夫人夏氏，世居婺之永康。曾大父恭，大父开，父琛。年二十有七嫁同邑吕君师愈。吕君先娶夏氏，生一男一女而殁，盖夫人同族女兄也。夫人初归吕氏，家道未为甚裕，吕君不遗馀力，经理其家，至有田近数千亩，遂甲于永康。夫人节啬于内，课女工甚悉，以辅成吕君之志。又赞吕君教其前母之子约，必使自见于士林，取其女若夫置屋傍，使能自昌其家，盖继为人母者之所难也。及夫人所生之子浩以赈济得官，夫人不为动。及用是而获贡于漕台，乃始为之喜曰：「汝父本非私汝，直为今日尔。更能自力以明父之志，乃吾心也」。约为怨家所告，几陷不测，语连吕君，浩诣阙告哀，请以所得官赎父兄之罪，朝廷义而许之。里闾族党咸以浩年少不知事体，为人所戏弄；自丧失一官，浩亦惭见其母，母语之曰：「汝今日不怠，自力于学，已能明父之心矣，尚将何求」！其后既许约居外以事生产，亦许浩自读书于外。独与少子源俱，曰：「汝历事未多，读书未广，自力家事以代父之劳，所得亦既多矣」。妇人女子之不溺于爱，区处其子切于事情，而无违夫之志，若夫人者能几！而享年止于六十有四，以绍熙三年十二月二十七日卒。五年二月二十七日，葬于赵侯祠南山之原。孙男五人：季鲁、季殊、季时、季怀、季恂。女三人，尚幼。前事，约、浩、源扣予门而哭：「盍亦哀吾母而赐之铭，且吾父之志也」。余方叨被误恩，褒嘉之语，非所宜蒙，训诫之辞，不遑宁处，思所以休息暮年而报称天地之造者，惧未之逮，而敢言文乎！独欲使一世知予无所怨恶，而乡闾幽闺之微往往具知之，故勉从约、浩之请而系之铭。铭曰：

妇贵于拙，拙不害成；母主于爱，爱惟其平。彤管所书，幽闺曷称。因所自见，庶几平生。在尔后之克绍，岂予言而后明。一石易朽，遗志可凭。深藏厚覆，莫之变更。

吕君，讳师愈，字少韩，婺州永康人。姿善治生，不为奇术，速赢转化，徒以俭节勤力，能使田桑不失利而已。又方急时，便已力教子，凡可以益其子之学，无所吝也。故骤起家，富于一县，而其子孙既皆深于儒，寒苦自课，如未尝富者，可谓知本务矣。世论常实讳贫而文诋富，所是非往往失事理之平，余以为果实讳，当取质焉，若以文被诋，亦不得辞。何也？吕君用一扇十年，尚补缉之，道遇坠炭数寸，亦袖携以归。入其里，墙无闲地，陂无坏堤，肆无博徒，人无侈服。然则实讳贫者，安得不视君所为乎！文之所以诋富，非恶富也，恶其与害富者俱也，君致富虽纤微，然遇旱饥，辄再出稻子数千斛，助州县赈贷。其知取舍盖如此，岂有所谓害富者哉！能去之尽，使富久而不厌，此君子孙之责也。君生六十五年，绍熙五年正月十五日卒。庆元二年二月二十七日，葬赵侯祠西南山。两娶夏氏，皆先君卒。后夏氏与君同治生尤苦，君自以且老失助，哀之甚，每凭其棺哭曰：「社某日醯，腊某日酿，吾妇所为乎？吾不忍闻也」！君竟亦死。子三人，约，浩，源。五孙，季鲁，季殊，季时，季怀，季恂。昔余过陈同甫，同甫以所述夏氏铭示余，因使余题其墓。余笑曰：「吾字书不能分偏傍，将安取此」！同甫滋欲必得，余强许之。同甫使其仆随余至渔浦，取书而去。及吕君葬，同甫之子演屡为请铭，曰：「先人之愿也」。嗟乎！余文虽陋，使同甫在，余得勿从耶？而浩与源以辞接于余，悲壮回转，皆可铨叙，浩尝有官，转运司贡其名，自乞勿受，以解父兄之狱，其志又有足观者。遂铭曰：

