敕。宜令三思与纳言李峤正谏大夫朱敬则司农少卿徐彦伯凤阁舍人魏知古崔融司封郎中徐坚左史刘知几直史馆吴兢修唐史。采四方之志。成一家之言。长悬楷则。以贻劝诫。

予幼奉庭训。早游文学。年在纨绮。便受古文尚书。每苦其辞艰琐。难为讽读。虽屡逢捶挞。而其业不成。尝闻家君为诸兄讲春秋左氏传。每废书而听。逮讲毕。即为诸兄说之。因窃叹曰。若使书皆如此。吾不复怠矣。先君奇其意。于是始授以左氏。期年而讲诵都毕。于时年甫十有二矣。所讲虽未能深解。而大义略举。父兄欲令博观义疏。精此一经。辞以获麟已后。未见其事。乞且观馀部。以广异闻。次又读史汉三国志。既欲知古今沿革。历数相承。于是触类而观。不假师训。自汉中兴以降。迄乎皇家实录。年十有七。而窥览略周。其所读书。多因假赁。虽部帙残缺。篇第有遗。至于叙事之纪纲。立言之梗概。亦粗知之矣。但于时将求仕进。兼习揣摩。至于专心诸史。我则未暇。洎年登弱冠。射策登朝。于是思有馀闲。获遂本愿。旅游京洛。颇积岁年。公私借书。恣情披阅。至如一代之史。分为数家。其閒杂记小书。又竞为异说。莫不钻研穿凿。尽其利害。加以自小观书。喜谈名理。其所悟者。皆得诸衿腑。非由染习。故始在总角。读班谢两汉。便怪前书不应有古今人表。后书宜为更始立纪。当时闻者。共责以童子何知。而敢轻议前哲。于是赧然自失。无辞以对。其后见张衡范𣈫集。果以二史为非。其有暗合于古人者。盖不可胜纪。始知流俗之士。难与之言。凡有异同。蓄诸方寸。及年已过立。言悟日多。常恨时无同好。可与言者。维东海徐坚。晚与之遇。相得甚欢。虽古者伯牙之识钟期。管仲之知鲍叔。不是过也。复有永城朱敬则。沛国刘允济。吴兴薛谦光。河南元行冲。陈留吴兢。寿春裴怀古。亦以言议见许。道术相知。所有扬搉。得尽怀抱。每云德不孤。必有邻。四海之内。知我者不过数子而已矣。昔仲尼以睿圣明哲。天纵多能。睹史籍之繁文。惧览之者不一。删诗为三百篇。约史记以修春秋。赞易道以黜八索。述职方以除九邱。讨论坟典。断自唐虞。以迄于周。其文不刊。为后王法。自兹厥后。史籍逾多。苟非命世大才。孰能刊正其失。嗟予小子。敢当此任。其于史传也。尝欲自班马以降。迄于姚李令狐颜孔诸书。莫不因其旧义。普加釐革。但以无夫子之名。而辄行夫子之事。将恐致惊愚俗。取咎时人。徒有其劳。而莫之见赏。所以每握管。叹息迟回者久之。非欲之而不能。实能之而不敢也。既朝廷有知意者。遂以载笔见推。由是三为史臣。再入东观。每惟皇家受命。多历年所。史官所编。粗为纪录。至于纪传及志。则皆未有其书。长安中年。会奉诏预修唐史。及今上即位。又敕撰则天大圣皇后实录。凡所著述。常欲行其旧议。而当时同作诸士。及监修贵臣。每与其凿枘相违。龃龉难入。故其所载削。皆与俗浮沈。虽自谓依违苟从。然犹大为史官所嫉。嗟乎。虽任当其职。而吾道不行。见用于时。而美志不遂。郁怏孤愤。无以寄怀。必寝而不言。嘿而无述。又恐没世之后。谁知予者。故退而私撰史通。以见其志。昔汉世刘安著书。号曰淮南子。其书牢笼天地。博及古今。上自太公。下至商鞅。其错综经纬。自谓兼于数家。无遗力矣。然自淮南以后。作者无绝。必商搉而言。则其流又众。盖仲尼既没。微言不行。史公著书。是非多谬。由是百家诸子。诡说异辞。务为小辨。破彼大道。故扬雄法言生焉。儒者之书。博而寡要。得其糟粕。失其菁华。而流俗鄙夫。贵远贱近。传兹牴牾。自相欺惑。故王充论衡生焉。民者冥也。冥然罔觉。率彼愚蒙。墙面而视。或讹音鄙句。莫究本源。或守株胶柱。动多拘忌。故应邵风俗通生焉。五常异禀。百行殊轨。能有兼偏。知有长短。苟随才而任使。则片善不遗。必求备而后用。则举世莫可。故刘邵人物志生焉。夫开国承家。立身立事。一文一武。或出或处。虽贤愚壤隔。善恶区分。苟时无品藻。则理难铨综。故陆景典语生焉。词人属文。其体非一。譬甘辛殊味。丹素异彩。后来祖述。识昧圆通。家有诋诃。人相掎摭。故刘协文心生焉。若史通之为书也。盖伤当时载笔之士。其义不纯。思欲辨其指归。殚其体统。夫其书虽以史为主。而馀波所及。上穷王道。下掞人伦。总括万殊。包吞千有。自法言以降。迄于文心而往。固以纳诸胸中。曾不蒂芥者矣。夫其为义也。有与夺焉。有褒贬焉。有鉴诫焉。有讽刺焉。其为贯穿者深矣。其为网罗者密矣。其所商略者远矣。其所发明者多矣。盖谈经者恶闻服杜之嗤。论史者憎言班马之失。而此书多讥往哲。喜述前非。获罪于时。固其宜矣。犹冀知音君子。时有观焉。尼父有云。罪我者春秋。知我者春秋。抑斯之谓也。昔梁徵士刘孝标作叙传。其自比于冯敬通者有三。而予辄不自揆。亦窃比于扬子云者有四焉。何者。扬雄尝好雕虫小伎。老而悔其少作。子幼喜诗赋。而壮都不为。耻以文士得名。期以述者自命。其似一也。扬雄草元。累年不就。当时闻者。莫不哂其徒劳。余撰史通。亦屡移寒暑。悠悠尘俗。共以为愚。其似二也。扬雄撰法言。时人竞尤其妄。故作解嘲以詶之。余著史通。见者亦互言其短。故作释蒙以拒之。其似三也。扬雄少为范踆刘歆所重。及闻其撰太元经。则嘲以恐盖酱瓿。然刘范之重雄者。盖贵其文彩。若长杨羽猎之流耳。如太元深奥。难以探赜。既绝窥踰。故加讥诮。余初好文笔。颇获誉于当时。晚谈史传。遂减价于知已。其似四也。夫才唯下劣。而迹类先贤。是用铭之于心。持以自慰。抑犹有遗恨。惧不似扬雄者有一焉。何者。雄之元经始成。虽为当时所贱。而桓谭以为数百年外。其书必传。其后张衡陆绩。果以为绝伦参圣。夫以史通方诸太元。今之君山。即徐朱等数君是也。后来张陆。则未之知耳。嗟乎。傥使平子不出。公纪不生。将恐此书与粪土同捐。烟烬俱灭。后之识者。无得而观。此予所以抚卷涟洏。泪尽而继之以血也。

