敕：汉制，给事中日上朝谒，平尚书奏事。近世所职虽异，而其亲近左右为最要密，非得端士，不以付焉。以尔翰林学士兼龙图阁学士、朝散大夫、右谏议大夫、知制诰、充史馆修撰、刊修《唐书》、兼判秘阁秘书省、上轻车都尉、乐安郡开国侯、食邑一千三百户、赐紫金鱼袋欧阳某，性资纯良，识用明果，直道自奋，至忠不回。向自禁林，尹正京邑，摧抑权幸，崇奖善良，狱讼简饰，几至无事。方此眷赖，以图靖嘉，而乃屡形奏封，求请便郡。朕惟亮正之益不可使远外，而烦剧之任宜有以均劳，延登琐闱，以备顾问。尔其祗服，体朕意焉。可特授给事中，依前知制诰、史馆修撰、充翰林学士、兼龙图阁学士，提举在京诸司库务，仍旧刊修《唐书》、兼判秘阁秘书省，散官封赐如故。

虞氏之咨四岳，惟亮天功；周家之建六官，以为民极。朕参于古义，质以今宜，以右省典正于钧衡，以中台总持于纲纪。兼是重任，时惟宗臣。播告在廷，其听新命。某敏于学术，优有时材。以经远之谋，弥纶治具；以察微之智，练达事几。由展采于禁林，遂升华于宰路。协宣劳力，积有岁时。朕惟授职以量能，宜循名而责实。稽先王之作则，以正百官；起多士之赴功，庶康万务。眷言旧德，申以异恩。维化原实系于内枢，俾首弼谐之任；维政本一归于会府，仍跻端揆之崇。宠秩所加，委成弥重。岂独仪刑于列位，固将叙正于彝伦。呜呼！成一德以格皇天，辅予于治；釐百工而熙庶绩，待汝有为。其务迪于壮猷，尚思齐于前哲。体兹注意，维往懋哉。

有地千里，治兵与民，内卫京师，外拊疆埸。非文武器干，望临一时，朕所宠嘉，不在兹选。某温良能断，沉静善谋。直道著于当官，周材见于经务。承流宣化，善政有闻；绥远折冲，壮猷弥显。是用锡之土宇，授以节旄。生齿实繁，属尔以安辑；师屯甚众，诿尔以训齐。以作朕股肱之良，以为国藩辅之重。无忘忠力，庶讫外庸。惟亮天工，待汝守四方之效；无轻民事，副予安百姓之心。尚体眷怀，岂烦多训。

月日，具官光谨再拜献书某官执事。光昔者未冠，为书生，从师友间得执事所对直言策及后策观之，喟然叹曰：「道之不明久矣。蔽于古者，迂大而不可从；溺于今者，浅薄而不足用。今执事论高而不悖于今，议实而不戾于古，所讥切皆当世之病，所区画皆应事之宜。粲然虞、夏、商、周之道，可以覆手而取，举足而登也。非夫深明于道之本，其孰克以致此哉？由是私自誓曰：异日傥得出入门下承事之间，以受一言之教，使皦然睹道之正，涣然识道之归，事君行己，知所取舍而无所疑，则私愿足矣。及举进士，幸免黜去，始敢进谒朝之公卿大夫。当是时，蓄才德，负名声，出入帝廷，荣耀辉赫照人者众矣。光皆未及往见，首求执事之门而叩之，诚欲急于学术之明，而成宿昔之志也。并袖其所为文，以为始见之贽。执事不责其僭，而辱赐之诗以振饰之，且曰：「道为根抵言为华，由来表里相经纬」。光由是益知君子务知大者、远者，则光愿受学之志愈固而专矣。不幸光献文之明日，西出之官。自是已来，非奔走吏道，则在苫块衰绖之中矣。东西南北，崎岖𡒄坎，过阙门，上逆旅，爨未及燃，已复出外矣。是以役役十年，而不得卒业也。去年，罢滑台从事，至京师，则执事既为天子辅弼臣矣。光贱士也，其敢不自分限，而屡以其不肖之迹，污辱门下之尘，称道旧恩，以求瞻望几杖哉！必若是，而为天下之人谓之不营禄位而为道，则难矣。光是以屏身退处，不敢屡进，以烦将命。非为辄自疏外，诚惧不知者不能察其区区，而有尘累于至公也。今圣主以许田股肱大郡，屈烦执事暂镇治之，光然后敢复叙昔日之知，而求毕其戆愚之志。夫肝鬲之所崇聚而欲杼展于左右者，固不可立谈而尽也。是敢复缮缀近所为文凡五卷而荐之，非敢以为文也，贵露下情而已。伏惟亮其狂简之诛，而矜其自幼及长企仰之意，副其所以来求，考正道义之诚，则没齿衔戴盛德，永永为执鞭秉辔门下之士矣。不宣。光惶惧再拜。

