全身，瘗于灵隐山鸟巢禅师坟之右，建塔以识之，礼也。其年冬，门人之上首曰虚白者克荷师道，自状其事，再款吾庐，请吾之辞，传师之美，以勒丰碑，且言先人之遗旨也。吾辞不得命，乃文而序之。粤西圣之为教也，清净而无为，仁慈而不杀，抗辞幽说，闳意眇指，大备诸夏。禀化之徒，得其小者近者，则迁善而远恶；得其大者远者，则归元而复性。噫，庐山远公其得乎大者远者与！考槃居贞，修辞立诚，识足以表微，行足以作程。是故时贤仰其高，企其明，自是有结社之事焉。人到于今称之，而莫能嗣之。惟公理行谨严，修心贞素，闻庐山之风而悦之，且曰：「晞骥之马，亦骥之乘。吾虽无似，敢忘思齐之诫邪」！于是乎乃饰其躬，乃刳其心，乃矢结社之谋云。夫率其道必依乎地，尊其神必假乎像，行其化必凭乎言。以为西湖者，天下之胜游，乃乐幽闲而示嘉遁焉。无量寿佛者，群生之仰止，乃刻旃檀而为其形容焉。《华严净行品》者，成圣之机要，乃刺身血而书其章句焉。其地既得，其像既成，其言既行，朝贤高其谊，海内藉其名。繇是宰衡名卿、邦伯牧长，又闻公之风而悦之，或寻幽而问道，或睹相而知真，或考经而得意。三十馀年，为莫逆之交，预白莲之侣者，凡一百二十三人。其化成也如此，有以见西湖之社嗣于庐山者无惭德矣。尝试论之，远也，上地之圣也，公也，初心之贤也，实阶位不同，名声异号。然而远出衰晋，公生圣朝，彼招者悉隐沦之贤，此来者皆显达之士。绝长益短，古今相埒，不曰盛与美与！公每顾门人曰：「国初以来，荐绅先生宗古为文，大率学退之之为人，以挤排释氏为意。故我假远公之迹，訹以结社事，往往从我化。而丛碑委颂，称道佛法，以为归向之盟辞，适足以枳棘异涂、墙堑吾教矣。世不我知，或以我为设奇沽誉者，吾非斯人之徒也」。君子曰：昔药山惟俨能回李翱之心，俾知佛，而僧传善之。今兹众贤庶几实相，钦崇大觉，朝宗于性海，共极于义天，非公之力而谁与！其护法之功，代为不侔矣。公讳省常，字造微，姓颜氏，世为钱唐人。七岁厌俗，十七具戒。若乃托胎之祥瑞，受业之师保，传讲习禅之美，砥名砺节之事，则有社客群贤碑序及门人所录行状在焉，此不复云，直书其结社之道已。其文曰：

西圣之大，维远得之。庐山之高，维公悦之。西湖之社，群贤慕之。有始有卒，不磷不缁。我缘既终，我灭于兹。神游无何，名扬圣时。欲知我道兮，视此丰碑。

朝廷之赏莫如爵，天下之祜莫如生。援穷陋而任公辅，赏之至极也；释尘界而升神仙，祜之至大也。立贤无方，故渔耕版筑得以为神仙。以女子得道于庐山者，蔡寻真、李腾空之谓欤。腾空本公卿家，初从蔡女游，咸有道术，以丹药符箓救人疾苦，三元八节，会于咏真洞天。九江太守柳浑长以状闻于朝，今叠屏下太溪喷激，白云苍崖，物象胜处，即腾空之所居也。太白诗：「羡君相门女，学道爱神仙。素手掬青霭，罗衣曳紫烟。一往屏风叠，乘鸾著玉鞭」。观太白之诗，则腾空所存可知矣。及解蜕，弟子收簪简而瘗于旧居，乡俗祠祀，岁月不绝。唐昭德皇后长施金币以辟土田，因建昭德观，其溪曰昭德源。世异代变，主者不得其人，庐室隳敝，弗堪其居。皇祐五年，南康军使始命道士陈道融居之，颓址仅完，遽尔化去。太守胡田、曹况寻访代者，众以李如海为称，太守从而命之。如海居二十有二年，手植松杉万馀本，经营栋宇五十间，重门巍殿；堂奥廊庑，靡不壮丽。又建真游亭以奉李氏之遗物，翠微堂以究仙山之胜见。而土木所资，一出于观之地利，未尝以毫末干于人，与夫机心谄辞红惑流俗而自营者，固有异矣。绍平天子赐名「延真」。熙宁二年，以文见记，又求篆于鄱阳陈晞，求书于鸾溪陈迪以立之。吾闻白道猷肇开沃洲山与白氏，其有太白之诗。至如海，而栋宇大备，亦可谓李氏于延真为有功矣。

元丰三年，余得罪迁高安。夏六月，过庐山，知其胜而不敢留。留二日，涉其山之阳，入栖贤谷。谷中多大石，岌嶪相倚。水行石间，其声如雷霆，如千乘车行者，震掉不能自持，虽三峡之崄不过也。故其桥曰三峡。渡桥而东，依山循水，水平如白练，横触巨石，汇为大车轮，流转汹涌，穷水之变。院据其上流，右倚石壁，左俯流水。石壁之趾，僧堂在焉。狂峰怪石，翔舞于檐上。杉松竹箭，横生倒植，葱茜相纠。每大风雨至，堂中之人疑将压焉。问之习庐山者，曰：虽兹山之胜，栖贤盖以一二数矣。明年，长老智迁使其徒惠迁谒余于高安，曰：「吾僧堂自始建至今六十年矣，瓦败木朽，无以待四方之客。惠迁能以其勤力新之，完壮邃密，非复其旧，愿为文以志之」。余闻之，求道者非有饮食衣服居处之求，然使其饮食得充，衣服得完，居处得安，于以求道而无外扰，则其为道也轻。此古之达者所以必因山林筑室庐，蓄蔬米，以待四方之游者，而二迁之所以寘力而不懈也。夫士居于尘垢之中，纷纭之变日遘于前，而中心未始一日忘道。况乎深山之崖，野水之垠，有堂以居，有食以饱，是非荣辱不接于心耳，而忽焉不省也哉？孔子曰：「朝闻道，夕死可矣」。今夫骋骛乎俗学而不闻大道，虽勤劳没齿，余知其无以死也。茍一日闻道，虽即死无馀事矣。故余因二迁之意，而以告其来者，夫岂无人乎哉？四年五月初九日，眉阳苏辙记。