夫至道难究。虚皇不测。虽无为无形。而有情有信。无为无形也。忘功用而起视听。有情有信也。孕生灵而运寒燠。乾坤得之以开辟。日月得之以贞明。天子得之以致理。国祚得之以太平。为一切之祖首。万物之父母也。若乃虚空自然。变见生为。凝灵结气。化成圣人。即元始天尊之谓也。故经云。无状之状。无物之象。是谓恍愡。又云。恍惚中有物。恍愡中有象。杳冥中有精。其精甚真。其中有信。又云。元始者。道之应化。一之凝精。因气感生。转变自然。此既不由胎诞。因经姓系。夫有天地。方有人焉。有人焉。方有氏族。天尊生于混沌之始。何宗祖之有乎。其后改号示变。应迹垂灵。托胎洪氏之胞。降形李母之腋。盖有由矣。然五身既分。三代斯别。随机应物。拯溺安危。汲引偫迷。财成庶族。慈悲覆焘。难以胜言。所谓真身者。至道之体也。应身者。元始天尊太上道君也。法身者。真精布气。化生万物也。化生者。堀然独化天宝君等也。报身者。由积勤累德。广建福田。乐静信等也。然元始天尊太上道君高上老子。应号虽异。本源不殊。更托师资。以度偫品。或命尹喜入天竺。以化胡人。或与鬼谷之昆崙。以行圣教。兹济之道。无远不通。盖方圆动静。黑白燥湿。自然理性。不可易也。吹管操弦。修文学武。因缘习用。不可废也。夫自然者。性之质也。因缘者。性之用也。因缘以修之。自然以成之。由此而言。高仙上圣。合道归真。固增广善缘。精进无退。度人济己。通幽洞冥。变粗为精。鍊凡成圣。而惑者遂云。神仙当有仙骨。骨法应者。不学而得。何其谬哉。然法界高深。天宫悠旷。五亿五万。布其方域。三千大千。分其国土。则有元都妙境。玉京延至圣之游。宛利仙居。宝台致神君之化。真庭杳眇。阳和七曜之天。妙躅深沈。太微九灵之观。斯乃存诸浩劫。著自遐龄。厥迹纷纶。卒难详载。夫津梁所建。开度攸先。国土不安。阴阳致沴。凶衰系起。疫毒流行。遂能保祐帝王。安镇黎庶。此之功德。何以加焉。然道士立名。凡有七等。一者天真。二者神仙。三者幽逸。四者山居。五者出家。六者在家。七者祭酒。其天真神仙幽逸山居出家等。去尘离俗。守道全真。踪寄寰中。不拘世务。其在家祭酒等。愿辞声利。希入妙门。但在人间。救疗为事。今剑南江表。此道行焉。所以称之为道士者。以其务营常道故也。至于法衣。非无差降。黄裳绛褐。式崇正一之仪。凤气飞云。用表洞元之服。载诸经教。此不缕陈。原夫真经。实惟深奥。或凝空结气。自然成章。或浮黎协晨。圣人演妙。或天书下降。玉字方传。或代出圣师。撰述灵旨。其后递相传授。使得流通。或宝座敷扬。十方听受。所以护持帝王。使国土安宁。拔度沦亡。使魂神迁陟。利人济己。契道冥真。法力幽通。难以为喻。崇信者因而享福。毁谤者于是挻灾。若影之随形。响之应声也。是以轩辕夏后。崇信也。致升仙之道。成太平之功。梁武齐宣。毁谤也。招祸败之辱。受覆亡之报。我国家承宗李树。袭训骞林。恒缔想于真灵。每稽芳于道德。无为无事。载扬垂拱之风。乃圣乃神。逾阐不言之教。既而彤闱少事。紫掖多閒。披凤笈之仙章。启龙缄之秘诀。文多隐讳。字殊俗体。欲使普天率土。广识灵音。故敕金紫光禄大夫鸿胪卿员外置同正员上柱国河内郡开国公太清观主臣史崇为大使。银青光禄大夫检校太子仆射上柱国臣卢子真为副使。宣议郎试右领军卫长史臣史杲为判官。与银青光禄大夫检校中书令兼太子右庶子昭文馆学士上柱国平安县开国子臣崔湜。金紫光禄大夫行礼部尚书昭文馆学士上柱国晋国公臣薛稷。银青光禄大夫右散骑常侍昭文馆学士权检校左羽林将军上柱国高平县瓶国公臣徐彦伯。银青光禄大夫右散骑常侍昭文馆学士权检校右羽林将军上柱国寿昌县开国侯臣贾膺福。银青光禄大夫行黄门侍郎昭文馆学士上柱国赞皇县开国男臣竺乂。银青光禄大夫行太子右谕德昭文馆学士兼宋王侍读上柱国臣邱悦。正议大夫行工部侍郎昭文馆学士柱国臣卢藏用。正议大夫行秘书少监昭文馆学士柱国臣韦利器。正议大夫行太府少卿昭文馆学士上柱国吴兴县开国男臣沈佺期。通议大夫主爵郎中权检校右羽林将军兼昭文馆学士上柱国臣李猷。正议大夫行太子洗马昭文馆学士上柱国臣张齐贤。大中大夫昭文馆学士轻车都尉臣郑喜。朝散大夫检校秘书丞昭文馆学士臣胡皓。金紫光禄大夫崇文馆学士上柱国鲁国公臣祝钦明。银青光禄大夫行黄门侍郎兼。修国史崇文馆学士东海郡开国公臣徐坚。朝散大夫守中书侍郎崇文馆学士臣王琚。银青光禄大夫崇文馆学士上柱国平凉县开国子臣员半千。银青光禄大夫崇文馆学士上柱国臣胡雄。银青光禄大夫行国子司业崇文馆学士兼皇太子侍读上柱国臣褚无量。通议大夫行秘书少监崇文馆学士知馆事上柱国居巢县开国子臣刘子元。朝议大夫行中书舍人崇文馆学士上轻车都尉臣贾曾。朝散大夫中书舍人内供奉崇文馆学士柱国臣苏晋。大德京太清观大德张万福大德刘静俨大德田君楷大德阮孝波京元都观主尹敬崇大德京东明观主寇义待大德京太清观法师孙文俊大德时居贞大德单大易大德高贞一大德张范大德田克勤大德范仙厦大德宗圣观主侯元爽大德东都大福唐观法师侯抱虚上座张至虚刘元良大德绛州玉京观主席抱舟等。集见在道经。稽其本末。撰其音义。然以运数绵旷。年代迁易。时有夷险。经有隐见。或劫初即下。劫末还升。或无道之君。投以煨烬。或好尚之士。秘之岩穴。因而残缺。紊其部伍。据目而论。百不一存。今且据京中藏内见在经二千馀卷。以为音训。具如目录。馀经仪传论疏记等。文可易解者。此不详备。其所散逸。伫别搜求。续冀修缮。用补遗缺。而经且久远。字出灵圣。梵音罕测。云篆难窥。或为无识加增。或为传写妄误。或持浮伪之说。窃揉真文。或采菁华之言。将文释典。不可齐其所见。斥以灵篇。今之著述。或所未晤。中间阙疑。用俟能者。名曰一切道经音义。并撰妙门由起六篇。具列如左。及今所音经目与旧经目录。都为一百十三卷。崇等学昧琅书。情昏宝诀。伏承天涣。敢罄謏闻。披锦蕴而多惭。对丝言而自失。

