闻夫世雄抚运，亲列众德之本，故员实之相形焉；能仁示灭，载昭夜景之鉴，故像末之教兴焉。若乃大事之缘，由应感而出现；无边之众，习蒙薰而归向。宅宝坊之势胜，当导师之提唱。撤旧以更始，惟新而是图。堂堂厥谋，鲜哉希矣。是郡也，踞申、息之孔道，掩荆、汉之奥殖。祀无淫昏之鬼，俗跻仁寿之域。汉网疏而不犯，尧民比而可封。钦奉珍祠，乐闻真谛。赤髭之侣，若稻竹而沓臻；坚材之施，譬轮辂而继作。聪神由是来舍，绀宇于焉纚属。即景福寺，今为郡之大招提也。面通庄之四达，压城闉之一面。绵宝势以盘踞，抗飞荣而静深。烟霓上回，龙天拱卫。且近西偏以建静塔，直东位以创层基。引千钧之洪钟，缔百寻之彫阁。营缮虽广，制度未隆。祥符末祀，洪霖继臻，客土弥恶。屋瓦斯坠，瞥误昆阳之飞；隆栋既颠，几同《大过》之桡。子产怀将仆之惧，叔孙乖必葺之谋。谁其兴之，则智元法师其人也。惟师雅志勇猛，深衷恳到。顾层构之将坏，惧清众之阙警。聿兴旦旦之誓，前谕兟兟之徒。大愿跻格，至诚充洽。于是遍诣豪举，旁询耆德。周求亩首之富，下逮贾区之微。浚发一言，胥应千里。群心率吁，譬取怀而不疵；喜舍相先，同在阴而皆和。涓日既吉，选工既良。瑰材四凑，踰千章之多；密石载砻，尽一拳之介。郢斤投地，巧无蝇翼之伤；雎杵节音，杂若鱼鳞之袭。晋臣之甓皆运，汉帝之陶在兹。因其曩基，焕以新构。鸠僝不已，妙勤咸尽。起敦牂之始岁，逮涒滩之有秋。功惟告成，事不愆素。尔其层檐错绣，飞宇凌虚。逸倒景而上干，负阴虬而丛倚。行月纳题而徐迈，流星奔闼而下视。镂文木以裁槛，锵袅金而缀铃。朝暾丽乎髹彤，晴烟生乎缥碧。黑白仰止，廑三休而后至；殿阁交映，恍诸天而一同。轮焉奂焉，不可殚述者已。先是，楼之改造也，迁钟于别所。至是，抚万楹之高宇，陈两栾之茂器。峭格挺立，猛簴肃施。屃赑之形，虚中而达逾速；舂容之韵，居高而听弥远。叩大叩小，警晨暮于六时；不槬不窳，助声闻于三昧。固以辉映神壤，觉悟含灵。杂霜乳之相鸣，应洛铜而显发。恶魔屏去，寂默而成道场；檀施雄成，音声以为佛事。由兹利益，其可诬哉！若夫靡初克终，《诗》之所贵也；乐成虑始，史之甚惮也。有若元师挺精一之志，当体大之业，指白水以示信，注黄金而不昏。百舍载驰，靡辞于重研；一篑斯进，乃至于成山。辊纤芥以相投，斩綟丝而靡绩。可谓有初而虑始矣。日月之所迁引，毫釐之所裒合。斯干之百堵皆作，灵台之不日告成。俨名翚而若翔，屹华鲸而斯叩。由积累以成大，俾胜利之现前。可谓克终而乐成矣。不如是者，弃井九仞，难免孟轲之讥；作舍三年，或抵汉人之诮。宜乎图不朽之绩，续无量之寿。宣六种以震动，为三有之归投。使夫登是楼者，知化城之所，及之非遥，衍法之轮，转而不废；闻是钟者，知金之出矿，无复重为，声之度垣，何可有碍。灵心发于佽助，诸方极其赞叹。故当刻镂螭琰，焜耀鸡园。珍地侧金，配鲁灵而长在；大音震物，与仙石以同澌。而予润事靡工，落新无取。抉涸流而甫尔，恐绮语以自贻。非敢传之方来，聊用谨其岁月云尔。

