朕以万机暇日。游心前史。仰六代之高风。观百王之遗迹。兴亡之运。可得言焉。每至轩昊之无为。唐虞之至治。未尝不留连赞咏。不能巳巳。及于夏殷末世。秦汉暴君。使人懔懔然兢惧。如履朽薄。然人君在上。皆欲永享其万乘之尊。以垂百王之后。而得失异趣。兴灭不常者何也。盖短于自见。不闻逆耳之言。故至于灭亡。终身不悟。岂不惧哉。睹治乱之本源。足为明镜之鉴戒。乱未尝不任不肖。治未尝不任忠贤。任忠贤则享天下之福。用不肖则受天下之祸。临危之主。各师其臣。若使觉悟社稷。安有危亡之覆。特由不留心于任使。翻属意于遨游。岂不哀哉。若以遨游将为任使。以任使将为遨游。岂不善哉。古人言舜禹不爱于声。不贪于色。予谓不然。将为爱也。人云桀纣耽于声色。予将为不好也。何以知之。桀纣命不终于天年。乐不终于一世。以此为不好也。舜禹寿命于终。乐毕于世。予谓之爱也。夫人有强躁宽弱之志。愁乐贪欲之心。思情聪哲之才。此乃天命其性。有善有不善者也。由是观之。尧舜禹汤。躬行仁义。治致隆平。此禀其性善也。幽厉桀纣。乃为炮烙之刑。刳孕妇。剖人心。斮朝涉。脯鬼侯。造酒池糟邱。为长夜之饮。此其受于天不善之性也。夫立身之道。在乎折衷。不在乎偏射。吴起曰。昔有桑氏之君。修德废武。以灭其国。有扈氏之君。恃众好勇。以丧社稷。仲尼曰。宽以济猛。猛以济宽。仁义之道。犹不得偏。何况于左道乎。何况于不仁乎。为君之道。处至极之尊。以亿兆为心。以万邦为意。理人必以文德。防边必以武威。孔子曰。夫文之所加者深。则武之所服者大。德之所施者博。则威之所制者广。不可以威武安民。不可以文德备塞。大鲸出水。必废游波之功。鸿鹄沈泥。定无淩空之效。若使各令遂志。不失其能。古人云。欲搆大厦者。先择匠然后拣材。为国家者。先择佐然后定民。大匠搆屋。必以大材为栋梁。以小材为榱橑。所有中尺寸之木无弃。此善治木者也。非独屋有栋梁。国家亦然。大德为宰相。亦国家之栋梁也。予思三代以来。君好仁。人必从之。在上留心台榭。奇巧之人必至。致精游猎。驰骋之人远臻。存意管弦。郑卫多进。降怀粉黛。燕赵斯来。塞切直之路。为忠者必少。开谄谀之道。为佞者必多。古人云。君犹器也。民犹水也。方圆在于器。不在于水。以是而言。足为永诫。夫玉不琢不成器。人不学不知道。仲尼师于郯子。文王学于虢叔。圣人且犹如此。何况于凡人者乎。治主思贤。若农夫之望岁。哲后求才。若旱苗之思雨。乱君疾胜己如雠。视不肖如子。怀之中心。何日暂忘。王莽伪行仁义之道。有始无终。孙皓权施恩惠之风。有初无末。二子犹胶船之泛巨浪。毁在不遥。若驽马之奔千里。困其将至。古人云。升不盛石。小智不可谋大。巧诈不如拙诚。信非谬矣。有明主。有闇主。高祖摄衣于郦生。比干剖心于辛纣。殷汤则留情于伊尹。龙逢则被诛于夏桀。楚庄暇隙而怀忧。武侯罢朝而含喜。闇主护短而永愚。明主思短而长善。观高祖殷汤。仰其德行。譬若阴阳调。四时会。法令均。万民乐。则麒麟呈其祥。汉祖殷汤。岂非麒麟之类乎。观夏桀商辛。嗟其悖恶之甚。犹时令不行。寒暄失序。则猛兽肆毒。蟊螟为害。夏桀商辛。岂非猛兽之俦乎。予以此观之。岂非天道之数也。虽曰天时。抑亦人事。成汤之世。有七年之旱。剪爪为牺。千里降雨。太戊之时。桑谷生朝。惧而修德。遂使十有六国重译而来。此岂非人事者也。或云为君难。或云为君易。人君处尊高之位。执赏罚之权。用人之才。用人之力。何为不成。何求不得。此言之实易。论之实难。何者。轻陵天地。众精显其妖。忽慢神灵。风雨应其暴。是以帝乙有震雷之祸。殷纣致飞沙之灾。多营池观。远求异宝。民不得耕耘。女不得蚕织。田荒业废。兆庶凋残。见其饥寒。不为之哀。睹其劳苦。不为之感。苦民之君也。非治民之主也。薄赋轻徭。百姓家给。上无暴令之徵。下有讴歌之咏。屈一身之欲。乐四海之民。忧国之主也。乐民之君也。此其所以为难也。且用人之道。尤为未易。己之所谓贤。未必尽善。众之所谓毁。未必全恶。知能不举。则为失材。知恶不黜。则为祸始。又人才有长短。不必兼通。是以公绰优于大国之老。子产善为小邦之相。绛侯木讷。卒安刘氏之宗。啬夫利口。不任上林之令。舍短取长。然后为美。夫人刚柔之情各异。曲直之性不同。古今奔驰。贵贱不等。为上之孝。与下岂均。上则匡国宁家。志存崇礼。下则承颜悦色。止存敬养。虞舜孝也。不为慈亲所安。曾参仁也。不为宣尼所善。孔子曰。