人道多方，举要而言，治生能富，教子能贤。吕君有是，可以文传。

以正学名天下，而有三先生焉萃在一郡一家，若临川陆氏昆弟者，可谓绝无而仅有欤！梭山宽和凝重，复斋深沉周谨，象山光明俊伟。此其资也，固皆近道矣；若其学之浅深，则自有能辨之者。梭山笃信圣经，见之言行，推之家法，具有典刑。虽服先儒之训，而于理有不可于心者，决不苟徇。如《太极图说》以无极乃老氏之学，周子《通书》与二程俱未尝言及「无极」二字，以此见三公皆知其为非，此其所见之卓过于人远矣。象山与乃兄固多未合，独此深相契，则其学可知矣。惜其终于独善，而不及见诸行事之著明尔。复斋少有大志，浩博无涯涘，观书无滞碍，翻阅百家，昼夜不倦。自为士时，已有称其得子思、孟轲之旨者。其后入太学，一时知名士咸师尊之，则其学可知矣。又惜其在家在乡，则仅可见者，辅成家道之修整，备禦湖寇之侵轶。其先为学录，后为教官，则虽可见者纪纲肃而蠹弊之悉革，诚意孚而人心之兴起，然其为海内儒宗，道德系天下之望，而恨未得施其一二尔。若夫象山先生之言论风旨，发挥施设，则有多于二兄者。盖自幼时已如成人，渊乎似道，有定能静，实自天出，不待勉强。故其知其生知，行若安行，粹然纯如也。盖学之正非他，以其实而非虚也。故先生尝曰：「宇宙间自有实理，此理苟明，则自有实行，有实事。实行之人，所谓不言而信」。又自谓平生学问惟有一实，一实则万虚皆碎。呜呼！彼世之以虚识见、虚议论，习成风化，而未尝一反己就实，以课日进月新之功者，观此亦尝有所警而悟其非乎？夫道不虚行，若大路然，苟得实地而实履之，则起自足下之近，可达千万里之远。如曰涓流积至沧溟，拳石崇成太华，亦由是尔。故自仁之实推而至于乐之实，自有乐生乌可已之妙。其实可欲者善也，实有诸己者信也。由善信而充实有光辉焉，则其实将益美而大，是诚之者人之道也。由大而化则为圣，而入于不可知之神，是诚者天之道也。此乃孟子之实学，可以渐积而循至者。然而无有乎尔，则亦久矣。先生尝论学者之知至，必其智识能超出乎千五百年间名世之士，而自以未尝少避为善之任者，非敢奋一旦之决，信不敏之意，而徒为无忌惮大言也。盖以其初，实因深切自反，灼见善非外铄，徒以交物有蔽，沦胥以亡，自此不敢自弃。是其深造自得实自孟氏，故曰孟氏之后至是始一明，其谁曰不然？四方闻其风采，学者辐辏。先生明于知人，凡所剖决必洞见肝肺，所针砭必中其膏肓，以是随所发明，类有感动，觉其良心而知其正性者为多。然则其学真可质鬼神而无疑，俟圣人而不惑者矣。昭昭如是，岂其间有所疑惑焉，殆若不可晓者，是又乌得不因以致其辩欤？且道义之门自开辟以来一也，岂容私立门户乎？故其说曰：「宇宙即是吾心，吾心即是宇宙」。曰：「学者惟理是从，理乃天下之公理，心乃天下之同心。颜、曾传夫子之道，不私夫子之门户，夫子亦无私门户。与人为私，商也」。曰：「此理在宇宙间未尝有所隐遁，天地所以为天地者，顺此理而已。人与天地并立为三极，安得自私而不顺此理哉」！是先生之学，乃宇宙之达道明矣，而或者乃斥以别为一门，何耶？释氏之说，自开辟以来无有也，岂非横出异端乎？故其说曰：「取释氏之圣贤而绳以《春秋》之法，童子知其不免」。