臣某言：窃以使陪国论，惟亮天工，必用强明，乃能协济，岂容昏瞀，可以叨居！进冒聪明，罄陈危悃（中谢。）。伏念臣逮侍先帝，列官外朝，晚以丧归，因为病废。伏遇皇帝陛下召还辞禁，擢豫经筵，收于众恶之中，诹以万机之事。构谗诬而并至，辄赐辨明；推孤拙以直前，每蒙开纳。陛下所以遇臣者可谓厚矣，臣之所以报国者终于缺然。岂理势之独难，抑才能之素薄。方惧过尤之积，乃罹疢疾之加。比欲外乞州藩，冀以就营医药。重念采薪之弗给，尚何守土之敢谋？辄缘不能者止之言，庶免贪以败官之悔。伏望皇帝陛下曲垂仁恻，俯记愚忠，赐以分司一官，许于江宁居止。则天地之德，实有施于馀年；犬马之勤，冀或输于异日。臣无任。

某顿首：近专人回上状，计即通达递中。蒙赐手诲，伏读感慰。亡兄安葬，十月末已得襄事。家嫂诸孤，寻还南都，目今定居，伏恐要知。某愚戆孤蹇，前在试院，不幸与小人共事，论议之间，为所诟辱。既素知其心病狂易，都与包含隐忍，未尝酬对。遭横逆而自反，犯而不校，此实古人所贵。况在鄙浅，实亦不易堪任，以为如此可以免咎。不意台宪风闻，不辨曲直，大相排诋。朝廷知其无他，置而不问。然而章疏相继，词语百车。掎摭咎恶，甚于驩兜共鲧；处正罪罚，急于贪赃背叛。上恩宽博，裁令赎金，中宪吕公以为朝廷纲纪，在此一奏，风俗惇厚，在此一举，不放逐邪佞，不足以正邦，毅然奋笔，有仲山甫不吐之风。知杂陈御史身在试院，目见始末，上牵下掣，不得自由，傅致文字，使之相称。朝廷怜其无辜，又不欲小挫台宪之气，遂但夺差遣，使归馆供职。馀论汹汹，又复数章，然后得已。圣朝治道清明，是君子道长之时，诚不自甘弃为小人，猥蒙群贤见诮。然观自古志士君子，与时乖迕，捩曲为直，不能自白，归之有命，无世无之。某固无似，敢不安之若命乎？柳下惠仕鲁三黜，令尹子文仕楚三已，某到京七年，三蒙台论。小人何幸，乃与下惠、子文等？但其无愠色未能若古人，然亦敢不庶几也。小人胸中感慨，无处告愬，受恩门下，积有岁年，故敢容易布闻。语言忉怛，使侧目者见之，又当重得罪。得伸于知己，万无悔惜。伏惟亮悉。

臣闻志于大者必遗其细，善乎始者当图其终。夫惟识小大之当，乃不惑于众人之论；全始终之分，故能成高世之德。恭惟殿下佐佑先帝，母仪万方，世谓虽明德长孙，不可瞻望盛烈，可谓善其始矣。当先帝晚岁，国本未定，殿下竭诚赞翊，援皇帝于藩邸，以继大统，是挈四海而手维之，其功力可胜道哉！及再降诏书，权同机务，内则调护圣神，有勿药之喜；外则抚镇夷夏，有泰山之安。若少留意以图其全，则高世之德具矣。定策安宗庙，为国家建不拔之基，而收之以静退，成就其盛德，以取高于万世者，大业也，舍此皆琐末细微，固可以脱然遗之矣。伏望以四月九日元降指挥施行，遂还政事，燕处清禁，从容以就天下之养，身受无前之宠名，家享不赀之盛福。全具众美，才一言之易耳，况始谕外廷，候皇帝康复日。今天体清豫，渐亲万几，不能知殿下之深者，安得无惑？惟殿下积行累功于数十年间，其勤已甚，傥始终之际微有不全，他日虽复痛惜，何所及哉！不审殿下何惮于此，而惮一言之易，以全大德而释群疑也。如前世善恶是非，殿下宜讲磨已熟，臣所以恳恳为言者，顾今朝廷之体非便，而无益于殿下，且虑左右之人不深惟大体，务为姑息之爱，因循寖久，将累盛德。臣辈不言，实负殿下。至于佞者腾造异端，解释疑似，不可不察。伏惟亮臣悃愊，断之于心，则天下幸甚！

君子之为学，非有意于进取也，将以求明夫道而已。道之在内沛然而有馀，则势之在外者眇然若不足荣也。始，愚之学也，闻道之美，盖尝深探远取，尽锐以求之耳；求之久，而卒莫之有得，于是乃知道之妙盖在于无得也。天下之书既略读之矣，方其未读也，知有所未得焉；及其既读也，亦不知其所得者果何有也。始之立行也，以求夫超世出俗，无所羁束，以自为高。当天下之进，而独安于退；当天下之动，而独乐于静。盖自以为得之矣，无以加矣。已而又自惟曰：天下皆进，吾独屑于进；天下皆动，吾独污于动。忘天下之进而进，虽进犹退也；忘天下之动而动，虽动犹静也。是故以退为可尚而固持之者，何以异于进？以静为可乐而固守之者，何以异于动？惟忘进退者知进退，忘动静者知动静。某之于万物，思有以兼忘之，而况于动静进退之际乎？于是有告某以世有进士之举，既往而偶得之矣；又有以告某以制科之举者，盖又世之所谓才者也，其亦何恤而不一游于其间哉？世之人皆曰，学者所以仕也，学而不为仕，焉以学为？愚亦安知学之果为仕耶？果不为仕耶？亦何能介然自异，而不下同世之为说者耶？然则某之所以进者，非以此为足以得美仕也，盖所以为同俗者，不欲为苟异而已矣。伏惟执事高才达识，出众人之表，明名广誉，倾天下之望，此固不肖者之所愿主以为归者也。进卷五十篇，其言略有次序，不阙一则。力不能殚写，谨掇其二十篇尘献。统绪不完，比赋不尽，赋诗断章，姑取其意焉，伏惟亮之而已。