子从令者。不得为孝。臣苟顺者。不得为忠。如斯之类。不可不察也。逆主耳而履道。戮孔怀以安国。周公是也。顺上心而安身。随君情以杀子。易牙是也。弃己之命。安君之身。纪信是也。挟国谋事。以报私雠。袁盎是也。孑身而执节。孤直而自毁。屈原是也。外显和睦之端。内怀汤火之意。宰嚭是也。忠谄之道。以此观之。足为永鉴。白起为秦平赵。乃被昭王所杀。亚夫定七国之乱。卒为景帝所诛。文种设策灭吴。翻遭越王所戮。伍胥竭力为国。终罹赐剑之祸。乃是君之过也。非臣之罪也。至若赵高韩信黥布陈豨之俦。此则自贻厥衅。非君之滥刑也。高祖失于存功之能。光武获于置将之妙。臣安君社稷之固。君处臣危亡之地。岂是相酬之道也。为天下之君。处万民之上。安可易乎。背道违礼。非惟损己。乃为贤人之所笑。卑身励行。实为君子。又为庸夫之所讥。越品进官。其类必为深怨。偏与人语。众望以为曲私。任使贤良。则谓偶得。委仗庸夫。则言愚闇。言数则谓太繁。辞寡则讲道薄。恣情忿怒。则朝野战慄。留心宽恕。则法令不行。民乐则官苦。官乐则民劳。四海之内。莫非王土。要荒为枝叶。畿内乃根本。古人云。皮之不存。毛将安傅。当使本固根深。委之内相。而伊尹傅说。人所希逢。至如镇积冰之塞。守飞雪之边。而魏尚李牧。当今罕遇。遣人远抚。则眷恋而不忍。悯而不遣。则枝叶落而不存。二宜之閒。致心何所。是用晨兴夕惕。无忘斯事。为上犹然。何况臣下。易云。书不尽言。言不尽意。今略陈梗概。以示心之所存耳。古语云。劳者必歌其事。朕非故烦翰墨。以见文藻。但学以为己。聊书所怀。想远见偫贤。不以为嗤也。

兵之所由来远矣，与民皆生，含血之患，见犯则校，况于人乎！人怀好恶喜怒之气，喜则爱心生，怒则毒螫加，情性之常理也。人生而静，感物而动，物之感人无穷，则人化于物。是以有悖逆诈伪之心，淫泆作乱之事，强者胁弱，众者暴寡，智者诈愚，勇者苦怯。又何况生而有好利，故争夺生；生而有嫉恶，故残贼生。圣人于是立德以化之，制礼以导之。化导之不革，则有设禁以防之，作刑以威之。刑者，法乎天之震曜，时之肃杀。甲兵乃刑之大者。淳古之世，至治之极，尚有阪泉之征，共工之阵，丹浦之战，有苗之伐，施及周宣，兵定天下。天下既定，橐弓戢戈，而犹立司马之官，设六军之众，作九伐之法，以正邦国，以伐有罪。周道既衰，诸侯立政，王制隳弛，师旅亟动。于是齐桓有内政之令，晋文有被庐之法，其行师致霸之道，盖务随时而求欲速也。至于战国，豪杰并起，因势辅时，作为权谲，故险谋变化、出奇设伏之计兴焉。汤武以师克乱而济百姓，动之以仁义，行之以礼让，彼齐桓、晋文、楚庄、吴阖庐、越勾践入王兵之域而未尽焉。末世穷武力以快虎狼之贪，杀人盈城，流血满野，斯为下矣。凡诛暴乱谓之义兵，兵义者王；敌加于己，不得已而起者谓之应兵，兵应者胜；争恨小故、不忍愤怒者谓之忿兵，兵忿者败；利人土地货宝者谓之贪兵、兵贪者破；恃国家之大，矜人民之众，欲见威于敌者，谓之骄兵，兵骄者灭。此五者非但人事，乃天道也。天之道，岂不亏盈益谦、抑高而举下者乎？是以善为国者不师，谓邻国望我欢若亲戚也；善师者不阵，谓上将伐谋也；善阵者不战，谓军阵严整、敌望而畏之也；善战者不死，谓投兵胜地、避实攻虚也；善死者不亡，谓民尽其命，无奔背散亡也。夫兵锋气燄，焱厉火烈，虽如所愿，动亦耗病。盖愁苦之气，伤阴阳之和。老子所谓「大军之后，必有凶年」，「不戢自焚」，可以深戒。议者又欲消兵去战，专以柔道而治，亦未为得也。何者？一文一武，相为表里，文经之，武纬之，经纬不爽而其理得矣。天生五材，谁能去兵？鞭朴不可弛于家，刑罚不可废于国，征伐不可偃于天下，用之有本末，行之有逆顺耳。秀茂之木，不能无蝎蠹；治平之世，不能无暴悖。善牧者必去害群，则良马阜蕃，善田者必去莨莠，则嘉禾滋植。君人者不能消遏乱源，扶卫良民，乃隶圉、老农之不若也。今国家混一区宇，边陲不耸，夙夜惟持盈虑危之戒，治兵经武，安可暂废？若耀武玩黩，则吾岂敢？昔有莘氏之君，脩德废武，有唐氏灭之；有扈氏之君恃众好勇，夏侯氏伐之，晋武帝平吴之后，去州郡武备，及寇贼起，皆无以备，不能制。唐明皇承平日久，禁卫皆市井商贩之徒，人不知战，安、史作乱，无以禦其凶威。故曰好战者亡，忘战者危，不好不忘，天下之王。总而言之，帝王兴师，必本仁义。仁者爱人，故恶人之害之也；义者存理，故恶人之乱之也。仁兵之出，若生物之仰时雨焉；义兵之行，若病者之待良药焉。将以利物，不以害物；将以救之，非以危之。战以时动，动以时至，以安以和，有畏有怀。助帝王之利器，举天下而无敌者，不其美欤！不其美欤！

