有宋封禅后十祀，建大安塔于左街护国禅院，从尼广慧大师妙善之请也。今上宝元体天法道钦明聪武圣神孝德皇帝在宥之十有七载，诏史臣书其事，从尼慈懿福慧大师道坚之请也。妙善，长沙人，姓胡，字希圣。母既孕，不茹荤。妙善胜衣，志求事佛。马氏之乱，略为姬侍。尝被毁逢怒，忧在叵测，默诵普门名称，舍利见于额中，马氏异而礼之。国初，宣徽使兼枢密副使李处耘南定湘川，得之郡邸。尝以素誓未伸，断谷谢病。梦异人曰：「我文殊也，汝第食，胜缘近矣」。明年处耘捐馆，遂依洛阳天女寺，剃发受具。往来两京，高行著闻。太宗皇帝以椒涂之旧，锡以懿名，被之华服。大姓袁溥舍第起刹，赐额妙觉禅院，令妙善主之。自是肃禅仪，练律学，给瑜珈之会，演《华严》之说，五陟岱山，一汎泗水，皆中贵护送，傅舍供拟。皇帝巡狩河朔，刺血上疏，玺书褒叹。是时万年中参，恩爱异众，宸闱进见，礼数踰等。赠中书令忠武公李继隆每以保阿，尊事尤谨。洎元符降格，法御上封，妙善即朝日之郊，卜布金之地，讽甘露法品，祈东禅灵祐，帝意嘉之，赐名护国。天禧元年，湘东邃谷有钜石，重累数十百丈，屹若浮图，昔隐今见，诏遣使案视，建寺度僧以旌其异。妙善志往瞻礼，有大弟子道坚以师腊既高，衡阳云远，恳留不已，先事以闻。翌日，妙善请告南游，真宗曰：「汝老矣，何遽远适？如来性海，随处现前，傥有至诚，皆可供养」。妙善遂求建今塔，特诏许之。会江宁府长千塔成，绘图来上，促召妙善于护国，将赐之。道坚在妙觉，地近先至，访对称旨，受图以归。首事创规，实始于此。由是涓日置臬，肇基宝甃，冶金砻石，作于地宫，将秘庄献明肃太后所赐驮都，逮妙善曩得佛骨。会妙善示灭，尽以塔事嘱累道坚。妙善享年七十有六，尼夏五十有五。宫闱震嗟，赙赠加品，建坊立刹，赐额宝胜，以道坚兼主之。道坚尽礼苍皴，入谢扃禁，且陈妙善遗誓云：「此塔今世不成，来生愿就」。先帝恻然，赐以潜邸珍玩三千万直，仍命内侍分董其役。明年春，法坚制金衬宝函，纳前舍利等入奉于内道场。赞呗三夕，两街威仪导自滋福殿，帝荐香以送之。季商协吉，藏于石室。五年，继赐乘舆副物货镪万缗，以供馀费。乾兴初，又以塔心殿栋须合抱修干，既选未获，贳于皇帝。上方以天下为公，且重违其请，庄太后时为皇太妃，乃以奁金五百万输于内府，市材以施之。天圣改元，内出明德太后宝器价二百六十万，洎庄献服用千馀万付之公帑，易金铜，铸轮盖以施之。美哉！四门九级，岌嶪天中，十盘八绳，晃曜云际。道坚又以圬墁虽毕丹采，剖劂未完，遍募檀信，获缗一万八百。洎法坚禀给馀赀三百二十万以偿其工。上继志有严，奉先惟孝，宅心凝觉，追福太官。由二级而上，命奉安祢庙至宣祖皇帝四室神御，并列环卫，拱侍左右。自馀缘塔功德未具者，皆省服御成之。由是贤劫之象，萨埵之容，五佐星纬，八部人天，分次峻层，罔不咸备。七年功毕，诏赐兹额金榜，始严罽軿。临视谈赞五尼，赉紫方袍，并赐近院官舍九十区，僦直充供。明道二载，上给白金五十镒，俾营献殿。先有陈元虔舍僧伽像，张延泽施罗汉像，颇极精巧，精坚复建二殿夹峙于塔以奉之。又营讽《法华》、《孔雀经》二殿以次之。景祐中，上赐钱千万，创二楼于塔前，右安特旨所赐龙藏作香轮以转千函，左挂庄惠所舍钟树彫格以维九乳。其斜廊壁绘罗汉迦文像，亦庄惠之施。粤自营创，逮夫圆成，则有宗藩施三门洎无量寿像，邓国贵主施报身像，尚宫武氏施法身像，朱氏施药师像，何氏施下生像，晋国夫人张氏施工绘献殿壁，颍川郡君韩氏舍圃于西，戈水杜航舍地于东，及其季尚继献金录，寿春王文献缗钱，义学比丘端琛指教相文字，比丘惟俨著塔录，吴门应德兴为匠石，皆道坚愿力所召，共周能事者也。厥初妙善尝梦塔相止于双足，谈者以为上足善继之祥也。塔成，忽一日远望如失，灵祇环绕之异也。道坚，故通事舍人杜志儒之女。母，明德从父姨，再适故殿前指挥使、武成军节度杨信，封陇西郡夫人。道坚生九岁即斋素，十有一求舍家，兴国八年剃度得戒，明年赐紫伽梨，十有六授慈懿师名，嗣掌妙觉，月给俸料，三时赐衣，岁度僧荐紫各二。陇西夫人随子剃染，期月归寂。道坚天机警悟，资性严整，有大丈夫风槩。尝诵《法华》千卷，《华严》、《首楞》、《净名》、《圆觉》皆数百过，记忆教藏，该通大义。塔之规模，尽出智匠。总三院之务，安数百之众，以慈悲摄嗔恚，以精通摄懈怠。故能念举而物应，身动而众随。群蜂表异，纤鳞示应。作大因缘，终始圆就。明道中，诏加福慧之名。尝谈经于观文殿，有旨赐尼众食料。道坚以为出家分行，折伏骄慢，赴请之饭，犹起诸漏。彷徨移晷，切辞仰给，每院但受月廪作糜米十斛。闻者与之，谓其知分。夫以柔弱之赋，婉劄之姿，其间具明淑之德，习师傅之训，不过佩服诗礼，蹈履谦祗，体蘋蘩之柔洁，法山河之容润而已。其能断弃爱染，脱离尘垢，以坚固为佛事，以勇猛趋实际，浚发心华，坐空蕴树者，何其伟欤！古之后族出入宫掖，凭藉声势，狃忕恩泽，外交王侯，旁出姻援，不期骄而自速，靡羡侈而极怀，载之前闻，为鉴来辙者有矣。其能委远光宠，杜绝徼望，辞荣于宗属，等志于贫贱，以喜舍化俗，以高洁自持者，抑为难哉！宜乎万乘待遇，六宫景慕，成支提之上缘，到无生之彼岸者也。于戏！是塔庀功二十年，规平三百尺，高二引有六丈，经用一亿，旁庑佗舍，无虑五百楹。自非景祚和平，累朝信奉，设有大愿，乌可成邪？是知诸佛慧命，其待时而兴也。夫议者皆以为圣上于是塔大美者四：中出宝币，形民力也；日就胜因，畅先谟也；敦劝于下，使趋善也；命书厥劳，庸展亲也。所宜鬼神潜卫，海域延仰，永集纯嘏，施及怀生者焉。臣早预翻经，尝更约史，仰被台札，靡敢固辞。谨按塔者，梵云窣堵坡，此云灵庙。在乎诸天，则藏佛爪发衣钵；在于西度，则记佛降生经行演说圆寂之所。一以表人胜，次以生地信，三以报重恩。四果之位，能超三界，故有初级至四级者。如来出十二因缘，故极于十有二级焉。迦叶灭后，婆罗奈王起七宝塔为作铭记，岂非刻石之识抑有初邪！或问古今哲王之导黎庶，不专讲六艺，而参用三乘，岂其大抵同归于善乎？臣尝试论之：夫有生之源本始清净，寂则绝待于一物，感则资始于万缘。至灵无方，至虚善应。觉者则圆通罔碍，湛寂自然。内不立于寸心，外无累于群境。不为世界之所流转，不为幻妄之所变移。迷者则奔驰万有，昏翳五欲。习动而不能静，入业而不能舍。失本明而不知，沉诸趣而不恨。所以能仁悯之，出现于世。法不广大，不能包种性；喻不善巧，不能破根蕴。穷理而至命，《象》、《系》之旨也；率性而达道，《中庸》之意也。好生恶杀，仁义之均也；防非致和，礼乐之则也。圣人以为外可以扶世训，佑生民；内可以澡心源，还妙本。所以崇其塔庙，尊其教戒。自东汉以来，历世多矣。其间执分别之论，起归向之疑，废之而逾盛，毁之而逾信，岂非言厎乎不诬，理冥乎至当者哉！昔有人云：百家之乡，一人持戒，则十人淳谨，百人和睦。夫能行一善，则去一恶而息一刑。一刑息于家，则百刑措于国。以此观之，则斯法之来，裨我之治，盖亦多矣！上具大智慧，有大威德。神道以设教，文明以化人。晏坐黼帷，铺观贝牒。信解出于天纵，悟入自于生知。指曹溪顿门，则言高达摩；览竺乾半字，则义中悉昙。实玉毫之化身，托金轮而救物。未阶铺砌，孰望清光？而况投笔端闱，属鞬远戍。据案受简，摩盾操觚。但缘外护之仁，少叙重熙之德。谨裁二十有四颂，以勒铭云：

