天象无体，万物应化其体也；至人藏用，万法感通其用也。稽乃体用，强为之名，无有本源，自内而出；孰为众妙，由外而来。非凝精冲寂，旷乎虚极，不见皦昧，冥于自然者，讵能与于斯乎？自然其神，含凝真一，无方无物，无本住法，会无涉有，散殊万类。清宁于高厚，诚明于性禀。气秀岳降，得其纯粹。含虚寂照，生与道妙。繇是精鍊至行，济导含识，行充功格，升列真籍。或于清浮浊滓间，统名山福地、洞宫灵府。至若善恶祥应，感召报贶，率由主宰。故尸赤城者瀛州仙伯，职句曲曰紫阳真人。赤城洞天，则龙蹻宁先生所治也。先生尝为陶官，通神幽隐，或蹈履烈焰，随烟上下。黄帝顺风礼问，受《龙蹻经》，得御飞云术，遂封五岳丈人，佩三庭印。开元中感梦宸极，因立祠于山趾，严饰真像。盖天服朱光，春秋崇祀，祺祥沓示。中和初，再封希夷真君。坤惟奥区，峰岭连属，标灵迹者，青城为胜。道书云，世间有十大洞天，此其一也。星根月顶，风容云骨，写影浮翠，表里森秀，弥数百里。钟奇毓异，蕃灵薮怪，实真仙所宅焉。宜其保祐生聚，奠厥方镇，仰洪荫，报神贶，崇庙貌，盛祠荐，绵世不辍。国家所以望秩精意，存真飞眷，轺传旁午，苾芬虔洁，祈褫黔庶，介福攸酢。益州天庆观天宝院真君殿者，道正明真大师王文正缔搆也。师禀粹清渊，熙真妙域，诚志劼毖，神韵凝靖。持符负甲，常存备守；破环截带，夙谨传授。三一潜运，两半无染。咸平中尝主青城山观，诏加崇饰，师勤力事任，实有成绩。故邑屋归仰，言动响效，载怀道庇，鉴寐虔洁，如在之想，思有所寄。凝精心于轮奂，存真相于殊好。绛台琳室，霄阶紫陛，凤搆标胜，阳华写制。遂于本院斋宫南，创建真殿五间及两掖廊庑，宪太微之殊裁，壮明霞之宝势。重栾云蔓，夷庭砥辟，峥嵘栋宇，靓深博敞，䌽致间错，延瞰眩目，高门洞启，宝座中峙，即邑人杨昌义造。施真君像及左右掖侍，漆髹幂纻，铺金饰彩，四规双理，日簪霞髻，伏晨偃月，蹲龙跃凤，异相具足，瞻仰增肃。殿内粉堵图五岳地君、四渎公衮、山川总领、神仙部属，环周复宇，若趋而暨。皆锦江逸士李怀衮善笔，里中宿儒王中吉、夔州助教袁琪、新安耆艾俞进光、华阳信士杨元祯佐财底绩也。星纪周运，众功迄备。其经始也，欲造潜山司命、庐岳使者以居左右，至是潜山容相已备，而庐岳模范尚阙。盖坤维九江，西南重阻，绘事匪肖，曾莫髣髴。适募能者，复议姿状。会有黄冠李茂皋至自庐阜，囊图简记来诣师室，事与诚契，冥应昭倬。至是方具制度，成兹志愿焉。且夫道者道也，万物由之而有，深赜不可际，拟议莫能尽。失其旨则恢诞诡异，无所不至。圣人所以极深研几，会其归趣。虚无恍惚存乎妙，淳元本始归乎模，名迹器象系乎物，感通变化冥乎神，好恶用舍属乎性，弥纶范围之谓教。率性顺理、清净无为，教之用也；君师礼乐、制度名物，教之迹也。施用以涉迹，循迹以宗本，故天地社稷、郊庙祭祀，示有宗也。彼祠宇像设、范金填土、香台法几、缮写刻绘者，盖托以寄心，存乎归向而底于化也。《礼》曰：「法施生民，以劳定国，能禦大灾、捍大患则祀之」。猗欤！其施厚者其报美。至道统天地，至人化育于天地间，其施厚也。故后辟臣庶，际极溥率，必罄宗奉者以此。师以能绩汔济，诚愿载协，条其事状，丐文纪实。旌美申善，宜识岁月，故为疏举，第愧汎略云耳。嘉祐四年七月二十六日记（《成都文类》卷三七。又见《全蜀艺文志》卷三八，《宋代蜀文辑存》卷四，民国《新繁县志》文徵卷一一。）。