宝元、康定之间，元昊畔，诏书求才谋之士，于是言事自荐者甚众，辄下近臣问状，高者除部从事，其次补掾史，且数百人。时予方游吴中，客有相哀者。作《谕客》。

客谓公是先生曰：「盖闻贤者不遗利，智者不失时。因形推势，以事为机。是以功勋流于竹帛，盛德载于黎庶。历百世而不衰，掩众人以独骛。此所谓豪杰之士也，而先生亦有意于此乎」？先生曰：「何以教之」？客曰：「今西兵距境，昆崙道绝，主上不怡。边有宿甲，旃裘之贡不入，钟鼓之娱不欢者，于今三年矣。是以下求贤之诏，开自荐之路。总揽奇俊，兼听天下，恩涵于人心，义激于肺腑。故令下之日，坐者泣沾襟，卧者涕交颐，咸欲奋必死之力，蹈难测之机，忘山川之苦，薄战伐之危，请长缨以系颈，输家财以济师。拜章者交乎公车，献策者满乎北阙。起徒步以析爵，由一言以改列。此亦遭遇之时，变化之契，勇辩之辰，敌国之势，穰苴所以权军而西出，苏秦所以掉舌而东逝也。今先生乃悄乎如不知，藐乎如不闻，名与智寂，迹与世沦，怀书满腹，不如众人。意者，暗于事势而然乎？且夫道期于用，不必全洁；功期于成，不必无辱。是以伊尹负鼎，伍员鼓腹，百里食牛，包胥恸哭，乘时因势，大直细曲，崇如丘山，炳若执烛。今先生乃独习无用之言，守难行之事，遗弃诸子，专愚六艺。井田虽通，不可以厚财赋之入；乡饮虽讲，不可以助军旅之急；羽舞虽文，不可以代干戟之执；麻冕虽纯，不可以更甲胄之袭。雎盱拳曲，空言少实，不可图进取之益。则何不卑论侪俗，夜寝夙兴，驰骋乎孙、吴之场，揣摩乎苏、张之营，舌如电流，功如雷行，威名并建，家国两荣。乃反侈陋巷之处，甘藜藿之食，目无韶曼，耳绝金石，抱瓮而汲，不知用力。行身若此，老且奚益」？先生曰：「吁，客何貌之壮而语之少，何愿之大而智之小？信难以议道矣！虽然，不可以不陈也。昔者轩辕有阪泉之师，尧有丹浦之征。舜有三苗之诛，启有扈氏之兵。成汤造攻于牧宫，文王收绩于崇城。当此之时，覆载侔于天地，文明比于日月，休恩渗于时雨，厉威粲于霜雪。跂行喙息，罔有不服。然且弓矢未尽闭，干戈未尽戢，小至俘馘，大至流血。巍巍之功不为之差减，赫赫之号不为之灭裂，适足以增其徽名，广其休烈而已。客以谓有损于盛德耶？夫狂童鸱张，天夺其魄，跳踉颠豗，假使顷刻，亲戚不辅，鬼神所殛，狗吠其主，鼠窃疆埸，此与蚩尤、三苗何以异哉？然而将帅之臣阅于诗礼，介胄之卒奋于貙兕，赏未及悬，刑未及峻，而天下之民，亿兆之众，固已集矣。于是乎虎盼鹰视，龙行云起。譬如挽千石之弩，决垂溃之疽；引洪河之流，沃殆灭之燬。曾不移息而可见，又何足烦天下之学士？主上所以朝乾夕惕，劳于求贤，通自进之路，开博访之门者，恐伯高、傅说之流藏于岩野，伊尹、太师之品逸于屠钓。又所以明谦让之义，恭听卑之操，使非常之业与士大夫共有也。此乃三王所不及，五帝所难行，愚陋之人岂能昭见其情哉？昔燕欲骏马，乃市朽骨，而千里之驹果至；越欲勇士，乃揖怒蛙，而百夫之勇来萃。主上亦欲得特达之人，是以狂狷者无所咈，排触者无所忌，高爵重禄，或富或贵，鉴洞乎神明，量配乎天地，岂可以为小丑之未夷，群凶之尚恣哉？且夫东渐岛夷，南及交趾，西奄孤竹，北越凿齿，受令朝朔，齐一车轨，雷动风行，方百万里。观数郡之地，元昊之众，曾不若黑子之著，而蝼蚁之循穴，而欲以敌国论之，固失类矣。且客独不闻宋受命之说乎？昔者唐失其御，海水横溢，寰宇之内，分为六七，不贡不朝，靡所统一。于是蠢蠢之氓，困于戈鋋，积尸为山，流血为川，糜溃屠剥者，盖五十馀年。上帝眷之，乃命太祖，受禅启国，方行千里。犹有残孽，弗率弗祀，太宗平之，真宗成之。至于制作之道，似或未遑。然亦开籍田，封泰山，礼河汾，考百王。皇上率循圣武，靡有遗轶，而胜残去杀，适底今日。是以往者申访古乐，绪正郊配，大定六籍，谨敕元会。欲以就一王之法，成必世之期，使后嗣遵其矩，太常肄其仪。参于六经，表于万年。泽漏乎重溟，功陟乎上天。还成康之俗，俨典谟之篇。包弓偃革，无得踰焉。此学者所以踊跃，而鄙儒所以拳拳也。何以誇苏、张于平世，侈孙、吴于异类？终无益于王道，空自绝于圣治。客徒笑我暗于事机，我亦悲客躁于富贵，而不知制作之义也」。言未毕，客竦然而谢曰：「荒野之人，溺于所闻，先生幸教之，谨受令矣（《公是集》卷四八。又见《皇朝文鉴》卷一二八，《文翰类选大成》卷一四七，同治《新喻县志》卷一四。）」。