于铄帝宋氏，睿明继临照。百度恢大功，三归崇正法。辰居宪紫微，东郊配苍震。有大除馑女，肇营晏坐场。九级缔层楹，两朝施宝玩。八觚回日月，百寻切云霓。七佛俨金容，四圣崇睟表。瑑刻具千觉，图绘周万灵。钩槛荫璇题，高檐幕珠网。龙天乍来去，烟霞时蔽亏。我闻上帝宫，昔在庄严殿。八万窗牖柱，众宝极彫饰。曷若佛灭后，随缘崇庙貌。设利罗如芥，苏偷婆如果。有盘若枣叶，有像若䵃麦。其福已胜彼，无量千百亿。况惟此聚相，密迩于国城。楼观相飞注，康庄四通达。宰官引铙吹，公侯联旆旌。都人集袂帷，王姬传车水。流景启清旦，行月丽中宵。幡影铺九衢，铃风闻百里。我愿瞻仰者，应起大乘解，悟此见闻性，充满于十方。我愿供养者，应发菩提心，觉此烦恼燄，本是清凉源。我愿扫除者，应生精进力，反此尘劳身，径度禅定业。我愿旋绕者，应作三昧观，转此颠倒想，顿入清凉慧。寂念以为地，般若以为基。正受为花鬘，解脱为宝箧。藏此无价珍，非空亦非色。远谢修證垢，并祛照觉荫。水澄滓乃去，火尽灰亦飞。法缚既解除，神通自游戏。若于权实际，犹有一微尘。欲求见如来，尚隔须弥聚。佛祖秘密印，华梵微妙言。语默及思维，不越于此义。后之登塔者，应知建塔因。盖表调御德，起发净信心。掩日不为多，聚沙不为少。但能复本觉，即成无上道。朝家光四叶，尊重于宝乘。真祖创妙缘，鸿禧昌厥后。吾皇授曩记，成此殊胜果。寿考亿万年，永庇大千界。