之奇尝苦《楞伽经》难读，又难得善本。会南都太子太保致政张公施此经，而眉山苏子瞻为书而刻之板，以为金山常住。金山长老佛印大师了元持以见寄，之奇为之言曰：佛之所说经总十二部，而其多至于五千卷，方其正法流行之时，人有闻半偈、得一句而悟入者，盖不可为量数。至于像法末法之后，去圣既远，人始溺于文字，有入海算沙之困，而于一真之体乃漫不省解。于是有祖师出焉，直指人心，见性成佛，以为教外别传。于动容发语之顷，而上根利器之人已目击而得之矣。故云门至于骂佛，而药山至戒人不得读经，皆此意也。由是去佛而谓之禅，离义而谓之玄。故学者必诋禅，而讳义者亦必宗玄，二家之徒更相非，而不知其相为用也。且禅者，六度之一也，顾岂异于佛哉！之奇以为禅出于佛，而玄出于义，不以佛废禅，不以玄废义，则其近之矣。冉求问：「闻斯行诸」？孔子曰：「闻斯行之」。子路问：「闻斯行诸」？曰：「有父兄在，如之何其闻斯行之」？求也退，故进之，由也兼人，故退之，说岂有常哉？救其偏而已。学佛之敝，至于溺经文、惑句义，而人不体玄，则言禅以救之；学禅之敝，至于驰空言、玩琦辩，而人不了义，则言佛以救之。二者更相救，而佛法完矣。昔达磨西来，既已传心印于二祖，且云：「吾有《楞伽经》四卷，亦用付汝，即是如来心地要门，令诸众生开示悟入」。此亦佛与禅并传，而玄与义俱付也。至五祖，始易以《金刚经》传授。故六祖闻客读《金刚经》，而问其所从来，客云：「我从蕲州黄梅县东五祖山来。五祖大师常劝僧俗但持《金刚经》，即自见性成佛矣」。则是持《金刚经》者始于五祖，故《金刚经》以是盛行于世，而《楞伽》遂无传焉。今之传者实自张公倡之。之奇过南都，谒张公，亲闻公说《楞伽》因缘。始，张公自三司使、翰林学士出守滁，一日，入琅邪僧舍，见一经函，发而视之，乃《楞伽经》也，恍然觉其前生之所书，笔画宛然，其始神先受之甚明也。之奇闻羊叔子五岁时，令乳母取所弄金环，乳母谓之：「汝初无是物」。祜即自诣邻人李氏东园桑木中探得之。主人惊曰：「此吾亡儿所失物也，云何持去」？乳母具言之，知祜之前身为李氏子也。白乐天始生七月，姆指「之」、「无」两字，虽试百数不差。九岁暗识声律。史氏以为笃于才章，盖天禀然，而乐天固自以为宿习之缘矣。人之以是一真不灭之性，而死生去来于天地之间，其为世数，虽折天下之草木以为筹箸，不能算之矣。然以沦于死生，神疲识耗，不能复记，惟圆明不昧之人知焉。有如张公，以高文大册，再中制举，登侍从，秉钧轴，出入朝廷逾四十年，风烈事业，播人耳目，则其前身曾为大善知识，无足疑者。其能记忆前世之事，岂不谓信然哉？故因读《楞伽》新经，而记其因缘于经之端云。

了元信咨澄维那：人来，辱手翰，喜法用清胜，如在华藏，甚终始周旋，真行脚高士，以赞佐为心也。月初相见。具此，不宣。了元信咨澄维那。

中间常父倾逝，不能一奉慰疏，但荒徼一慨而已。惭负至今。承谕，子由不甚觉老，闻公亦蔚然如昔，不肖虽皤然，亦无苦恙。刘器之乃是铁人。但逝者数子，百身莫赎，奈何奈何！江上微雨，饮酒薄醉，书不能谨。

专人来，复书教并偈，捧读慰喜。且审比日法体安稳，幸甚幸甚！今闻秀老赴召，为众望，公来长芦，如何如何！某方议买刘氏田，成否未可知。须更留数日，携家入山，决矣。殇子之戚，亦不复经营，惟感觉老，忧爱之深也。太虚已去，知之。

轼启：人至，辱书，承法体佳胜。离扬州日忙迫，不复知公在郡也，但略见焦山耳。今承示喻，知世外尚劫劫如此，吾辈何足道耶！妙高诗，聊应命耳。仆不知大颠如何人，若果出世间，岂一退之能轻重哉！今日过召伯埭，自此入尘土侠猾之乡矣。回望山水间，麾麈妙谈，岂可复得。惟千万为众自重，不一一。轼再拜佛印禅师足下。八月廿九日。

「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切惟心造」。近有人丧妻者，梦其妻求《破地狱偈》，觉而求之，无有也。问荐福古老，云：「此偈是也」。遂举家持诵。后见亡者宝衣天冠，缥缈空中，称谢而去。轼闻之佛印禅师，佛印闻之范尧夫。