客：原脱，据鲍本补。

尧禅舜，舜禅禹，其俗成矣。大道之行，天下为公，选贤与能，至禹乃传其子，虽曰天命，而德自此衰矣。是大道既隐，天下为家，大人世及，以为礼之时也。然讴歌讼狱，朝觐者不之益而之启，曰「吾君之子也」，其间岂无不平之人乎？《史记》云：「有扈氏，禹之后」。又曰：「启立，有扈氏不服，故伐之」。此所谓不平之人也。启乃亲至其国，以兵临之，又至于大战，比尧、舜揖逊而治，大相远矣。誓所以约信也，兵事贵严，故誓以赏罚，犹祀五帝之有誓戒，祀事亦贵严故也。事至于此，天下亦可知矣。

圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下，天下之言，不归杨则归墨。杨氏「为我」，是无君也；墨氏「兼爱」，是无父也。无父无君，是禽兽也。公明仪曰：「庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也」。杨、墨之道不息，孔子之道不著。是邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食。吾为此惧，闲先圣之道，距杨、墨，放淫辞，邪说者不得作。作于其心，害于其事；作于其事，害于其政。圣人复起，不易吾言矣。

「圣王不作」者，言周之衰，上无明天子也。「诸侯放恣」者，言上无明天子，则下无贤方伯。凡有国之君，皆得自便，纵欲而专利也。「处士横议」者，言自天子至于诸侯，皆失其道，不复以明教化为务，则天下荡然，学术无统纪，而世之处士各横为议论，人自为一说，家自为一书也。「杨朱、墨翟之言盈天下」者，言处士横议者虽多，于其中独有杨朱、墨翟之教盛行而莫之抗也。「天下之言，不归杨则归墨」，言从其说者之众也。举天下之能言者，不以杨朱为师，则以墨翟为师，而尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子之教，□□道也。「杨氏为我，是无君也」者，此孟子之所以辟杨朱也。何也？朱之为说曰：「拔一毛而利天下，弗为也」。且夫惟天生民，有欲无主，乃乱。故人主者，天之所置，非天下徒尊之也。葵藿之于太阳，江汉之于海，鸟兽之于麟凤，皆此物也，而谁敢易之？是故天下之士，忘身以为主，忘家以徇国，非直苟利禄也。假使世之学者皆操杨朱之心，虽损一毛而不以利物，是无与事君者也。故曰：「是无君也」。「墨氏兼爱，是无父也」者，此孟子所以辟墨翟也。何也？翟之为说曰：「摩顶放踵，利天下为之」。且天之生物也，使之一本，父母是也。今夫人有父母，有兄弟，有夫妇，均此爱也。而先王立教，每为之差而独隆于父。《记》曰：「为人子者不可不私其父。不私其父，不可以为人子矣。是故有东宫，有西宫，有南宫，有北宫」。此言苟私其父，虽其父之伯仲，不可以不异宫也。又曰：「资于事父以事母，而爱同。天无二日，土无二王，国无二主，家无二尊，以一治之也。故父在为母齐衰期者，无二尊也」。此言苟尊其父，虽父之妃不可以不杀服也，是之谓一本。假使世之学者，皆操墨翟之心，爱无差等，是人人而父也。故曰：「是无父也」。「无父无君，是禽兽也」者，孟子极其弊而言之也。人所以相群而不乱者，以其有君父也。有君在，则上下尊卑贵贱之分定；有父在，则长幼嫡庶亲疏之分定。定则不乱矣。苟无君父，则凡有血气者，皆有争心，苟有争心，不夺不厌，是人心与禽兽无择也。「公明仪曰：『庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也』」者，此孟子举公明仪之语，推广言之也。公明仪以为：国君之肥马在厩，而民饥莩在野，是为君者率兽而食人也。「杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义。仁义充塞，则率兽而食人，人将相食」者，盖孟子终言杨墨之害与禽兽无异也。且夫孔子之道所以尊信于万世者，非儒者能强之也，诚以三纲五常不可一日殄灭故也。三纲五常不明而殄灭，则天地不位，万物不育矣。