曰：「今若徒自形迹词语间辨之，乃彼所谓职业。要其为不守正道，无复有毫发之近是者矣」。曰：「方士、禅伯真为大祟，无此迷惑，则无偏无党，王道荡荡，其乐可量哉」！是先生之学，非释氏之邪说亦明矣，而或者指以为禅学，又何邪？其穷理也，则曰：「积日累月，考究磨练，尝终日不食，而欲究天地之穷际，终夜不寝，而灼见极枢之不动。由积候以考历数，因笛声以知律吕」。复斋尝问其用功之处，则对以在人情、物理、事势之间。尝曰：「吾今一日所明之理凡七十馀条」。曰：「天下之理无穷，以吾之所历经者言之，真所谓伐南山之竹不足以受我辞，然其会归，总在于此」。则与徒研穷于方册文字之中者不同，何不知者反谓其不以穷理为学哉！其读书也，则曰「古人为学，即是读书」，而以「何必读书然后为学」之反说为證，以束书不观、游谈无根之虚说为病。平昔精勤，人所不知，惟伯兄每夜必见其观览检阅之不辍。尝明烛至四更而不寐，欲沉涵熟复而切己致思，欲平淡玩味而冰释理顺。此则与徒乾没于训诂章句之末者大异，何不知者反妄议其不以读书为教哉！抑或谓其惟务超悟而不加涵养、不求精进也，曾不知其有曰：「惟精惟一，涵养须如是。学之正而得所养，如木日茂、泉日达，孰得而禦之」？曰：「虽如颜子，未见其止。易知易从者，实有亲有功，可久可大，岂若守株坐井然者」！则如彼或者之所谓者误矣。又或谓其惟尚捷径而若无次第，若太高也，曾不知其有曰：「学有本末先后，其进有序，不容躐等。吾所发明端绪，乃第一步，所谓升高自下也」。曰：「天所与我，至平至直。此道本日用常行，近乃张大虚声。当无尚虚见，无贪高务远」。至有一二问学者，惟指其尝主持何人词讼，开通何人贿赂以折之，曰：「即此是实学」。如或者之所谓者又误矣。独所大恨者，道明而未盛行尔，故上而致君之志仅略见于奏对。惟其直欲进于唐虞，复乎三代，超越乎汉唐，此乃朱文公称其规模宏大，源流深远，非腐儒鄙生之所能窥测。而语意圆活，混浩流转，见其所造深而所养厚也。下而泽民之意，亦粗见于荆门。惟其以正人心为本，而能使治化孚洽，人相保爱，至于无讼，笞箠不施，虽如吏卒，亦勉以义。此乃识者知其有出于刑政号令之表，而周文忠以为荆门之政可验躬行之效者也。然其所用者有限，而其所未用者无穷。先生以道之广大悉备，悠久不息，而人之得于道者有多寡久暂之殊，是极其所志，非多且久未已也。故自志学而至从心，常言之，志所期也。呜呼！假之以年，圣域固其优入，而过化存神，上下天地同流之功用非曰小补者，亦其所优为也。孰谓其年仅踰中身而止知命哉！溯其旨，与梭山未同者，自不嫌于如二三子之不同而有同。若复斋，则初已是其说于鹅湖之会，终又指言其学之明于易箦之时，则亦无间然矣。逮论其文，则尝语学者以穷理实则文皆实，又以凡文之不进者由学之不进。先生之文即理与学也，故精明透彻，且多发明前人之所未发，炳蔚如也。梭山讳九韶，字子美；复斋讳九龄，字子寿，谥文达；象山讳九渊，字子静，谥文安。郡学旧有祠，未称也，今郡守国之秘书叶公梦得下车之初，士友请易而新之。公即慨然曰：「果非所以严事也」。乃命郡博士赵与辀相与谋之。旋得隙地于学之西，遂肇造祠庙三间，翼以两庑，前为一堂，外为四直舍，又外为书楼，下列四斋。