盗所隐器，与盗同罪（《左传》昭七年芋尹无宇引：「吾先君文王作《仆区之法》。」注：「仆区，刑书名。」）。

臣植言：臣闻天称其高者，以无不覆；地称其广者，以无不载；日月称其明者，以无不照；江海称其大者，以无不容。故孔子曰：大哉尧之为君，惟天为大，惟尧则之。夫天德之于万物，可谓弘广矣。盖尧之为教，先亲后疏，自近及远。其传曰：克明俊德，以亲九族，九族既睦，平章百姓。及周之文王，亦崇厥化。其诗曰：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。是以雍雍穆穆，风人咏之。昔周公吊管蔡之不咸，广封懿亲，以藩屏王室。传曰：周之宗盟，异姓为后。诚骨肉之恩，爽而不离；亲亲之义，寔在敦固；未有义而后其君，仁而遗其亲者也。伏惟陛下咨帝唐钦明之德，体文王翼翼之仁，惠洽椒房，恩昭九亲，群后百僚，番休递上。执政不废于公朝，下情得展于私室，亲理之路通，庆吊之情展，诚可谓恕己治人，推惠施恩者矣。至于臣者，人道绝绪，禁固明时，臣窃自伤也。不敢乃望交气类，脩人事，叙人伦。近且婚媾不通，兄弟永绝，吉凶之问塞，庆吊之礼废。恩纪之违，甚于路人；隔阂之异，殊于胡越。今臣以一切之制，永无朝觐之望，至于注心皇极，结情紫闼，神明知之矣。然天寔为之，谓之何哉！退省诸王常有戚戚具尔之心。愿陛下沛然垂诏，使诸国庆问，四节得展，以叙骨肉之欢恩，全怡怡之笃义，妃妾之家，膏沐之遗，岁得再通，齐义于贵宗，等惠于百司。如此，则古人之所叹，风雅之所咏，复存于圣世矣。臣伏自思惟，岂无锥刀之用。及观陛下之所拔授，若臣为异姓，窃自料度，不后于朝士矣。若得辞远游，戴武弁，解朱组，佩青绂，驸马奉车，趣得一号，安宅京室，执鞭珥笔，出从华盖，入侍辇毂，承荅圣问，拾遗左右，乃臣丹情之至愿，不离于梦想者也。远慕鹿鸣君臣之宴，中咏棠棣匪他之诫，下思伐木友生之义，终怀蓼莪罔极之哀。每四节之会，块然独处，左右惟仆隶，所对惟妻子，高谈无所与陈，发义无所与展，未尝不闻乐而拊心，临觞而叹息也。臣伏以为犬马之诚不能动人，譬人之诚不能动天，崩城陨霜，臣初信之，以臣心况，徒虚语耳。若葵藿之倾叶，太阳虽不为之回光，然终向之者，诚也。臣窃自比葵藿，若降天地之施，垂三光之明者，寔在陛下。臣闻文子曰：不为福始，不为祸先，今之否隔，友于同忧，而臣独唱言者，何也？窃不愿于圣代使有不蒙施之物。有不蒙施之物，必有惨毒之怀；故柏舟有天只之怨，谷风有弃予之叹。伊尹耻其君不为尧舜，孟子曰：不以舜之所以事尧事其君者，不敬其君者也。臣之愚蔽，固非虞伊。至于欲使陛下崇光被时雍之美，宣缉熙章明之德者，是臣慺慺之诚，窃所独守。寔怀鹤立企伫之心，敢复陈闻者，冀陛下傥发天聪而垂神听也。

自汉魏已降。沿革不同。古者祖有功。宗有德。皆不毁之名也。自东汉魏晋。迄于陈隋。渐违经意。子孙以推美为先。光武已下。皆有祖宗之号。故至于迭毁。亲尽礼亦迭迁。国家九庙之尊。皆法周制。伏以太祖景皇帝受命于天。始封元本。德同周之后稷也。高祖神尧皇帝国朝首祚。万叶所承。德同周之文王也。太宗文皇帝应天靖乱。垂统立极。德同周之武王也。周人郊后稷而祖文王宗武王。圣唐郊景皇帝祖高祖而宗太宗。皆在不迁之典。高宗皇帝今在三昭三穆之外。谓之亲尽。新主入庙。礼合迭迁。藏于从西第一夹室。每至禘祫之月。合食如常。