「夙」上原有「常」字，据《全蜀艺文志》删。

问：三百篇之诗，而系之以《国风》、《雅》、《颂》，犹天之有二十八舍，地之有五岳四渎也。季札聘于鲁，请观周乐，鲁人为之歌《风》，歌《大雅》、《小雅》，歌《颂》。当是时，夫子尚幼，是《国风》、《雅》、《颂》，季札已能辨之，不待删削而后定也。吾夫子自卫反鲁，其有功于《雅》、《颂》者，不过去其淫哇讹复害于诗者尔。六籍不幸而至于章句残缺，学者不能通其说，则必归之于秦火。《诗》与《易》遭秦火而不灭者，《易》以卜筮，《诗》以野人闾巷之所传故也。惜哉！汉之初声诗犹有存者，一时用事之人，非贩缯之徒则刀笔之吏，曾不闻以乐律为意者，其有一二可书之事，是亦出于偶然者。逮夫武、宣之世，乃命礼官考制度，开藏书之府，设协律之官。先代之微声，古人之遗器，中偾而起，几绝而续。是以《芝房》、《宝鼎》、《白麟》之歌，凡十有九章，荐之于郊丘；及所作《安世歌》凡十有七章，用之于宗庙。魏、晋、宋、齐、梁、陈、周、隋沿革损益，虽或不同，然源流所出，如《国风》、《雅》、《颂》，可以支分而派别也。如晋有夕牲及迎送神飨神之歌，齐有雩祭籍田之歌，隋有蜡祭先农、朝日夕月之歌，或为十二雅，或为十二和，或为十二成，或为十二顺，此历代用之于天神、人鬼、地祇而不可杂也。其外又有《铙歌》，有《横吹曲》，今所存者，《铙歌》二十二曲，而其四曲无传；《横吹》旧有二十八章，自魏晋以来，已不复存。如《朱鹭》，如《战城南》，张籍、李白尝有是作，此《铙歌》词也；如《入关》，如《出塞》，张祜、杜甫尝有是作，此《横吹》曲也。其外又有相和三调，皆周人房中所作之乐也。如《长歌》，如《燕歌》，此平调也；如《苦寒》，如《秋胡》，此清调也；如《公无渡河》，如《饮马长城窟》，此瑟调也。三调之变，又有所谓清商乐者，如《巴渝》、《明君》、《白鸠》、《白纻》之属是也。隋有七部，唐有十部，而独以清商为中土正声也。仰惟主上纂累圣之洪图，修百王之逸典，功成治定，乐律毕陈，今太常所用，求之于历代，其损益可知也。周人有燕乐、缦乐，三百篇之《诗》，其亦用之于燕乐、缦乐者乎？然而《九德》之歌，《九夏》之奏，《狸首》之节，与夫《豳风》、《豳雅》，皆晓然见之于经，而求之三百篇之中则无有也。如《九德》、《九夏》，则《雅》、《颂》之流也；《狸首》，则《风》也；豳之《雅》、《颂》，犹《鲁颂》也。然豳一国之事，不容有所谓雅者。周公之所载，仲尼独阙而不取者，又何耶？如《黄雀》四曲，此汉《铙歌》也，有其义而亡其辞，后世作者或杂之于三调，无乃三调之于鼓吹，清商之于三调，同出一本者乎？如元结所作《五茎》、《六英》，皮日休所作《王夏》、《肆夏》，此可以用之于郊庙燕射也。王维有《平戎辞》，陆龟蒙有《双吹管》，皮日休有《农父谣》，元祯、白居易有《驯犀法曲》，若此数者，其在乐府当何所隶也？愿并闻其说。