横开方地，地外有竹，竹间结亭。内外毕备，祠貌甚设，皆前所未有也，庶几严事之礼欤！左侑以袁公燮，以其为先生之学而尝司庾于是邦，且教行于一道；次侑以傅公子云，以其为先生之所与，而尝掌正于是学，且师表于后进。叶公得傅公之传，而自象山者也。祠实经始于淳祐庚戌之季秋，至仲冬而落成。自是厥后，祀斯祠、登斯堂者，如亲侍三先生焉，其不跃然有兴乎！由及门而升堂入室，其不有能等第而进者乎！叶公以恢之先君亲师先生，而必尝有闻于侍下，以记下属。辞之不得，乃冒犯僭越而述所知者如此，亦或庶几可以考其渊源之大略欤！淳祐辛亥三月望，后学某记。

负才气而加之以知问学，在古则易得，在今为难全。若池州通守陈公讳咏之、字之道者，殆庶几其人乎？公人物修长，体貌瑰伟，固自有堂堂大丈夫之气象。而音吐洪畅，言论慷慨，又若有湖海之豪而傲视琐琐者，其才气之浩乎其中者，已不能掩于外矣，而未有以见其用也。若其为泉之征官，则征额办集而不扰；其为蕲之幕官，则剖决疑枉而无滞；其为沅之秋官，则治狱明审而无留。是虽足以少见其用，而亦特公之所易者，犹未足以见公之所难者也。至若沅境蛮猖獗，长吏未知所处，惟公单骑深谕以恩信，蛮遂革心。沅江湍怒齧城，人情方以为恐，惟公视其所冲遏匮石，城遂无损。初宰饶之鄱阳，岁方大歉，公先于赈恤，后于征敛，宁拙摧科，甘书下考，虽不利于己而实利于人。后宰抚之金溪，迫以闽寇，因以饥馑，公防护赈救，两无缺事，寇卒不入境，民亦获安全，且平籴建仓为经久计。方大旱时，邑境有龙湫在万山表，人莫能到。公独攀援而上，竟至湫所，露宿而祷焉。公归而雨随之，遂反旱岁而为丰年。是不惟诚孚于民，而且孚于神矣。其后贰郡池州，则给运之功最多；摄郡南康，则秤提之策甚便。其所至颖脱以出，治状类有可称。公之才气见于用者，此其所难欤？抑又有甚难者。世固有负才气者矣，而不知学问者多也，况世家积累贵富之后乎？公自少不徒世其官，而能世其美，志趣高尚，嗜学好修，曾不移于贵富之习。抑世之问学者，又方沉迷于训诂议论之虚浮，而公独欲反求于身心自得之真实，可不谓过人矣哉！象山陆文安先生昔以实学师表海内，而金溪乃文安之乡也。公读其文如见其人，因得发明本心，慰满素志，乃创书院于邑，以寓其尊事之意。捐俸买田，选秀士以共讲明，又延象山学徒傅公子云为之师。公邑政既修，而教亦行焉，邑之士民迄今颂之。南城包公日庵，得象山实学者也，公敬信而严事之，每抵掌极谈，击节庆快，心领神会，有超乎训诂议论之表者。自是轩豁磊落，表里贯通，其所自乐，亦真有不可诬者。生于其心，见于其事，宜其实政实利及人者非一，盖有可验者。故尝曰：「人无学则无纲常，无纲常则一膜之外皆与吾不相属，岂人也哉」！凡所履历，必欲崇教化，而根本于孝慈，欲人皆知学也。非学问有以成其才气，能如是乎？使得尽其才而行其学，其所成就，又岂如是而已乎？公以淳熙辛丑三月八日生，至淳祐癸卯六十有三，亦以是月是日卒，亦异矣夫！时蚤起迎宾客，初无疾痛。及午，告家人曰：「吾行矣」。整襟端坐，赋诗一绝而逝。公知死生之理矣，亲旧莫不哀之。公实敷文阁学士、献肃讳良翰之孙，而宝谟阁待制、少师讳广寿之子也。公事少师，当谏即谏，不独以顺承为孝。少师尝称以异日为政，必有可观。母留氏尝有疾，百药不效。公焚香泣祷，愿减己年，其疾顿愈。此尤人所难也。娶姑之侄留氏，先二十年卒。