吾州盛世大族相望，屋高下如画图，花木成阴，羔豚合乐，老者顾少者而叹，犹有生不及见承平之恨。其偪隘乔迁者又别为宗，绵瓜蔓葛，至不相闻知，类以为己业所致。八邑惟永新大夫数姓固然。一日襄城之惨，儒坑鬼馁，方知天涵地育，未必皆祖有功而宗有德也。杵漂焉留，独逊绵者吴氏。吴氏有谱，杨东山所为引，邑烬谱亡，宰邑者故纸得之，不知何等物也，以与蒙庵吴仁叟如弃。蒙庵宝之与俱，于是亦屡破屡劫，复不知僵前仆后间何能自保。每相过，求予叙斯谱不置，属予屡病，相爱不敢强。又数年蒙庵死，死犹笔之举扶间以为请，其子若婿屡道之，忍辞？则披示旧载而告之曰：予所称逊绵惟吴氏，非独为是邑言之也。盖其所存者匹夫之业，而国不与焉。故千百国之会朝，不足以易荆蛮之至德，而延州来之归，喜见书策。虽黄池之羁，犹一吷焉，曰公第一者，不必其名也，载之令甲，而称君者不必其爵也，此非谱之所得而谱也。此邑上中院派来自庐山，其归庐山者为咸淳尚书，为德祐京尹，下者犹监司、太守满门。然一名第，一辛苦，不可望今为庶。此谱有科目者表而出之，班班自南唐至近年愈甚盛。惜也观止此，使科目不废，学不坠，皆将有列于上陈如蒙庵者，尤吾望焉。此则事之可感者也。吾故论其绵绵于谱之外、科之外者，使其万子孙永永其逊焉，则继此谱者其不益又盛于此也？勉之。

古心江公之门人，鄱阳赵倅界如以书介庐陵之为双溪长者曹质抵余曰：「界如之事先生也后，而亦老矣，为双溪者再矣。溪梁故未有书院也，自察使鄂吞公希鲁来，余以贡庄请建双溪。经营十年，屋成而邑燬，惟孔、颜像在。明年，廉使姚公燉以分司至，改为之。余有别业于北湖，胥卜之合迁焉。明年二月中赋工，十月中舍菜。燕居睟容皆公手所是正，如孔林旧。左讲堂，右斋序，堂后为仰高祠，祠先贤。回翔高下，如鉴湖曲折。为沂上亭，春风中种柳为堤。衣冠浩然，于是聚而谋曰：芝山之上，同门后死，我无他人，其属之庐陵乎。吾子有意于鄱也，则愿以壬辰之记为请」。余盖矫焉念之而未有以复也。或曰：「有其举之废兴之故，未有若此其遽也，敢问邑无学乎」？余曰：不然。「无行而不与二三子」者，燕居之谓也，故曰「天何言哉」。千年学校敝而入于科举，以处前名，备州县朔望而已。洒扫进退之不讲而应对疏，容貌辞气之不亲而笾豆远。以至门人为臣，一跻一否，而长幼之节废，学政不可为也。庶几者其书院乎！自古心公为鹭洲，而吾乡之友达于理。每公退，深衣行水竹间，抚诸生儿子优游自得，不知气至而质化。其后余至沧洲，规制宛然如鹭洲，初而阙里三重，外胜内矣。夫严威俨恪非所以事亲也，故书院之道，事夫子如事生。愚尝谓燕居之次，一颜子而足。圣门铸人，博约深浅，唯颜子为可考。四非四勿，是并心思耳目纳之垆锤之中，使人恍然而失其为。已变郑为韶，又并会古帝王于尊俎之顷，使人粲然确然而识其为用。退省其私，见其未正，则候之者复甚于步趋者；不迁不贰，颜子不自知也，若无若虚，颜子不自知也，亦候之者知之耳。仰高钻坚，前日之颜子犹有所用其力也；瞻前忽后，今日之夫子吾无所容吾力也。未尝违也，而亦以违为累，从是而识其如愚者焉，乐矣。夫子不可学，惟学颜子，谓颜子未尝言者非也，颜子之学正在于不言。颜子之学，夫子盖时时言之。诸生过堂下，其亦思夫圣人之所称可者多于其所自言者，则其用心与力之次第，岂不可證可信而亦有可希者乎？抑颜子圣门之禹稷也，箪瓢屡空者也。箪瓢屡空，非足以为颜子，乃其为禹稷者，志常在此而不在彼也。斯堂美轮奂，继粟肉，其又思夫昔之陋巷者终其身而不可得，则诸公大人所为皇皇汲汲，一仆一起者，岂不可以兴怀而屡叹者乎？其亦以为学校之故常者乎？几道典刑寿俊，其同列皆江东人望，余所敬者，意者亦非学校之所能致也。余也承几道之命，独复以所关于先生者为后之颜子诵之耳，若夫诸老，则非礼也敢。