谨按三代之法，郊以祭天而明堂以祭五帝。郊之祭，以始封之祖有圣人之德者配焉；明堂之祭，以创业继体之君有圣人之德者配焉。故《孝经》曰：「昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝」。又曰：「孝莫大于严父，严父莫大于配天，则周公其人也」。以周公言之，则严父也；以成王言之，则严祖也。方是之时，政则周公，祭则成王，亦安在乎必严其父哉！《我将》之诗是也。后世失礼，不足考据。请一以周事言之：臣窃谓圣宋崛起，非有始封之祖也，则创业之君遂为太祖矣。太祖则周之后稷，配祭于郊者也。太宗则周之文王，配祭于明堂者也。此二配者，至大至重，万世不迁之法也。真宗则周之武王，宗乎庙而不祧者也，虽有配天之功，而无配天之祭。未闻成王以严父之故，废文王配天之祭而移于武王也。仁宗则周之成王也，虽有配天之业，而亦无配天之祭。亦未闻康王以严父之故，废文王配天之祭而移于成王也。以孔子之心推周公之志，则严父也；以周公之心摄成王之祭，则严祖也。严祖、严父，其义一也。下至于两汉，去圣未甚远，而明堂配祭，东汉为得。在西汉时，则孝武始营明堂，而以高帝配之，其后又以景帝配之，孝武之后无闻焉。在东汉时，则孝明始建明堂，而以光武配之，其后孝章、孝安又以光武配之，孝安之后无闻焉。当始配之代，适符严父之说，及时异事迁，而章、安二帝亦弗之变，此最为近古而合乎礼者也。有唐始在孝和时则以高宗配之，在明皇时则以睿宗配之，在永泰时则以肃宗配之。礼官杜鸿渐、王泾辈不能推明经训，务合古初，反雷同其论，以惑时主，延及于今，牢不可破。当仁宗嗣位之初，倘有建是论者，则配天之祭，常在乎太祖、太宗矣。当时无一言者，故使宗周之典礼，不明于圣代；而有唐之曲学，流弊乎后人。愿陛下深诏有司，博谋群贤，使配天之祭不胶于严父，而严父之道不专乎配天，循宗周之典礼，替有唐之曲学。

尧舜三代之君不作也久矣。自获麟以来，讫五代，千五百馀年，惟汉唐颇有足称道。汉大纲正，唐万目举，然皆杂以霸道而已。有宋龙兴，一祖开基，三宗绍述，其精神之运，心术之动，见于纪纲法度者，沛乎大醇，皆足以追配前王之盛，故其规模亦无所愧焉。在太平兴国初，太宗尝谓宰相曰：「朕嗣守基业，边防事大，万机至重，当悉依先朝旧规，无得改易」。仁庙见东封西祀及修玉清宫等过侈，曰：「如此之事，朕当戒之」。若二圣者，其知所以绍述者邪！故终太宗之世，无复改张；终仁宗之世，一于恭俭。至熙宁、元丰中不然，管心鞅法，甲倡乙和，功利之说，杂然并陈。宣和之末，遂召金人犯阙之变，盖其源流非一日也。今皇帝受禅，遭时之难，悯生民之重困也，发德音，下明诏，悉刬熙、丰弊法，一以遵祖宗故事为言，四方企踵以望太平矣。议者犹谓金陵之焰势未能熄，天下皆其徒，是抱薪而救之者也。臣惧其然也，窃语诸心曰：昔唐吴兢作《贞观政要录》，本朝石介亦有《圣政录》，岂苟然哉？因采祖宗故事，四圣所行，可以闿今传后者，以事相比，类纂录之，历三季而书成，名曰《圣宋遵尧录》。其间事之至当而理之可久者，则衍而新之；善在可久而意或未明者，则释以发之；以今准古，有少不合者，作辨微以著其事。又自章圣以来，得宰相李沆等及先儒程颢共十人，择其言行之可考者，附于其后。若乃创始开基之事，庙谟雄断，仁心仁闻，则于其君见之；袭太平之基业，守格法，行故事，竭尽公忠，则于其臣见之。爰及熙、丰之弊，卒归于道。分七卷，添别录一卷，合四万馀言。欲进之黼座，力未暇及，而秋毫之间已爽忽矣。然事固有始暌而终合，失之于前而得之于后者，古人有之，若周成王、楚文王、秦穆公是也。不久朝廷清明，金人宾伏，且当有以来天下之言。辄纪岁月，以俟采择。靖康丙午十月日，延平臣罗从彦序。