汉游先生门，因得悉其家世。始祖承昌公由信安迁馀干。尝往钟陵，学《易》于琴山傅先生汝梅，以道学世其家。三传至禹锡公，文武具备，正色立朝，常勉子孙以忠孝。数传而至先生，昌明道学，羽翼经传，洵宋室之功臣，先圣之宗子，匪直克家已也。幼与同乡曹建善，志同道合，互相师友。后闻晦庵朱先生居于风云堂，乃喟然曰：「不意泰山北斗，近在吾乡」！遂与曹建师事之，而道日进。淳熙乡试，擢第一。试礼部，不售，无志仕进，退授生徒于松冈书舍。四方从游者众，高弟则有饶鲁、李伯玉暨从子中行。方中行之举进士，除推官，先生勉之曰：「处则修道于己，出则行道于世，尔当正色立朝，无坠禹锡公家法」。中行唯唯。庆元间，漕司檄令自言不系伪学，中行奋笔署曰：「自幼读程氏书以取科第，如以为伪，不愿考校」。此固中行信道之笃，实由先生家学之正也。后十数年，先生既没，中行解组归田，复讲道于南溪，以传述松冈之旧闻，使学者不迷于所往。是先生一身仔肩斯道，前有以继承昌创垂之统，后有以绵中行堂搆之绪，世世相承，以卫斯道，皆赖先生维系之力，其为功也不綦巨哉！先生生建炎二年二月十五日子时，娶西关赵氏，生子二，长曰九经，次曰九行，享年八十有四，没嘉定四年八月初十日酉时。初葬政新乡琪树源，汉时在官，未及执绋。今旋故里，适先生长男九经谋改葬先生于祖垄马儿源之麓，癸山丁向，命汉志其墓。汉不敏，智不足以知先生，忝在门下，义不容辞，略述大概，铭诸窀穸，用垂永久云。

山川炳灵，儒英并出，美适钟于一门，教可垂于百世。若金溪二陆先生之祠于学官者，其风化之所系与。二陆先生之学问宏深，智识超卓，以斯道而任诸身，以先知而觉乎后。其生也，海宇仰而宗之，其没也，郡邑尸而祝之，朝廷又从而褒表之，非偶然也。若稽厥始，绍熙癸丑，邑令王君有大附祠于学之左而□像焉，慈湖杨公实记之。嘉定丁丑，仓使萧君舜咨建祠于学之东，且创止善堂联于学，絜斋袁公又记之。绍定癸巳，邑令陈君咏之增创书堂于祠之西，乃以二先生家塾之名扁曰「槐堂」，而记之者琴山傅公也。其后邑士请于台郡，以琴山飨于祠，而记之者宏斋包公也。劖诸坚珉，发明昭晰。梦得少受业于琴山先生，服膺二先生之教。迨淳祐庚戌假守临川，夙夜祗栗，惧忝师训。夏五月，邑令王君中立以增葺来告，梦得竦然作曰：「崇教善俗，化有重于此者乎」！乃画规模，乃捐泉布，俾迁祠于槐堂之前。因以两庑分为四斋，职舍胪列，庖廪傍翼，敞门径，崇垣墙，楼曰桂楼，轩曰滋兰，各加整葺，悉存厥初。经始于孟秋，越二月落成。高明靓深，气象轩焕。而况笔峰耸于前，绣谷环于后，与夫翠云仙山，又皆映带于左右，地灵秀发，殆若天设。乃延门人李子愿为堂长，以主教事，职事生员，各立定数，问其职之所入，而差次其廪给。自首令陈君咏之始量出□□□□□□□拨绝户产，而计使尹公焕又从而均租正□，得米仅千斛，钱二百缗，犹未足用。今复析荷源寺废田以补之，月拨县解郡用钱楮以助之，而岁用粗给。且虑时久事变，体统无属，则干职谋供，冗食倖集，虚名被诸，弦诵几废，故以提督之权归之于令，凡有更创易置之事，则必次第而闻于郡，庶几上下相维，可持于久。