曷山之北，乱山间有大涧，源不过寻尺，阔可数丈。两岸石出，高下层积，唯中流清澈，涓涓不绝，静听潺然有声。四顾无人，惟石上倚一笠子，有竹杖芒鞋，是必云水人寻幽而忘返者也。喜其有物外趣，独立涧上，以俟其还。久之不至，仆夫告予以日暮，遂行。然其风采，亦可以想见也。

予自宣城之泾川，过曷山，登崇丘，将下石嘴。远瞰南陵诸山，崭然特立，绵亘数十里，云叠浪涌，险怪万态。下有丘陵平陆，草树涧壑，远近映带，目力不暇应接，令人莫可名状。因思天下名山大泽，瑰异伟特，竞秀争雄，不特如是。噫！是孰为之而然哉？夫累土以为台，凿深以为池，合众爪掌之力，玩岁愒日，曾不充仞，人力固不能为也，而造物者亦何为而上下其手哉？或曰：一气之运，融为江河，结为山岳，或其自尔。然天地定位之后，结者未尝见其融，融者未尝见其结，是又未必然也。尝试以浮图氏书考之。其说以谓世界之建立，由四大之相持，觉明空昧相待成摇，故有风轮。因空生摇，坚明立碍，故有金轮。风金相摩，火光上蒸，故有水轮。地性满空，而水盈其间，风以荡之，火以烁之，水不得自已也。水既流动，则地之起伏积散、去来高下，惟水之从。及其既止，水行地中而众不同形，陈列于天地之间，高者为山岳，下者为丘陵，平者为原隰，陷者为川泽，通者为江河。虽有神禹，不能损益于其间。由是四生十二类充塞矣。是说也不其庶几乎？且以是观之，川流之暴，莫甚于河。至其决，则丘垄溪谷迁变于俄顷之间者，不可胜计，况其尤者乎？是又可信也。余于是释然悟。既明乎山泽之所自始，而又知夫浮图氏之说，平昔以为惊异而难信者，皆真实语也。

琴溪洗马涧之间可五六百步，南北枕清流，夹路修竹荫翳，可庇风雨。东西之深，不知几何。中有农夫之居，室舍稀少，篱落深固。人迹不接于外，唯闻相舂声甚急，亦可乐也。但其间必无王子猷，未免负此胜致耳。

晚泊琴溪，溪横松竹间。众山之水竞注，日夜不息。上有绝壁特起，倾耸欲堕。徐步溪岸，访琴高生坐矶。探隐两岩，环绕山曲，悠然忘返。独坐水滨石上，须臾云散月出，风树披拂，水石吞激，策策不已，四无人迹，亦复不知有我。因怃然自笑，自身真今日之琴高生也，何必寻故基、悼遗迹，怅赤鲤之不遇哉？

予自琴溪步过岩垄寺，至岐，无所问涂。遇一道者自后至，项下长髯，发漆黑，目中炯炯有光，前揖予曰：「此岩垄路也」。遂相与行。自言世吴人，不畜妻子，唯货药以给朝暮，且道琴高生事甚详。问其姓，辄言他，予固异之，而未暇究其所得。至涧滨，告还。予强之，亦不肯渡。既行，又使人反招之，云：「官人先行，顷且至矣」。而竟不来。噫！异人也，抑高世之士耶？人言琴高生仙去已数百年，其云驾风御，去来故栖，或与世俗接，而人不识也。予之所遇，孰知其非欤？不然，山林泉石之胜，宜有得道者游息，其间殆非尘埃中人也。

赏溪岸多竹，水流乱石间。方秋夜月清明，寒光下烛，溪声、竹色乱人耳目。乃知「竹影金琐碎，泉音玉琮琤」，真古今绝唱也。

琴台自西而北，一径曲折，前通两涧，皆清浅可涉。又其西大溪横流，结竹为筏以渡。溪上数峰，屹然特立，下有岩，深可十丈。两穴相通，俨若户牖，其形如覆盂，其纹如累卵。旁作僧居，半隐岩底，榜曰岩垄寺，意古龙宫佛室，列仙高士之所栖息，而无铭碣可考。又寺僧复不能通一二，惜哉。

白云寺东峰亭旁，有季公墩。唐永泰中，季广琛破石埭贼，闻捷，张燕是亭。其下有刘遗民钓台。遗民晋人，避世离俗，终老于此。是二人者，静躁殊轨，不啻冰炭，而身名同隐于百年之后。余以自比之臧谷，而复叹庄生之博达也。

夜宿五松寺，与慈觉渊禅伯徐步乘月而西，行歌立谈，度岭寻壑。至白云寺，由小径下临赏溪，则曳杖逍遥，观水月相。复登东峰亭，环视群山，云耸玉立，微风过之，径欲仙去，不谓是身乃在人寰也。

八月十五夜四更，与邵旸叔自泾县东城泛舟，绝溪而西。夜气澄肃，月出众山间，天容水色，上下映烛，毛发可鉴。中流倚棹，顾谓旸叔曰：「月方秋，夜将旦，清明之至也。士大夫孰能于此时徜徉溪山间？而渔工水师得之，不自以为乐」。因诵少陵「永夜角声悲自语，中天月色好谁看」句，非深得是中趣，不能道也。

至大宁寺，遇二樵者，短小癯瘠，而甚精悍。自言善搏虎，且曰：「搏之有道，不可以力胜也。方与虎遇，在安其身，藏其器，静以待焉。虽然，必有以发之而勿亟也。使其跳梁跑踯，气索力惫，不能有为也，然后迫之；得势焉，然后搏之，则无遗虎矣。故予之搏虎二十有馀年，所遇者何啻百虎，而未之失也。一有失，则反为之毙，奚暇议虎哉？它人视之则虎，而予视之则鼠也。此无他，任理而不任力故也」。呜呼！余闻其言而得所以行焉，故书以纪之云。

南陵崇教寺后有草庵，小而洁。尝与县官同游，或请予为志岁月，而主僧者颇不豫，予因为言：「释氏以布施忍辱为行，虽头目手足皆在所舍，况外物耶？今子施我以壁，我施子以字，共作佛事，尚复何吝」？僧有惭色。即起，亲为扫治壁间，取笔研授予使书。予复谓曰：「僧徒每以教化为业，但知受而不知施；受者甚易，施者甚难。子异时受诸檀越供，当无忘施此壁时」。一座抵掌，竟书壁而还。