元丰八年十二月□日，朝奉郎、礼部郎中苏轼状奏：臣窃见先帝初行役法，取宽剩钱不得过二分，以备灾伤，而有司奉行过当，通计天下乃及十四五。然行之几十六七年，常积而不用，至三千馀万贯石。先帝圣意固自有在，而愚民无知，因谓朝廷以免役为名，实欲重歛，斯言流闻，不可以示天下后世。臣谓此钱本出民力，理当还为民用。不幸先帝升遐，圣意所欲行者，民不知也。徒见其积，未见其散。此乃今日太皇太后陛下、皇帝陛下所当追探其意，还于役法中散之，以塞愚民无知之词，以兴长世无穷之利。臣伏见熙宁中尝行给田募役法，其法亦系官田（如退摊户绝没纳之类。），及用宽剩钱买民田，以募役人，大略如边郡弓箭手。臣知密州，亲行其法，先募弓手，民甚便之。曾未半年，此法复罢。臣闻之道路，本出先帝圣意，而左右大臣意在速成，且利宽剩钱以为它用，故更相驳难，遂不果行。臣谓此法行之，盖有五利。朝廷若依旧行免役法，则每募一名，省得一名雇钱，因积所省，益买益募，要之数年，雇钱无几，则役钱可以大减。若行差役法，则每募一名，省得一名色役，色役既减，农民自宽，其利一也。应募之民，正与弓箭手无异，举家衣食，出于官田，平时重犯法，缓急不逃亡，其利二也。今者谷贱伤农，农民卖田，常若不售，若官与买，则田谷皆重，农可小纾，其利三也。钱积于官，常苦币重，若散以买田，则货币稍均，其利四也。此法既行，民享其利，追悟先帝所以取宽剩钱者，凡以为我用耳，疑谤消释，恩德显白，其利五也。独有二弊，贪吏狡胥，与民为奸，以瘠薄田中官，雇一浮浪人暂出应役，一年半岁，即弃而走，此一弊也。愚民寡虑，见利忘患，闻官中买田募役，即争以田中官，以身充役，业不离主，既初无所失，而骤得官钱，必争为之，充役之役，永无休歇，患及子孙，此二弊也。但当设法以防二弊，而先帝之法，决不可废。今日既欲尽罢宽剩钱，将来无继，而系官田地，数目不多，见在宽剩钱虽有三千万贯石，而兵兴以来，借支几半，臣今擘画，欲于内帑钱帛中，支还兵兴以来所借钱斛，复完三千万贯石，止于河北、河东、陕西被边三路，行给田募役法，使五七年间役减太半，农民完富，以备缓急，此无穷之利也。今弓箭手有甲马者，给田二顷半，以躯命偿官，且犹可募，则其馀色役，召募不难。臣谓良田二顷，可募一弓手，一顷可募一散从官，则三千万贯石，可以足用。谨具合行事件，画一如左。