徐坚等所议燔柴先后。议有不同。据祭义及贞观显庆巳后既先燔。若欲正失礼求祭义。请从贞观礼。如且因循不改。更请从显庆礼。凡祭者。本以心为主。心至则通于天地。达于神明。既有先燔后燎。自可断于圣意所至。则通于神明。燔之先后。臣等不敢裁定。

夫古之谥。在乎劝沮。将杜小人之业。冀长君子之风。故为善者。虽存不贵仕。而没有馀名。此贤达所以砥节也。为恶者。虽生有所幸。死怀所惩。此回邪所以易心也。呜呼巨源。尝未斯察。而乃闻义不从。与恶相济。蓄罔上之志。协偫凶之谋。苟容圣朝。贪昧厚禄。自以宰臣之贵。不崇朝而贾害者。固鬼得而诛之也。彼则匹夫之微。未受命而行刑者。固人得而诛之也。幽明之愤。断焉可知。天地之心。自此而见矣。顷者皇运中兴。功臣翼政。时序未几。邪逆执权。奸慝者拜爵于私门。忠正者降黜于藩郡。巨源此际。用事方殷。且于阿韦何亲。而结为昆季。于国家何力。而累忝大官。此则闇通中人。附会武氏。托城社之固。乱皇家之基。其罪一也。又国之大事。在祀与戎。酌于礼经。陈于郊祭。将以对越天地。光扬祖宗。既告成功。以观海内。惟昔亚献。不闻妇人。阿韦蓄无君之忱。怀自达之意。潜图帝位。议啄皇孙。升坛拟仪。拜赐明命。将预家事。无守国章。巨源创迹于前。悖逆演成于后。时有礼部侍郎徐坚太常博士唐绍蒋钦绪彭景直并言之莫从。其罪二也。又上天不吊。先帝遇毒。悔祸无徵。阿韦将篡。画计未果。逆心尚摇。周章夷犹。仓卒迷谬。于是太平公主矫为陈谟。上官昭容绐草遗诏。故得今上辅政。阿韦参谋。将大业垂成。而休命中辍者。职由巨源蹑韦温之足。楚客附巨源之耳。枭声遽发。狼顾相惊。以阿韦临朝。以韦温当国。其罪三也。又人为邦本。财实聚人。夺其财则人心自离。无其人则国本何恃。巨源屡践台辅。专行勾徵。废越条章。崇尚侵刻。树怨天下。剥害生灵。兆庶流离。户口减耗。况以三思食邑。往在贝州。时属久阴。灾逢多雨。租庸捐免。申令昭明。匪今独然。自古不易。三思虑其封物。巨源启此异端。以为稼穑湮沈。虽无菽粟。蚕桑织纴。可输庸调。致使河朔黎人。海隅士女。去其乡井。鬻其子孙。饥寒切身。朝夕奔命。其罪四也。但巨源长于华宗。仕于累代。作万国之相。处具瞻之地。蔽日月之层辉。负邱山之重责。今乃妄加褒述。安能分谤者哉。