自古及今，天地无不位之理，万物无不育之理，则三纲五常无绝灭之理。三纲五常无绝灭之理，则孔子之道无不足尊信之理。今杨墨者，自信其私说而不信孔子，故杨墨之道不息，则孔子之道不著，如此则邪说行而仁义废。今夫人之所以老者相共养，幼者相抚字，敌己者相往来，以其本诸仁义之心也。无君则不义，无父则不仁矣。此心苟亡，则私欲横流，弱者之肉，强者之食尔，故曰「人将相食」。「吾为此惧，闲先圣之道，距杨墨，放淫辞，邪说者不得作」，此孟子以卫道自任之言也。且孟子非好辨也，惧斯道之不明，而人心沦胥，至于□□□□□□□□□□□□□□□□□□谓君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？虽有天下，不能一朝居也。此圣贤之所大惧也。「作于其心，害于其事，作于其事，害于其政」者，言淫辞邪说之初，亦甚微也，不过其门人弟子转相传授，以为可行而深信之焉耳。夫苟有是说也，在于人心则不见之于行事，斯已矣，苟见之行事，则必害及于其事。不施之于有政斯已矣，苟施之于有政，则必害及于其政。孟子逆知二氏之学，一日得志于天下，其害有不可胜言者。「圣人复起，不易吾言矣」者，孟子笃于自信之辞也。臣闻之曰：天下未尝一日无邪说也。圣王在上，教明而禁立，虽有邪说，而不得行耳。反道败德，侮慢自贤，有苗氏之邪说也，而虞舜迁之；威侮五行，怠弃三正，有扈氏之邪说也，而夏启征之。谓祭无益，谓暴无伤，谓己有天命，谓敬不足行，商纣之邪说也，而周武灭之。然则道术分裂，间为异端，自唐、虞、三代有焉，而卒不足以干大中至正之统者，圣王在上故也。今夫杨、墨非有王公贵人之势也，非有醲赏以诱率人，严刑以驱迫人也，又未得尝试其术于战国之际也。而天下翕然从之，不归杨，则归墨，是岂一人之力，一朝一夕之故哉！盖圣王不作，则教不明，禁不立。教不明，则曲学之论兴；禁不立，则朋邪之类胜。及其末流，而莫之救也。由此观之，凡不本于孔子，而敢为异说者，岂不甚可畏哉！有圣王者作，岂可不深察哉！

昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄、驱猛兽而百姓宁，孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。《诗》云：「戎狄是膺，荆舒是惩。则莫我敢承」。无父无君，是周公所膺也。我亦欲正人心，息邪说，距诐行，放淫辞，以承三圣者，岂好辩哉？予不得已也！能言距杨、墨者，圣人之徒也。

抑，遏也；兼，并也。言并治之也。膺，当也。言北当戎与狄也。惩，艾也。言南艾荆楚及群舒也。承，止也。言天下莫敢禦之也。闻之曰圣贤之生斯世，必以天下为己任。当尧之时，洪水为天下害；商之末，夷狄禽兽为天下害；周之衰，乱臣贼子为天下害；战国之际，邪说诐行为天下害。洪水夷狄之害，则生人不得安其居；不得安其居，则不得适其性矣。乱臣贼子之害，则生人不得定其分；不得定其分，则不得适其性矣。邪说诐行之害，则生人不得修其学；不得修其学，则亦不得适其性矣。是皆人心之所由纷乱而昏蔽也。圣贤者，天民之先觉，将使之启迪人心而归于正者也。则以生人为己任者，圣贤之责。此正人心以承三圣，孟子所以不得辞也。是故禹不抑洪水，周公不兼夷狄、驱猛兽，使斯人脱于不安其生之患，而君臣、父子、兄弟、夫妇相保也，则禹、周公之责不塞。孔子不明乱臣贼子之罪，使斯人脱于不定其分之患，而君臣、父子、兄弟、夫妇相保也，则孔子之责不塞。孟子不辩邪说诐行之非，使斯人知所学，而君臣、父子、兄弟、夫妇相保也，则孟子之责不塞。禹、周公得君以行其道，则见之立功；孔、孟不得君以行其道，则见之立言，凡以尽圣贤之责而已。且夫禹、周公，人臣也；孔、孟，布衣也。夫为人臣，为布衣，不敢不以天下为己任，况尊为天子、富有四海之内乎！今敌国之为患大矣。播迁我祖宗，丘墟我陵庙，膻腥我中原，左衽我生灵。自开辟以来，夷狄乱华，未有甚于此者也。高宗崎岖百战，抚定江左，将以讨贼而沮于议和；孝宗忧勤十闰，经营富彊，将以雪耻而屈于孝养。二圣人之责，至今犹未塞也。陛下以仁圣之资，嗣有神器，岂得一日而忘此耶？陛下诚一日不敢忘此，则当以天下为己任，而不敢以位为乐。所谓一日不敢忘此，则不敢以位为乐者，每行一事，每用一人，必自警曰：得无为敌国所侮乎？吾民困穷如此，吾士卒骄惰如此，吾内外之臣背公营私如此，吾父子之间欢意未洽如此，吾将何以待敌国也？常持此心，常定此计，周公岂欺我哉！则大义可明，大功可立矣。虽然，臣特因「兼夷狄」，发明一事尔。若夫人心不正，岂止于此？皆陛下之所当讲也。臣不胜拳拳。