一、给田募役，更不出租。依旧纳两税，免支移折变。

一、今来虽以一顷二顷为率，若所在田不甚良，即临时相度，添展亩数，务令召募得行。但役人所获稍优，则其法坚久不坏。

一、今若立法，便令三路官吏推行，若无赏罚，则官吏不任其责，缪悠灭裂，有名无实。若有赏罚，则官吏有所趋避，或抑勒买田，或召募浮浪，或多买瘠薄，或取办一时，不顾后患。臣今擘画，欲选才干朴厚知州三人，令自辟属县令，每路一州，先次推行，令一年中略成伦理，一州既成伦理，一路便可推行，仍委转运提刑常切提举，若不切推行，或推行乖方，朝廷觉察，重赐行遣。

一、应募役人，大抵多是州县百姓，所买官田去州县太远，即久远难以召募。欲乞所买田，并限去州若干里，去县若干里。

一、出榜告示百姓。卖田如系所限去州县里数内，仍及所定顷亩（或两户及三户相近共及所定顷亩数目亦可。），即须先申官令佐，亲自相验，委是良田，方得收买。如官价低小，即听卖与其馀人户，不得抑勒。如买瘠薄田，致久远召募不行，即官吏并科违制分故失定断，仍不以去官赦降原减。

一、预先具给田顷亩数，出榜召人投名应役。第二等已上人户，许充弓手，仍依旧条拣选人材。第三等以上，许充散从官。以下色役，更不用保。如第等不及，即召第一等一户，或第二等两户委保。如充役七年内逃亡，即勒元委保人承佃充役。

一、每买到田，未得交钱，先召投名人承佃充役，方得支钱，仍不得抑勒。

一、卖田入官，须得交业与应募人，不许本户内人丁承佃充役。

一、募役人老病走死或犯徒以上罪，即须先勒本户人丁充役，如无丁，方别召募。

一、应募人交业承佃后，给假半年，令葺理田业。

一、退摊户绝没纳等，系官田地，今后不许出卖，更不限去州县里数，仍以肥瘠高下，品定顷亩，务令召募得行。

一、系官田，若是人户见佃者，先问见佃人。如无丁可以应募，或自不愿充役者，方得别行召募。

右所陈五利二弊，及合行事件一十二条，伏乞朝廷详议施行。然议者必有二说，一谓召募不行，二谓欲留宽剩钱斛以备它用。臣请有以应之。富民之家以三二十亩田中分其利，役属佃户，有同仆隶。今官以两顷一顷良田，有税无租，而人不应募，岂有此理。又弓箭手已有成法，无可疑者。宽剩役钱，本非经赋常入，亦非国用所待而后足者。今付有司逐旋支费，终不能卓然立一大事，建无穷之利，如火铄薪，日减日亡。若用买田募役，譬如私家变金银为田产，乃是长久万全之策。深愿朝廷及此钱未散，立此一事，数年之后，钱尽而事不立，深可痛惜。臣闻孝子者，善继人之志，善述人之事，武王、周公所以见称于万世者，徒以能行文王之志也。昔苏绰为魏立征税之法，号为烦重，已而叹曰：「此犹张弓也，后之君子，谁能解之」？其子威侍侧，闻之，慨然以为己任。及威事隋文帝，为民部尚书，奏减赋役，如绰之言，天下便之。威为人臣，尚能成父之志，今给田募役，真先帝本意，陛下当优为武王、周公之事，而况苏威区区人臣之孝，何足道哉！臣荷先帝之遇，保全之恩，又蒙陛下非次拔擢，思慕感涕，不知所报，冒昧进计。伏惟哀怜裁幸。谨录奏闻，伏候敕旨。