夫日月出矣。而辉耀十方。时雨降矣。而澡漉万物。况我身常乐。湛虚空之相。妙觉圆明。融心行之本。唯皦唯昧。不生不灭者哉。是以辟无学之地。聿修伽蓝。启息言之津。亶作罗柰。智胜菩萨起方便之缘。净居天人发成就之力。称谓所绝者。其第一义乎。自恒星夜掩。仙虹昼烁。青钵传其睟容。宝棺现其金臂。法山摧仞。拂魔箭于危屏。直水横流。系慈航于彼岸。乌虖。妙藏不可以常秘。戒轮不可以终盩。虽双林下𥒐示于泥洹。逮一千年遹被于声教。龙持贝叶。亟傅摩竭之城。象负莲华。遂满真丹之境。三十七品慈悲于火宅。一十二经引喻于妙界矣。大宝积经者。后汉迦叶摩腾竺法兰及今朝元奘法师菩提流志等咸自西天竺所致也。如来昔在鹫峰。利建平等。金口注海。酌之而不竭。宝言如纶。振之而有绪。炯兹瑞宪。久翳鸿都。原壑屡非。市朝多变。历代徇齐之主。竞兴参译。跋陁授记之言。罕能丕就。洎我唐之有天下也。功横铁围。化绵忉利。苑禦千界。提封万刹。张四摄之扉。广纳诸有。骋六通之骥。冥济偫惑。太上皇以泽深智海。掌耀禅珠。神皇帝以勋格梵宫。胸悬法印。肃敷元诰。昭洒鸿波。历选缁徒。明扬列寀。博考同异。聿兴刊缉。勇振颓纲。严持绝纽。爰有沙门大德思忠东天竺国婆罗门大首领臣伊舍罗等译梵文者。求善住缘。悟无生忍。博闻强识。精而译之。复有天竺沙门波若屈多沙门达摩證梵义者。开忍辱场。破烦恼众。弼谐神侣。明而辨之。复有沙门大德履方宗一普敬慧觉等笔授者。令问孔昭。威仪不忒。手渥仙札。受而字之。复有沙门大德深亮胜庄尘外无著慧迪等證义者。国之大师。佛之右臂。探诸了义。演而證之。复有大德沙门承礼云观神暕道本等次文者。庇影多林。息肩香窟。勤修精进。纂而次之。复有润文官者银青光禄大夫邠王傅上柱国固安县开国伯卢粲银青光禄大夫太子詹事崇文馆学士兼修国史上柱国东海县开国公徐坚朝议大夫守中书舍人崇文馆学士上柱国野王县开国男苏晋朝议郎给事中内供奉崔璩等。位列凤池。声流鸡圃。分别二谛。润而色之。复有银青光禄大夫守侍中兼太子左庶子兼修国史上柱国钜鹿县开国公魏知古兵部尚书上柱国郭元振银青光禄大夫检校中书令上柱国范阳县开国男张说银青光禄大夫行中书侍郎同中书门下三品监修国史上柱国兴平县开国侯陆象先等。朝践琐闼。夕游珠域。护持四法。总而阅之。尔乃杖锡之士。端圭之俊。麻列定筵。林攒乐土。荫祥云而演译。倏换炎凉。吸甘露而勤求。载淹衡晷。大乘章句。义不唐捐。小品精微。拯无遗溺。能事毕矣。佛何言哉。今所新翻经凡有四十九会七十七品。合一十二帙。以类相从。撰写咸毕。以先天二年六月三十日进太上皇。八月二十一日进皇帝。禁闱晓辟。真教上闻。仙宁克怡。宸襟允穆。竦钩陈于白日。亲御灵台。落云雨于彤霄。荐加殊尉。贤愚稽首。以为利见仁主。真俗归心。以为潜登觉道。次有清信佛弟子前少府监丞李式颜等。皇朝金紫光禄大夫兵部尚书赠侍中陇西公迥秀子也。复有清信佛弟子前右拾遗徐鐈等。皇朝银青光禄大夫太子宾客昭文馆学士高平公子也。咸属彼穹降祸。私门坠构。陟遥岵而崩心。瞻冥途而献福。于是胠箧探笥。檀波罗蜜。广叠笺。首崇书写。不变槐火。遽盈苔袟。然后装之镂轴。缀以琼签。罗䌽簟而霓舒。播珠函而锦缛。方使猛风吹岳。长存妒路之文。劫火烧天。不坏多罗之典。

先万物者。始道德为宗。穷言象者。以乾坤为大。岂若道洽沙界。盘古无以化其迹。功包铁围。隶首不能纪其要。前后际断。众妙入于真乘。色相皆空。定慧生于正觉。言之不极。其波若之蕴乎。闻喜唐兴寺者。我国家草昧之所置也。时櫜弓矢。缔构龙官。悬玉镜于方丈。运宝图于罗卫。将袪八难。式护四禅。乃于西山。建斯精舍。布金幽径。树福琁衡。经始险蹊。人迹罕到。虽三空屡说。给园之众不俱。八解常流。方广之途尚阻。氓俗常迷于梦幻。聚落不闻□□□遂使十地空有。四生无拯。爰初搆址。数十百年。旧令因循。不改其制。长者居士。既渴日于宝坊。清信比邱。徒絜瓶于谛议。时县令朝议大夫东海于公名光庭。即银青光禄大夫瀛州刺史东海郡公士俊之孙。金紫光禄大夫中书侍郎同中书门下三品东海宪公之第五子也。承五鼎之叶冑。禀三辰之粹精。阴德未沬。亢宗有后。在躬而礼义克举。馀力而文章见称。好学多能。以为入官之具。清慎寡欲。弥见在公之心。由也四科。参乎一贯。理必合于投刃。事无遗于下鞲。故能变蟋蟀之风。展蒲卢之化。始乡退而修里。我有昌言。终里退而修家。人无遗善。此其操刀有裕。弹琴自闲。亦既厎于王程。将又崇于佛事。为蒲之所不及。理邺之所未行。加以识洞真扃。智融觉键。伏忍于三昧。悬解于六通。身若明珠。净无瑕秽。心犹平地。能生众善。且循调御。时见宰官。精三异之妙术。敷六度之津要。由是历请天府。将徙梵宫。双树移坚固之林。八座改耆阇之岫。金山赫赫。与紫殿而飞来。绀宇眈眈。化青楼而涌出。城池故绛。井邑新田。士女溢于康庄。象马阗于里闬。一一香盖。悬宝缕之幢。种种天花。散金灯之地。得未曾有。闻所未闻。方将洗贪欲之肠肾。开盲聋之耳目。纳须弥于小芥。讵是难思。置海水于虚空。未为希有。佥以法云西蓄。佛日有蔀家之昧。今智炬东摧。迷途昭牵复之象。岂非如来灭后。将有住持。时夏县威神寺法师。俗姓张。法名忽硉。其先衣冠出南阳。精持律仪。薰修戒行。德超于四果。理贯于三伊。大道未行。同孔子之历聘。众生有病。等医王之授手。遂乘杯涑澨。振锡兆亭。拔聋俗于爱河。诱焚如于火宅。示方便品。导波若流。亡羊于九部之津。去马于三乘之际。莫不争持宝盖。竞解□□□耨池之栋宇。为苦海之舟航。起予者商。繄我明宰。时县丞清河张佑仁主簿宏农杨浩尉太原王临尉太原王铣等。并瑚琏名器。鸾皇劲翮。才无滞用。政有异声。乡三老进而言曰。今敦礼劝农。嘉惠也。树法拯人。深慈也。我宰君善化。前古罕俦。岂使浚仪丰碑。空铭景行。龙宫后偈。独閟徽言。载勒坚金。永传沙界。铭曰。