修规立程，著为定制。士咸乐其有条，而请梦得记之，以传不朽。重为前后修剧，既有名公鸿笔记述，何庸复赘辞其间？然念二先生之教，师表四方，而尔邑为二先生洙泗之乡，故皆思之深而信之笃，则聚辨之地，不容不严。今谒虔妥灵，游居讲习之所，皆爰安爰处，则盍思所以无负于二先生之教可也。二先生之教，大抵体认本心之灵明，而口耳非所尚；省察一身之践履，而议论非所先；以宇宙内事为己分内事，而富贵利达非所计。来游衿佩，克知乎此，则斯堂之建，岂惟不愧于今，亦可不废于后。此梦得所以拳拳于同志，愿相与勉焉，于是乎书。后学朝请大夫、知抚州军、兼管内劝农营田事、节制军马贵溪某记。

爱山必山居乎？晴岚暖翠，坐卧常对矣。然层峦叠嶂，际天无极者，或隔于近而反不见也。爱山不山居乎？遥岑寸碧，极目如画矣。然岩花涧草，与时俱芳者，或阻于远而邈不接也。然则二者宜何如而可兼哉？桐川赵君平叔居郡西二十里之琴山，山势周摺如磐谷，一步一形，一曲一奇，君为之出其心匠，助成天功，纡馀为径，参错为亭，崖石斲而泉溜清，松竹茂而烟云郁，奇花异卉，与山低昂，清香翠阴，随地拍塞。山居之乐，君既饫之，而犹以为未惬也，又复作危楼百尺于翠微之上，栏槛一成，山外之山群入，或飞如龙，或踞如虎，或连如城，或断如壁，或独立如天柱，平者如按，坳者如鞍，齐而展者如屏幛，如千兵万马倒仗伏谒，如翠浪碧涛排空层起，嶙峋崒嵂，宛转相因，无一不为此楼之有，而今殿院章公为大书其扁曰「万山楼」。夫然后起居习服在山，周览来观亦在山，近之既得其趣味之真，远之复不失其意象之大，爱山至此，始兼得其全焉，抑君亦何为爱之不已若是哉？夫山于天地间为物最厖硕，草木之所生，禽兽之所蕃，宝藏之所兴，古称出云风通气于天地之间而国家以成，是仁者所以乐山，是固非局于游观之娱而昧于造化之仁者所能体认而兴起也。君于庚子岁首助贤太守发廪赈饥，继是郡凡有事将利于民，君必协助唯谨，恩信洽于闾里，声名动于缙绅，而君之子亦妙年掇高科，此其于仁几于种而获矣。然则登斯楼也，林壑弥望，生意濈濈，云出于山，又从而雨泽之，得无当思仁增而益厚者乎？必如是，然后万山与吾一心矣。咸淳五年五月日，四明山黄震记。

宋德诞兴，五星奎聚，儒英辈出于后先，道学复明于千载。周、程、张、朱之间作迭出，使吾道如日中天，大明于世。继之于后者，其惟叶先生少蕴翁也。先生少游于琴山先生傅子云之门，得道德性命之传，真知实践之理。既而登进士，历职中外，文行政事卓然炳然。时金势盛，境土日蹙，先生遂奉祠禄致仕，依山林，即閒旷，以讲授为业。遂搆石林书院，攀桂楼于东边藏修焉。其规画大率视昔之岳麓、嵩阳、今之紫阳、槐堂之制，缭以周垣，荫以嘉树，聚古今图书数万卷，中列文宣四配之像，从以周、程、张、朱与琴山诸儒，复买田以奉四时祠祭，增廪饩以给学者之不足，由是东南之士至无虚日矣。盖王湲、卢氏诸贤相与往来，昌明正学，更相师友，显微阐幽，三代孔孟之道于是乎益彰，濂洛关闽之学于是乎愈著。若刬荆棘，循大路，无他岐之惑已。一日讲授之暇，偕渊子暨诸学者俯层栏，眺远山，瞰清流，审天理动静之机，察鸢鱼飞跃之妙。于斯时也，渣滓消融，万理昭著，奚啻浴沂风雩之乐哉！佥谓宜文以记之，于是乎书。