《楞伽阿跋多罗宝经》，先佛所说，微妙第一，真实了义，故谓之佛语。心品祖师达磨以付二祖曰：吾观震旦所有经教，惟《楞伽》四卷可以印心，祖祖相受，以为心法。如医之有《难经》，句句皆理，字字皆法，后世达者神而明之，如槃走珠，如珠走槃，无不可者。若出新意而弃旧学，以为无用，非愚无知，则狂而已。近岁学者各宗其师，务从简便，得一句一偈，自谓了證，至使妇人孺子，抵掌嬉笑，争谈禅悦，高者为名，下者为利，馀波末流，无所不至，而佛法微矣。譬如俚俗医师，不由经论，直授方药，以之疗病，非不或中，至于遇病辄应，悬断死生，则与知经学古者不可同日语矣。世人徒见其有一至之功，或捷于古人，因谓《难经》不学而可，岂不误哉！《楞伽》义趣幽眇，文字简古，读者或不能句，而况遗文以得义，忘义以了心者乎？此其所以寂寥于是，几废而仅存也。太子太保乐全先生张公安道，以广大心，得清净觉。庆历中尝为滁州，至一僧舍，偶见此经，入手恍然，如获旧物，开卷未终，夙障冰解，细视笔画，手迹宛然，悲喜太息，从是悟入。常以经首四偈，发明心要。轼游于公之门三十年矣，今年二月，过南都见公于私第。公时年七十九，幻灭都尽，惠光浑圜；而轼亦老于忧患，百念灰冷。公以为可教者，乃授此经，且以钱三十万使印施于江淮间。而金山长老佛印大师了元曰：「印施有尽，若书而刻之则无尽」。轼乃为书之，而元使其侍者晓机走钱塘求善工刻之板，遂以为金山常住。元丰八年九月日，朝奉郎、新差知登州军州兼管内劝农事、骑都尉、借绯苏轼书。

《禹贡》：「青州有铅松怪石」。解者曰：怪石，石似玉者。今齐安江上往往得美石，与玉无辨，多红黄白色。其文如人指上螺，精明可爱，虽巧者以意绘画有不能及。岂古所谓怪石者耶？凡物之丑好，生于相形，吾未知其果安在也。使世间石皆若此，则今之凡石复为怪矣。海外有形语之国，口不能言，而相喻以形。其以形语也，捷于口，使吾为之，不已难乎？故夫天机之动，忽焉而成，而人真以为巧也。虽然，自禹以来怪之矣。齐安小儿浴于江，时有得之者。戏以饼饵易之。既久，得二百九十有八枚。大者兼寸，小者如枣、栗、菱、芡，其一如虎豹，首有口、鼻、眼处，以为群石之长。又得古铜盆一枚，以盛石，挹水注之粲然。而庐山归宗佛印禅师适有使至，遂以为供。禅师尝以道眼观一切，世间混沦空洞，了无一物，虽夜光尺璧与瓦砾等，而况此石？虽然，愿受此供。灌以墨池水，强为一笑。使自今以往，山僧野人，欲供禅师，而力不能办衣服饮食卧具者，皆得以净水注石为供，盖自苏子瞻始。时元丰五年五月，黄州东坡雪堂书（《苏文忠公全集》卷六四。又见《国朝二百家名贤文粹》卷四二，《古今事文类聚》前集卷一四，《文章辨体汇选》卷七七一，《名山胜概记》卷三五，《八代文钞》第二九册，《古今图书集成》坤舆典卷一六，康熙《西江志》卷二○三，《渊鉴类函》卷二六，同治《庐山志》卷四。）。

集甲卷二三、郎本卷六○「复」作「覆」。

苏子既以怪石供佛印，佛印以其言刻诸石。苏子闻而笑曰：「是安所从来哉？予以饼易诸小儿者也。以可食易无用，予既足笑矣，彼又从而刻之。今以饼供佛印，佛印必不刻也，石与饼何异」？参寥子曰：「然。供者，幻也。受者，亦幻也。刻其言者，亦幻也。人幻何适而不可」。举手而示苏子曰：「拱此而揖人，人莫不喜。戟此而詈人，人莫不怒。同是手也，而喜怒异，世未有非之者也。子诚知拱、戟之皆幻，则喜怒虽存而根亡。刻与不刻，无不可者」。苏子大笑曰：「子欲之耶」？乃亦以供之。凡二百五十，并二石槃云。

乐全先生遗我鼎甗，我复以饷大觉老禅。在昔宋、鲁，取之以兵。书曰郜鼎，以器从名。乐全、东坡，予之以义。书曰大觉之鼎，以名从器。挹山之泉，烹以其薪。为苦为甘，咨尔学人。

长老佛印大师了元游京师，天子闻其名，以高丽所贡磨衲赐之。客有见而叹曰：「呜呼善哉，未曾有也。尝试与子摄其斋衽，循其钩络，举而振之，则东尽嵎夷，西及昧谷，南放交趾，北属幽都，纷然在吾箴孔线蹊之中矣」。佛印听然而笑曰：「甚矣，子言之陋也！吾以法眼视之，一一箴孔有无量世界，满中众生所有毛窍，所衣之衣箴孔线蹊，悉为世界。如是展转经八十反，吾佛光明之所照，与吾君圣德之所被，如以大海注一毛窍，如以大地塞一箴孔，曾何嵎夷昧谷交趾幽都之足云乎？当知此衲，非大非小，非短非长，非重非轻，非薄非厚，非色非空。一切世间，折胶堕指，此衲不寒，砾石流金，此衲不热，五浊流浪，此衲不垢，劫火洞然，此衲不坏。云何以有思惟心，生下劣想」？于是蜀人苏轼，闻而赞之曰：

匣而藏之，见衲而不见师。衣而不匣，见师而不见衲。惟师与衲，非一非两。𦕈而视之，虮虱龙象。