佛言能净一刹土。是谓世閒良福田。今我庄严招提宇。度脱功德海无边。犹如法云覆偫品。亦如佛日在中天。皆是宰官惠明德。偫毗安乐离苦缘。树碑纪功永不朽。铢衣拂石亿万年。

始存之不以予古拙。不责予以今人之态。能遗其铅黄外饰。直索子心于古人之心。在今之行古者然。虽无以应君子。幸存之不友子以面。予何人。敢不以心友于存之邪。且古人相知在此。今愚忌存之固有未予知者。矧与相面者。其能异于行路之人哉。固无也。有恨偫居时。口未能言及此。还罢又不相处。虽素尚蓄积。竟未得露一毫于方寸之地。每一相见。何尝不嗛嗛于内。若饮者实满于腹。思一吐而未果者。存之谓予是言似乎哉。以为似。则予不得不吐于存之矣。先此二十年。予方去儿童心。将事四方志。若学山者以一篑不止。望嵚崟于上。誓不以邱陵其心而尽乎中道也。志且未决。适遭天谴。重罹凶咎。日月之下。独有形影。存之以予此时宜如何心哉。苟将尽馀息以鸿同大化。或有论予者。相晓以古道。且曰。若身未立于时。若名未扬于人。若且死。独不畏圣人之经戒。俾立身扬名之意邪。蹶然而恐。震骇且久。曰。微夫子。吾几得罪于圣人矣。噫。圣人之言天戒也。天戒何可违乎。历数岁。自洙泗渡于淮。达于江。过洞庭三苗。踰郴而南。涉浈江。浮沧溟。抵罗浮。始得师于寿春杨生。杨生以传书为道者也。始则三代圣王死。而其道尽留于春秋。春秋之道。某以不下床而求之。求之必谋吾所传不失其指。每问一卷。讲一经。说一传。疑周公孔子左邱明公羊高谷梁赤。若回环在座。以假生之口以达其心也。迩来数年。精力刻竭。希金口木舌。将以卒其业。虽未能无愧于古人。然于圣人之道。非不孜孜也。既而曰。以是为驾说之儒。曷若为行道之儒邪。贮之于心有经实。施之于事有古道。犹不愈于堆案满架。矻矻于笔砚间邪。徒念既往者未及孔门之宫墙。自谓与回牛相上下。传经意者。家家自以为商偃。执史笔者。人人自以为迁固。此愚所以愤悱。思欲以圣人之为市南宜僚。以解其纷。以衡石轻重。俾将来者知圣代有谯周焉。此某所以蓄其心者。元和初。方下罗浮。越梅岭。泛赣江。浮彭蠡。又抵于匡庐。匡庐有隐士茅君。腹笥古今史。且能言其工拙赘蠹。语经之文。圣人之语。历历如指掌。予又从而明之者。若出井置之于泰山之上。其为见非不宏矣。长恨司马子长谓挈诸圣贤者。岂不然乎哉。脱渐子长之言。予之厄穷其身。将淬磨其心。亦天也。是天有意。我独无恙。何也。夫然。亦何必瞽吾目然后国语。刖吾足然后兵法。抵宫刑然后史记邪。予是以自忘。其愚瞽。故有三传指要十五卷。汉书右史十卷。黄中通理三卷。翼孟三卷。隋监一卷。三禅五革一卷。每撰一书。何尝不覃精潜思。绵络指统。或有鼓吹于大君之前曰。真良史矣。且曰。上古之人。不能昭明矣。某其如何。有知予者。相期不啻于今人。存之信然乎哉。此古人所以许一死以谢知已。诚难事也。如不难。亦何为必以古人期于今人待邪。又自史记班汉以来。秉史笔者。予尽知其人矣。言东汉有若陈宗尹敏伏无忌边韶崔实马日磾蔡邕卢植司马彪华峤范煜袁宏。言国志有若卫顗缪袭应璩王沈傅元茅曜薛莹华覆陈寿。言晋洛京史有若陆机束皙王铨铨子隐。言江左史有若邓粲孙盛王昭之檀道鸾何法盛臧荣绪。言宋史有若何承天裴松之苏宝圭沈约裴子野。言齐史有若江文通吴均。言梁史有若周兴嗣鲍行卿何之元刘璠。言陈史有若顾野王傅宰陆琼姚察察子思廉。言十六国史有若崔鸿。言魏史有若邓渊崔浩浩弟览高允张伟刘横李彪邢蛮温子升魏收。言北齐史有若祖孝徵陆元规汤休之杜台卿崔子发李德林林子百药。言后周史有若柳虬牛宏令狐德棻岑文本。言隋书有若王师邵王冑颜师古孔㯋达于志宁李延寿。言皇家受命有若温大雅魏郑公房梁公长孙赵公许敬宗刘允之杨仁卿顾允牛凤及刘子元朱敬则徐坚吴兢。次而修者亦近在耳目。于戏。自东观至武德以来。其间作者遗草有未行于时。及修撰未既者。如闻并藏于史阁。固非外学者可得究诸。予虽无闻良史。至于实录品藻。增损详略。亦各有新意。岂无班马之文质董史之遗直者邪。盖有之矣。我未之见也。常欲以春秋条贯。删补冗阙。掇拾众美。成一家之尽善。有若采葑菲者无以下体。衣狐裘者无以羔袖。言不多乎哉。以为多。则存之视予力志何如耳。昔阮嗣宗嗜酒。当时以为步兵校尉。虽非其任。贵且快意。今予之嗜书。有甚于嗣宗之嗜酒。且虚其腹。若行哺而实者。存之宜如何处予哉。传不云乎。心志既通。名誉不闻。其足下何遗邪。此存之所宜动心也。脱禄不及厚孤弱。名不及善知友。匡庐之下。犹有田一成。耕牛两具。僮仆为相。杂书万卷。亦足以养高颐神。诚知非丈夫矣所立。固不失谷口郑子真耳。敢布诸足下共图之。某再拜。