右，臣等三月二十九日承尚书吏部牒，三月二十八日都省劄子节文，权吏部尚书胡直孺、太常少卿苏迟等，讨论明堂大礼配飨事。奉圣旨，令侍从台谏集议，指定限一月闻奏。臣等四月七日于圜通院同翰林学士汪藻等集议，缘所见互有异同，合具奏禀者。臣等窃见胡直孺等奏，乞参酌皇祐诏书，请合祭昊天上帝、皇地示于明堂，奉太祖、太宗以配。苏迟等谓宜用皇祐诏书之意，采景祐礼官之请，祀昊天上帝、皇地示，以太祖、太宗、真宗配，仍设圜丘第一龛、方泽第一成神位。臣等熟考二议，虽各有据，然稽之经旨则未合，参之典故则未尽，施之事帝则未为简严，有是三者，诚未足以隆一代之弥文，而垂万世之轨则也。臣等窃详明堂之议，实本于《我将》之诗与孔子宗祀之说，盖言周之配天于郊既以后稷，而配上帝于明堂当以文王，二祀异宜，不容并配。今国家既以太祖配天于郊，比周之后稷，则太宗宜配帝于明堂，以比周之文王，功德世序，两适相当。今礼官乃欲以祖宗并配，此臣等所谓稽之经旨则未合者也。臣等窃见仁宗皇祐二年始行明堂合祭天地，并配祖宗，乃一时变礼。至嘉祐七年再行宗祀，已悟皇祐之非，乃罢并配，仍彻地示之位，故有去并侑烦文之诏。至嘉祐末，仁宗升祔之初，英宗命官集议，钱公辅以谓圣宋崛起，非有始封之祖，创业之君遂为太祖矣。太祖则周之后稷，配祭于郊者也；太宗则周之文王，配祭于明堂者也。二配者至重至大，万世不迁之法也。真宗则周之武王也，虽有配天之功，而无配天之祭，未闻成王以严父之故废文王配天之祭而移之于武王也。仁宗则周之成王也，虽有配天之业，而无配天之祭，未闻康王以严父之故废文王配天之祭而移之于成王也。臣等谓如嘉祐之诏，则太祖地示已不与祭；如公辅之论，则太宗独配为合于礼。今礼官等议，乃欲合祭天地，并配祖宗，此臣等所谓参之典故则未尽者也。臣等观先王制礼，各有所宜，郊祭天地，百神遍举，固不敢简，宗庙祫飨，列圣并祀，亦不敢略。至于明堂独祀上帝，配以一宗，以示简严，亦不可渎。故元丰是正祀典，诏曰：「历代以来，合宫所配既紊于经，至杂先儒六天之说，朕甚不取」。于是悉罢群祀。今礼官议欲以圜丘方泽之神并行从祀，此臣等所谓施之事帝则未为简严者也。臣等伏见陛下建炎之初郊祀昊天，尝奉太祖以配矣，将来明堂大飨，宜专祀昊天上帝，而以太宗配，则于经旨为不悖，于典故为可稽，于事帝为简严而不渎，庶几仰称陛下夤恭宗祀之意。臣等末学，辄以所闻上备采择，伏望圣慈详酌施行。