去秋辱答教，委曲具尽，足见长者教人不倦之意。谓亮书中有不平之气，则诚有之矣。自棘寺归，闭门不与人交往，以妻弟之故，一出数日，便为凶徒聚数十人而欲杀之，一命存亡仅丝发许。而告之州县，漠然不应。不知今年是甚运数！事发之五日，头重而不可扶，眼闭而不可擘，冥心静念，以一死决不可免矣；负一世之谤，颓然未尝自辩，设死后，谁当为我明之？明日崛然而兴，令小儿具纸笔，强作长者一书，冀死后有能明此心者耳，岂愿自敷叙短长于门下者哉！书成复就枕，又二十日而后动止作息不异于平时。丘宗卿亦受群儿谤伤之言，半间半界，州府卒归狱于赵穿，亮以此身既存而不复问矣。世途日狭，亮又一身不着行户，宜其宛转陷于榛莽而无已时也。今年不免聚二三十小秀才，以教书为行户。一面治小圃，多植竹木，起数处小亭子。后年随众赴一省试，或可侥倖一名目，遮蔽其身，而后徜徉于园亭之间以待尽矣；其他当一切付之能者。暇时策杖访长者于武夷之山，尽布腹心，以求是正，留与千百年间做个话说，亦庶几不枉此一生一死矣。亮旧与秘书对坐处，横接一间，名曰燕坐。前行十步，对柏屋三间，名曰抱膝。接以秋香海棠，围以竹，杂以梅，前植两桧两柏，而临一小池，是中真可老矣。叶正则为作《抱膝吟》二首，君举作一首，词语甚工，然犹说长说短，说人说我，未能尽畅抱膝之意也。同床各做梦，周公且不能学得，何必一一说到孔明哉！亮又自不会吟得，使此耿耿者无以自发。秘书高情杰句横出一世，为亮作两吟：其一为和平之音，其一为悲歌慷慨之音。使坐此屋而歌以自适，亦如常对晤也。去仆已别赍五日粮，令在彼候五七日不妨，千万便为一作，至恳至恳！抱膝之东侧，去五七步，作一杉亭，颇大，名曰小憩。三面临池，两傍植以黄菊，后植木樨八株，四黄四丹，更植一大木樨于其中，去亭可十步。池之上为桥屋三间，两面皆着亮窗，名曰舫斋。过池可十四五步地，即一大池，池上作赤水堂三间。又作箔水，正临大池，池可三十亩。池旁又一小池，小池之旁即驿路。去驿路百步，有一古松，甚大而茂，当是七八十年之松。赤水堂正对之，名曰独松堂。堂后为宁廊一间，中有大李树，两旁为小廊，分趋舫斋。小廊之两旁即植桃。堂之两旁，为小斋以憩息，环植以竹。独松堂寻赤水木未足，度与舫斋皆至秋可成。杉亭之池如偃月，西一头既作柏屋，东一头当作六柱榧亭一间，名曰临野。正西岸上稍幽，作一小梓亭于其上，名曰隐见。更去西十步，即作小书院十二间，前又临一池，以为秀才读书之所，度二年皆可成也。两池之东有田二百亩，皆先祖先人之旧业，尝属他人矣，今尽得之以耕。如此老死，亦复何憾！田之上有小坡，为园二十亩，先作小亭临田，名曰观稼。他时又可作一小圃，今且植竹，馀未有力也。此小坡，亮所居屋正对之。屋之东北，又有园二十亩，种蔬植桃李而已。「楼台侧畔杨花过，帘幕中间燕子飞」，可只作富贵者之事业乎！魏公《座右铭》荷见教，非欲示人，而见者辄夺去，岂但妙画为人所宝爱，当是荒懒者无分当得此教耳。六大字不敢强，今以妻父之葬，辄欲求六大字以光墓上。男子不敢犯分以求，而荆妇心欲其夫转以为请，此于理宜可许也。愿便得之为祷。亮并欲求「抱膝」「燕座」「小憩」六大字，干冒但剧惶恐。纳纸六幅，恐不中则书室自斥写之良妙。胸中所怀千万，而一见终未可期。已经新元，伏惟燕居有相，尊候动止万福。前书大略为死计耳。纸末之论，盖非小故，却只略言之而未竟，宜烦来教之辨答也。朋友之论，多教亮以无多聒挠长者；虽然，怀不尽于长者之前，又似不用情。理之所在，岂宜如此但已，愿更一言之。昔者三皇五帝与一世共安于无事，至尧而法度始定，为万世法程。禹启始以天下为一家而自为之。有扈氏不以为是也，启大战而后胜之。汤放桀于南巢而为商，武王伐纣，取之而为周。武庚挟管、蔡之隙，求复故业，诸尝与武王共事者，欲修德以待其自定，而周公违众议，举兵而后胜之。夏、商、周之制度定为三家，虽相因而不尽同也。五霸之纷纷，岂无所因而然哉。