伏见判太常礼院孙奭奏议封祀，白茅止用为藉。臣谨按《周易》曰「藉用白茅」，《春秋左氏传》曰「包茅不入，王祭不供，无以缩酒」。郑玄注《周礼》云「茅以供祭之菹，亦以缩酒」。此用茅，有为藉、缩酒二义也。郑兴注《周礼》云「束茅立之，祭前沃酒其上，酒渗下去，若神饮之，故谓之缩」，杜预注《左氏传》云「束茅而灌之，以酒为缩」，郑玄注《周礼》云「缩酒，泲酒也」，又注《礼记》云「泲之以茅，缩去滓也」。此则又有灌酒、泲酒二义也。今详定仪注之初，孙奭亦言其义，但缘经典有此互文，事涉阙疑，理难臆断，是以仪注之内，两存为藉、缩酒之说。今奭以为宗庙之祭，有灌郁鬯之礼，故可束茅沃酒，学者不达此旨，又以流俗浇酹之仪，遂谓诸祠祭皆当束茅缩酒，甚为失所。窃详《论语疏》云：「宗庙之祭，未杀牲，先酌郁鬯酒，灌地以求神」。此则独言以郁鬯灌地，亦不指言用茅也。若依郑玄之言，则茅为泲酒，若依郑兴、杜预之言，则天地、宗庙俱渗酒也。又《周礼》配天神祭祀用萧茅，左氏又言「包茅不入，王祭不供」，以祭言之，则通于天地、宗庙明矣。况郑兴、杜预已有束茅沃酒之言，许氏《说文》又云「酹，啜祭也」。此则酹酒之义，郑兴、杜预、许氏当汉、晋之世已言之矣，安得谓之流俗哉？然而封禅之礼，前史不备，开元之制，最为详悉。按《玄宗实录》、《唐会要》并云，其时抚州三脊茅生，上封者言齐桓公将欲封禅，管夷吾云江淮间三脊茅用以缩酒，乃可封禅。宰臣奏云：「臣等博访贡茅，沅江最胜，已牒岳州取讫。今称抚州有茅，望令且进六束，与沅江相比用之」。此时宰臣即张说、源乾曜，刊撰官即说与徐坚、韦绦、康子元、侯行果，并该详旧典，号曰硕儒，若封禅果无缩酒之义，当时岂无駮论？既令取茅充用，足验于礼昭然。伏以沃茅之文，既经典攸载；酹酒之祭，又圣朝久行。若谓致爵方为成礼，窃恐寅恭之志未及于宸心，改作之讥益生于舆诵。其孙奭所奏，伏请不行。

刘知几著《史通》二十卷，徐坚曰「居此职者，宜置此书于座右」，因求其书而观之。则知刘子之用心亦勤矣。驰骋古今，发摘历代史氏之失，虽班、马、寿、晔，皆为其轻重，兹可尚矣。至《外篇·惑经》，有未谕者十二条，始亦窃疑孔子于《春秋》有所疏略，乃取《春秋》而审详之，则刘子乃好辩而不知《春秋》之旨，不识圣人之心也。刘子云：齐、郑、楚国弑君，各以疾赴，遂皆书卒；而正卿返不讨贼，冢嫡药不亲尝，而被以恶名，播诸来叶。且躬为枭獍，则漏网遗名；迹涉瓜李，乃凝脂显戮。其所未谕者一也。谓昭公元年，围弑其君郏敖，而书曰「楚子麇卒」；襄公七年，郑子驷弑其君僖公，而书曰「郑伯髡顽卒」；哀公十年，齐人弑其君僖公，而书曰「齐侯阳生卒」。且彼三国虽弑其君，而皆以疾赴告，故鲁史因其赴告，以为实，而书之于策。及孔子修《春秋》，若其事有可以为褒贬之法者，则因其文而笔削，以寄王法；如无足示法，则因其策书传疑传信之文，实书其事。故他国以弑君告者，则书曰「弑君」；他国以疾告者，则书曰「卒」，皆赴告策书之旧文也。及授与丘明作《传》，则俾遍观诸国简牍，实书其事，备其本末，以成其文。至于盾不讨贼，止不尝药，而以弑君父之罪加之者，盖孔子之志也。若为正卿而不讨贼，是君之雠可得而观望也；若为冢子而不尝药，则父之疾不在乎服勤就养也。故书盾之弑，以教天下人臣之为忠；书止之弑，以教天下人子之为孝。所谓原情而定罪，因罪以诛意，故曰「吾志在《春秋》」。彼亲弑君父，虽不书于经，而《传》能备载其事，其罪逆不在言而可知矣，岂可谓「躬为枭獍，则漏网遗名；迹涉瓜李，则凝脂显戮」哉？以此知刘子徒好辩，而不知《春秋》之旨矣。其他事以类推之，圣人之志皆显然明白，故不复辩，学者当自求之，无惑刘子之异说可也。