宗本，苗姓，宿之虹人，连丧两亲，顾不及报，乃去家为道，居徐之法轮院。庆历五年，试所诵读，为比丘。明年具戒，遂主院事。元祐元年，既老而传。四年十一月晦寝疾而逝，岁七十一，臈四十三。元符二年二月甲子，其徒法懿、法珍、法惠、法如、法坚，用天竺法葬于某。徐故尚法，而宗相集，鼓相闻，讲席相因，学者四来，于东方为盛。而顿师禅子所不至，至则无所于馆。公始除舍修供，以待其来。数请师说性教，而时至缘会，野俗先变，向于禅矣。其起信广道，公有与焉。余与公游相好，于其葬，铭以送之。铭曰：

圣有去来，维缘与时。法无高下，悟则同归。人而有争，弃理用情。知者不言，道则自明。孔李二氏，与释而三。一人之传，或说或参。人有利否，教则多门。何以二之，白日青天。时移俗变，昔法今禅。孰为予夺，同业而然。因则然矣，缘则何其。有风有自，尔公预之。

宣和六年，吾州夏旱，州将率寮吏奉牲玉，遍走群祀，不见答。适有比丘尼悟空师法坚，自钱塘至，曰：「吾能为公等致雨」。即日诣城东资圣寺佛殿，阖扉趺坐，昼不食，夜不寝，凡三日，而澍雨沛然。州人惊异请留，师曰：「吾奉诏住临平之明因院，不可辄去。有清智大师普璿者嗣吾法，可召而至也」。于是州将饬僧尼治舟楫，具书币，卜日以请。资圣寺者，按《图经》，实唐咸通中所营，距今二百馀年，颓垣败屋，旁穿上漏。数尼舍其中，以刺绣织纴为衣食业。普璿既至，始改号资圣禅院。故时诸尼分庖割席，别居异处，女工妇事各自为家，自是一切罢去。稍募众力，斥舍旁地寻丈，积累三倍于旧。蒐采巨植，培治故基，筑一堂居其徒而为说法。已乃营一大庖，东西相望，高深与堂称。然后聚佛书，为高屋，建大藏楼匦两轮间，俾出而读之。旧有佛殿，庳陋迫隘，栋楹桡败，涂塈颓落，始撤而大之。以至法堂寝庐、方丈两庑、囷仓之属，皆次第修立。高明硕大，丹漆相照，杰然视一州为丛林之冠，可谓盛矣！世远道散，汝坟之妇人，江汉之游女，旷千百岁不可复见矣。间有节妇孝女，卓然自拔于庸众人之中，高风绝尘，表见一时，而史官传载其事，以为天下后世之劝，盖亦几人而已。普璿者，自童幼时，固已颖悟过人，一旦，辞亲而去，曰：「我不能以此身膏面作容姿，事说己者」。遂弃家祝发，衣坏色衣，学出世间法，洁身厉行，饮水食蔬，自幼壮逮老如一日。道俗尊向，自将相侯王、贤士大夫、大农富工、豪贾之家，瞻依作礼，金钱粟帛之施无虚日。振饰蛊坏，故刹一新，青黄黼黻、魁奇伟丽之观，言者不能称也。听法坐下率常数十百人，无嬉宕自佚者。呜呼！以妇人女子之势，无蚍蜉蚁子之援，独以铁心石肠茹荼齧雪，奋然发弘愿于百难之中，凿空造大，课无责有，积三十年之廑，无一念间断，而后能有所立如此！虽一世智谋功名之士，亦以为难也。余尝过谒，周览而叹曰：「松随肘而回，石点头而应，不吾欺也」。于是为记。普璿，姓李氏，钱塘人，赐号清智大师云。绍兴二十二年，岁次壬申，四月日，晋陵孙某记。