老庄氏思天下之乱无有已时，而归其罪于三王，而尧舜仅免耳；使若三皇五帝相与共安于无事，则安得有是纷纷乎？其思非不审，而孔子独以为不然：三皇之化不可复行，而祖述止于尧舜；而三王之礼，古今之所不可易，万世之所当宪章也，芟夷史籍之繁词，刊削流传之讹谬，参酌事体之轻重，明白是非之疑似，而后三代之文灿然大明，三王之心迹皎然不可诬矣。后世之君徒知尊慕之，而学者徒知诵习之，而不知孔氏之劳盖若此也。当其是非未大明之时，老庄氏之至心岂能遽废而不用哉！亮深恐儒者之视汉唐，不免如老庄当时之视三代也，儒者之说未可废者，汉唐之心迹未明也。故亮尝有区区之意焉，而非其任耳。夫心之用有不尽而无常泯，法之文有不备而无常废。人之所以与天地并立而为三者，非天地常独运而人为有息也，人不立则天地不能以独运，舍天地则无以为道矣。夫「不为尧存，不为桀亡」者，非谓其舍人而为道也，若谓道之存亡非人所能与，则舍人可以为道，而释氏之言不诬矣。使人人可以为尧，万世皆尧，则道岂不光明盛大于天下？使人人无异于桀，则人纪不可修，天地不可立，而道之废亦已久矣。天地而可架漏过时，则块然一物也；人心而可牵补度日，则半死半活之虫也。道于何处而常不息哉？惟圣为能尽伦，自馀于伦有不尽，而非尽欺人以为伦也；惟王为能尽制，自馀于制有不尽，而非尽罔世以为制也。欺人者人常欺之，罔世者人常罔之，乌有欺罔而可以得人长世者乎！「不失其驰，舍矢如破」，君子不必于得禽也，而非恶于得禽也。范我驰驱而能发必命中者，君子之射也。岂有持弓矢审固而甘心于空返者乎！御者以正，而射者以手亲眼便为能，则两不相值而终日不获一矣。射者以手亲眼便为能，而御者委曲驰骤以从之，则一朝而获十矣。非正御之不获一，射者之不以正也。以正御逢正射，则「不失其驰」而「舍矢如破」，何往而不中哉！孟子之论不明久矣，往往返用为迂阔不切事情者之地。亮非喜汉、唐获禽之多也，正欲论当时御者之有罪耳。高祖、太宗本君子之射也，惟御者之不纯乎正，故其射一出一入；而终归于禁暴戢乱、爱人利物而不可掩者，其本领宏大开廓故也。故亮尝有言：「三章之约非萧、曹之所能教，而定天下之乱又岂刘文靖之所能发哉」！此儒者之所谓见赤子入井之心也。其本领开廓，故其发处便可以震动一世，不止如见赤子入井时微眇不易扩耳。至于以位为乐，其情犹可以察者，不得其位，则此心何所从发于仁政哉？以天下为己物，其情犹可察者，不总之于一家，则人心何所底止？自三代圣人固已不讳其为家天下矣。天下大物也，不是本领宏阔，如何担当开廓得去？惟其事变万状而真心易以汩没，到得失枝落节处，其皎然者终不可诬耳。高祖、太宗及皇家太祖，盖天地赖以常运而不息，人纪赖以接续而不坠；而谓道之存亡非人之所能预，则过矣。汉、唐之贤君果无一毫气力，则所谓卓然不泯灭者果何物邪？道非赖人以存，则释氏所谓千劫万劫者是真有之矣。此论正在于毫釐分寸处较得失，而心之本体实非斗饤辏合以成。此大圣人所以独运天下者，非小夫学者之所能知。使两程而在，犹当正色明辨。比见秘书与叔昌、子约书，乃言「诸贤死后，议论蜂起」，有独力不能支之意。伯恭，晓人也，自其在时固已知之矣。天地人为三才，人生只是要做个人。圣人，人之极则也。如圣人，方是成人。故告子路者则曰：「亦可以为成人」。来谕谓「非成人之至」，诚是也。谓之圣人者，于人中为圣；谓之大人者，于人中为大。才立个儒者名字，固有该不尽之处矣。学者，所以学为人也，而岂必其儒哉！子夏、子张、子游，皆所谓儒者也，学之不至，则荀卿有某氏贱儒之说，而不及其他。《论语》一书，只告子夏以「女为君子儒」，其他亦未之闻也。则亮之说亦不为无据矣。管仲尽合有商量处，其见笑于儒家亦多，毕竟总其大体，却是个人，当得世界轻重有无，故孔子曰「人也」。亮之不肖，于今世儒者无能为役，其不足论甚矣，然亦自要做个人，非专徇管、萧以下规摹也，正欲搅金银铜铁镕作一器，要以适用为主耳。亦非专为汉、唐分疏也，正欲明天地常运而人为常不息，要不可以架漏牵补度时日耳。夫说话之重轻亦系其人：以秘书重德为一世所宗仰，一言之出，人谁敢非？以亮之不肖，虽孔子亲授以其说，才过亮口，则弱者疑之，强者斥之矣。愿秘书平心以听，惟理之从，尽洗天下之横竖、高下、清浊、白黑，一归之正道，无使天地有弃物，四时有剩运，人心或可欺、而千四五百年之君子皆可盖也！故亮尝以为「得不传之绝学者」，皆耳目不洪，见闻不惯之辞也。