据吉州申：「据下班祗应徐彦时、百姓徐二、黄永经州陈状，八月二十九日早，据百姓黄永引到吉水县五十一都税户徐二称，今月十七日夜，有虔贼王三将、朱十一将等二十三人，各有衣甲鎗刀叉刀等投徐二家，令本人探本州有无大兵，欲报雠杀本州官员，掳掠人民等事。寻差人前去徐二住处地名桐木塘，离州城五里以来，收捉到贼人刘大、王太名、方龙十、朱五、陈花十一，并杀获到首级两级。勘据刘大等招通，委是同兴国县贼首王四闲等，为探得驾动，及本州无人马，节次前来徐二家，要二十日夜往李十二等家打劫了后，就便过江往城下报雠，杀本州官员人民，放火掳劫财物。本州已将刘大、王太名、方龙十、朱五、陈花十一处置讫」。申本司。又据吉州申：「近据永丰知县申，虔州兴国县贼徒欲侵犯本州管下，劫掠作过。又据吉水知县申，八月二十五日，据孙胜告首，虔贼姓晁等人，四散会得二百馀人，前去吉州作过。本州已差发官兵捕捉。续据吉水县弓手徐坚等与本州监梅林渡使臣廖文宽等节次获到孙胜告首结谋虔州将兵晁清等九人，已送下右司理院根勘。至二十七日，又据太和县尉张迪功申，据土豪萧安世申，传闻兴国县招安人张细髻等因缘手下人盗去王家牛，与财主斗敌，各有杀伤，再集周十龙、谢二十八花、张大闲、吕宝等三千馀人，在彼团定王家寨，兴国县尉见在彼劝和因依。州司已行下兴国县接界永丰等县，差发巡尉体探把截限备外，缘所管弓兵人数不多，窃虑晁清等走散残党，或兴国县张细髻等啸聚群众，不测冲突本州管界作过，众寡不敌，难以支吾，临时申请不及，乞差兵前来本州驻劄讨捕，须至申闻者」。右，本司已累具状申都督行府，乞差拨军马前来本路防秋，及分布捉杀见作过盗贼使唤，去后未奉指挥差到。今据吉州申，体探得虔州管下张细髻等结集作过，乞兵讨捕。缘本司止管统制申世景一军，人数不多，委是阙兵分拨前去措置。欲望朝廷特赐详酌，早降指挥施行。谨具申都督行府及枢密院，伏候指挥。

伏审温纶亟下，大旆遄归。腾闻四方，耸动群听。窃以殿中献纳之地，是为门下论駮之司。非风节梗槩，则不足以典枢机；非论议该通，则不足以承顾问。故扬雄于汉，擢先待诏之联；而李藩在唐，望隆批敕之手。得人如此，视古庶几。恭惟某官学为儒宗，才配人杰。持心耿介，压嵩岱而不移；蕴量恢闳，包沧溟而无际。炳文章之光焰，极师友之渊源。名盖一时，用先诸老。徐坚真舍人样，蚤擅中朝；望之实宰相才，聊从外补。席方及煖，政已报成。紫泥俄见于赐环，青琐复参于持橐。想金瓯之久覆，指玉铉以旋登。公论所期，斯言可必。某缪从末路，景仰英风。兹闻明命之颁，弥激懦衷之喜。榆枌斥鴳，敢知鹏运之高；庭户飞蝇，但欲骥程之远。依归抃跃，倍百等伦。

敕：朕为朝廷政令，基本于中书，出给于门下。审封駮之任者，非全夫刚大之气，济以通明之才，其可纠正阙违，而称柬求之意哉！具官杨愿性资端亮，器韵闳深。飞步贤关，英辞冠乎诸儒之右；归身潜府，大节著于群疑之初。暨历省台，益隆誉处。代言西掖，劝讲迩英。文章追三代之风，议论探六经之赜。虽徐坚为舍人样，久著声称；然马周有王佐才，岂专词命。方资致远之识，俾升平奏之司。式赖猷为，益观献纳。其茂摅于贤业，以克副于虚怀。可。

唐礼之载于成书者有三，其声明藻色，发越璀璨，完然为一王制，莫如开元。盖自高祖受命，太宗以英睿之资实左右之。祓除氛祲，廓清天步，芟繁夷颣，民乐息肩，因奠其室庐，燠而哺之，典章文物之盛，势未暇及。逮贞观间，治隆化醇，海县谧如，乃益眷礼儒学，论讲宪章，诏房玄龄等增修礼文，成百三十八篇。然大率仍隋之旧，厥制未备。高宗显庆中，又命长孙无忌等重加纂集，颇附益之，至一百三十卷。而义府、敬宗之徒，多希旨傅会，芜杂不典，当时固已嗤鄙之。其后二礼兼行，凡牴牾不合者，有司临事参考，无复定制。明皇励精图治，懋建丕烈，受报收功，中外禔福。蒐裒阙逸，斧藻隆平，于是追复先王垂宪，效饬前作而是正之，兹其时矣。开元十年，命韦绦为礼仪使，实掌五礼。十四年，王岩建言，请删去《礼记》旧文，而益以时所施行者。帝重其事，下集贤院议之。学士张说以为《礼记》不刊之书，不可改易；贞观、显庆礼宜加折衷，以为唐礼。诏从其议，俾徐坚、李锐等撰述。其后萧嵩代锐，复奏王仲丘撰定，为一百五十卷。由是牲币之用，鼎俎之器，多寡丰杀之节，升降揖逊之仪，莫不完具矣。考观昔之论治者，于礼乐则曰不相沿袭，此特指其迹耳，若其意，岂有今昔之殊？顾制作当其时，论著得其人，断而必行有其志，则先王之盛岂难致哉！自秦变古，所以善民心而出治道者扫地无馀。汉之叔孙通始定绵蕞之仪，徒取论卑而易行。故后世庸师陋儒，甘心于残编脱简之间，而时君世主往往视为阔疏，不以经意。间欲有所设施，卒无所参订，因不复置议，安能作为大典，以传来世？明皇独能远览治古，因时有为，招延该洽，俾加论著，取尊经之宏议，断而必行，用能新一代典礼，垂光无穷，顾不伟哉！抑尝即其时而论之，贞观之治非不盛也，必待开元而后备者，犹大钧播物，坱圠无垠，机发轮运，一息不停，然寒暑之功，久而后著。是以周之礼乐，至成王而庶事备，盖缉熙而增光之，理实有待。唐之制作，何以异于是耶？韩愈尝读《仪礼》，惜其不及进退揖逊于其间。夫周室远矣，使愈出于开元时，其所愿欲，庶几获偿云。

自此以下非郭氏书，皆后人模仿本文、剽窃他书而增益之。试以一二言之。如曰「得一分三」则剽窃《珞琭子》书；曰「五音合宜」则引用《五姓葬法》，郭氏时未有此书也，亦未有此法也。曰「阳水从巽入，阴水逐辛流」，则后之言卦路者也。曰「阴穴水流阳去，阳穴水逐阴流」，则后之言阴山阳穴宜阴水、阳山阴穴宜阳水者也。用日之法本乎十宿，日之凶十有四，则后之言黄、黑二道者也。曰「三阳虚敝」，曰「乾流无势」，三阳、乾流二说，皆后之言地理之法也。《贵取势》一篇又全录《地理新书》十二成者也。其伪一行、泓师注及张燕公序者，欲假真以信伪也。必假一行、泓师者，以一行术数之高，而泓师又善地理者也；必假张燕公者，以燕公尝次集一行历书，又小说所记与泓师论源乾曜、徐坚葬地也。其郭氏自序亦伪也。谓生气、天医、福德为三吉，绝体、游魂、五鬼、绝命、本宫为五凶，皆非郭氏本说也。此书之外，又有《外集》十二篇，亦假合前说而为之。其八吉即后世之八卦，五忌即后世之五音。术不成数，文不成章，盖出于一手，其分析为二十章，亦皆非是，此所以不注解也。

三代以下言治者莫盛于唐，故其议礼有足稽者。始太宗文皇帝以浚哲之姿，躬致上治，顾视隋礼不足尽用，乃诏房玄龄、魏徵与礼官学士等增备五礼，成书百卷，总一百三十篇，所谓《贞观礼》是也。高宗纂承，复诏长孙无忌、杜正伦、李义府等以三十卷益之。然义府辈务为傅会，至杂以令式，议者非焉，所谓《显庆礼》是也。二书不同，盖尝并用，春官充位，莫之或正。开元皇帝绥万邦，抚重熙，于是学士张说奏言仪注矛盾，盍有以折衷之？乃诏徐坚、李锐、施敬本载加撰述，继以萧嵩、王仲丘等，历数年乃就，号曰《大唐开元礼》，吉、凶、军、宾、嘉至是备矣。书必有序，序所以序作者之意，礼书一代之典也，其可阙耶！谨为序曰：夫为国必以礼，而礼以时为大。商之去夏未久也，其损益已可知矣，况乎自秦迄汉，典籍残缺，所可见者二戴之《记》，《周官》之书，其纲则备，其纪则略。二戴之《记》杂出于汉儒，或繁密难遵，或牴牾莫辨，此泯泯棼棼所以毋敢轻议也。虽然，大辂设而椎轮不可以复用，宫室备而茅茨不可以复居。明堂以致严父之孝，孝致矣，则汶上之图不必尽合于黄帝；圜丘以竭事天之诚，诚竭矣，则泽中之祀不必尽本于成周。盖古今之不同，质文之适变，虽先王未之有者可以义起，奈何区区残编断简，泥古而窒今，使我朝盛典不传于后世耶？唐受天命，奄有方夏，吉礼以事神示，宾礼以亲邦国，嘉礼以亲万民，不得已而施之军礼、凶礼者甚众也。朝廷之所用，有司之所守，非一定之论则内外无所适从，非不刊之书则子孙无所取法。今自贞观而至显庆，阅岁未久，二礼之不同，固未害损益之义也。然既出义府傅会，则非所谓一定之论；猥杂百司令式，则非所谓不刊之书。惟开元皇帝励精政治，有意太平，故能遴择儒臣，釐正钜典。惟坚等辨博通贯，体上之意，故能不泥不肆，克辑成书。自时厥后，朝廷有大疑，不必聚诸儒之讼，稽是书而可定；国家有盛举，不必蕝野外之仪，即是书而可行。世世守之，毋敢失坠，不其休哉！书凡百五十卷，五礼各以类从，读者如按图而知四方，此不具载，姑序作书之旨云。谨序。

同年杨谨仲，清江儒宗，尤工诗。仕虽不遇，而门人登高第，历显官者相望也。年踰七十，自吉州教官奉祠而归。予顷在翰苑得书云：「东坡直玉堂，读李端叔诗，用伴直难呼孟浩然事」。详考新旧《唐书·王维传》，皆不载曾入翰林，况禁地亦非外人可至，疑苏公自有所据。然以今观之，恐无是事，盖讽予不能引类尔。他日复寄声云：「古今无诗人监庙」。予亟恳当路以车辂清曹招之。谨仲才拜命即挂其冠，后数年乃卒。今览《赠王驹父诗》再引维事见及，犹前书之意也。按唐李肇《翰林志》，明皇初改北门学士为翰林待诏，张说、徐坚、张九龄、徐安正相继为之，而不及维。后又改为翰林供奉，计一时材艺之士毕集其中。如维能诗善画，有清名，固宜预选。新史既采杂说载伴直事于浩然传，则维传自不必书矣。谨仲亦善墨戏，见予家旧画草虫，因作八物于后，至今藏之。每怀其风度，未尝不怅然也。绍熙二年二月三日。