人只是这个人，气只是这个气，才只是这个才。譬之金银铜铁，只是金银铜铁，鍊有多少则器有精粗，岂其于本质之外换出一般，以为绝世之美器哉。故浩然之气，百鍊之血气也，使世人争骛高远以求之，东扶西倒而卒不着实而适用，则诸儒之所以引之者亦过矣。亮方治少屋宇，更无举头工夫，而新妇急欲为其父遣人，仓卒具此，又未能究所怀。秘书必未肯遽以为然，更三五往复，则其论定矣。亮亦不敢自以为是也，秘书无惜极力铺张以见教。论不到底，则彼此终有不尽之情耳。君举年大而学不止。正则学识日以超颖，非复向时建宁相见之正则也。亮人品庸俗，本非山水好乐，此间亦无所谓山水可乐者，且于平地妆点些子景致，所谓「随分春」者是也。徐子才常相见，不独有可用之才，而为学之意方笃，亦甚思得一见长者，但要出不易耳。渠本约有便即作一书，偶亮遣人仓遽之甚，不暇更于五十里外取书。亮不敢拜寿之宣教专状，计同台眷长少一一安宁，过庭以此示之为幸。新妇儿女附拜再四起居。柑子一𥯃，内有真柑五十枚，乃是黄岩柑，闻其味颇胜温州者，亮亦不能别也。大栗乾者八斤随至，轻浼尚幸笑留。石天民此月二十三日赴上，未曾得相见。其贫日甚，而有力者念之不以情，今且得全家饱煖也。百冗中西望武夷，如欲飞动，而祠禄之满，又恐秘书复被牵出。一见定何时？千万为世道崇护，不任区区之祷！

圣人之心可以言而见，不可以言而尽。圣人何事于言哉？道隐于无言而寄于无心者，圣人浑沦之天也。然圣人之心，虽与天者游，而亦岂能忘情于斯世，则其见于辞令之间、君臣告语之际，始有不能以终隐者矣。惟其不能以终隐也，故其精神心术之所形，始有可得而见者矣。人见其粹而正者谓之纯，温而良者谓之懿，遂谓其隐然于心者，皆显而见之于言，抑岂知夫可见者言而不尽见者心！纯懿之妙，又岂止于言也哉？王通氏论汉制而有感于唐虞三代之纯懿，通可谓知圣人之言者矣，未必尽知圣人之心也。唐虞三代纯懿如何，请申之。圣人之心，何心哉？无思无虑也，无将无迎也。其纯而不杂、渊而且懿者常在也，其浑然之天，虽鬼神莫能窥也。然而有心焉不能以无事也，感而遂通，则应生焉；有君焉不可以无臣也，都俞吁咈，则言形焉。噫！是可以见其心矣，而未可以尽圣人也。退藏于密者，圣人之分；矢口成文者，圣人之馀。为其馀而不及其分，圣人之心亦缺然矣。吾观之书，其有以见二帝三王之心乎？典谟之温润深纯，冠冕乎百世之上下，然观二典之寂寥简短，则知三谟已为辞费。虽曰朝廷之上、君臣之间，不可以无言也，至如命官询谋、恤刑敷教等事，皆不能不衡于虑者，圣人岂能以不言而遂已乎？然此特其粗者，其精微阃奥则不如是而遽止也。执中一语，君臣更相授受，心与理涵，如印如券，其精神心术之妙尽在于是。纯懿之真者固未尝散也，浑者固未尝漓也，迨夫《甘誓》之作，有扈氏之战，君臣至于敌体，或者已伤其夏德之衰。若夫商周之誓诰，则真者散、浑者漓矣。《多士》之训，迁都之举，反覆数四，若将曲防而预制之者。兴言至此，未始不病其用心之劳，则知夫言之多者始为心之病，屈曲聱牙，大非纯懿之所形矣，况于唐虞三代而下者乎？此王通氏所以慨思于古圣人纯懿之为也。通其求圣人之言乎，抑亦求圣人之心乎？若谓帝王之纯懿但止于典诰之间，则未为知圣人者。其所以致不足于汉制者，曰政则茍简，岂若唐虞三代之纯懿乎？呜呼，汉之不古若岂独政也哉！彼徒知帝王之言而不知帝王之心故也。胡不因其言而求其心乎？钦天等语非纯乎？其所以敬天者，则非止于历象授时之事也。正德等辞非懿乎？其所以为德者，则非止于用休用威之时也。曰平章百姓，曰敬敷五教，非帝治之懿者乎？然帝治之所以懿者在道，则又不独在是也。由后世而观，亦幸而有可證之言；由汉制而论，则又未为尽知帝王之心。何则？辞令训诰者其粗也，而精神心术者其精也，维持控制者其浅也，而浑沦涵蓄者其深也。汉之制毋亦于其粗而不于其精、于其浅而不于其深者乎！贤良制策，犹可曰体古人敬贤之意，而石渠称制临决，则不过任己之见而抑臣下之言。古人纯懿之妙，恐不从事于言语口舌间也。虽然，三代而下，如汉制亦未可少，此王通续《书》之百篇所以跻之典诰之列，亦未为无见也。通之言曰：「皇坟帝典，不得而识矣，不以三代之礼统天下，终危邦也。如不得已，其两汉之制乎」！夫以不得已云者，则固已知其非纯懿也，况于真者愈裂、浑者愈漓耶，吾于汉复何尤？