某再拜陈君足下：伏承惠书，教之以所不逮，义理明白，读而忘其不敏，辉然也。至其轻屈不赀之意，猥加重礼于不肖，则宜若不欲其来而推拒之，而又号而讪焉。君子进退于人，岂如是赫然其暴？宜不然也。抑足下激于有所获，茫然忘其人之可否，有以过告者，遂不加亮而见谓乎此也。足下文章汪濊洋溢，畛域甚高，其所期而至者甚大。某尚不能窥其文，况有以知其实？虽欲不使足下之意委于草芥，虚辱而不报，且不知其道何所出而可也。某少时之于天下士大夫无所不愿交，然其为吏，则求完于一官；其为家，则求尽于一身。过此，未尝敢加毫末于其外。至于锋芒圭觚发见于人者，过以取之，非素心敢愿也。不顾气力有分，而欲强自标置，岂不颠悖流离以取戮笑耶？审其如此，方且求诸其人以盈其虚，尚安敢足下之告也？直乃足下好学乐善，所以自任者当如是耳。然不敢县定足下之意，而不尽其所谓，伏惟亮之。不宣。某再拜。

侠拜白孚仲阁下：便人西来，辱书一通，辞意稠重，甚非不肖者所宜当，以感以愧。道之于天下，犹之荒忽之邦，殊常异世，人所罕识之物。知者取多，似知似不知者取少，而不识者疾走而弗顾视。夫贪多务得，勤取而不厌者，反愚诟而痴笑之。何则？目能视，则所未尝见也；耳能听，则所未尝闻也。鼻所未尝嗅，口所未尝味，以为金，则不铿锵而清越；以为珠玑，则不圆洁而璀璨。其不妖即怪，不剖击而焚燎，幸矣。必所谓视之所不可见，而听之所不可闻，而嗅之非香，味之不甘，不疑于金玉、珠玑，昆昆仑仑，而常无物者哉。今夫俗之所常者，布帛之可衣，鱼稻之可食，金珠之能使人富，爵禄之能使人贵尔。欲无寒，斯取布帛，反弃而不取，曰吾取道；欲无饥，斯取鱼稻，反弃而不取，曰吾取道；欲无贫，斯取金珠，反弃而不取，曰吾取道；欲无贱，斯取爵禄，反弃而不取，曰吾取道。故以温，则众煖而独寒；以饱，则众肥而独癯；以富，则众足而独贫；以贵，则众达而独穷。彼以为非愚而何？而皆莫知所以使尔无几寒、贫贱者，乃众所愚者之所独得也。故以为寒饥贫贱则我拙，以为使天下不寒不饥、无贫无贱则我工。彼懵而不知，宜乎相与群聚嗤焉。故曰：上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。又曰：惟道大，故似不肖；若肖，久矣其细也。夫肖也者，以所养者小故也。俗之所养，无非小，是以大者为不肖。然则欲为道，得俗之所谓不肖者。而俗之所为肖者，皆未足语道。以侠不肖，方欲勉强于兹，以取众所不肖。是以衣冠相与笑于朝，而贩易相与笑于市，往来相与笑于途，耕耘相与笑于野。犹自以为未足，恐恐然，惟惧得罪于大方之家。庄生曰：「千载之下，一遇解者，是其旦暮遇之也」。而阁下者，何如人？乃不远数舍，致书勤勤，情极意至，辄以古人之道期我。岂意遐陬穷徼，乃有阁下知大如此哉！与夫群聚而笑我者远矣。非有殊常异世之见，其安能若斯？信夫海底珊瑚，沙有金而蚌有珠，吾今而后，固不敢以山川林谷相士，谓其无人焉。孔子曰：「知之者，不如好之者；好之者，不如乐之者」。阁下其好而乐之乎？自周公、孔子、孟轲、扬雄以降，皆阁下之师友，何必与不肖者相见？四人者，不黯而黑，不晰而白，不亲不疏，非远非近。子以子之莫往莫来者，往来四人间，则所以为大者，在子而不在他人矣。言不欲繁，祗以致谢，惟亮察。不宣。

朕若稽先王，惠迪高后，咸有明德，施于邦家，上达日月星辰，下逮草木鸟兽。夷狄蛮貊，罔不来王，山川鬼神，亦克用乂。爰及厥后，毕孚于休。盖惟一二之臣，朕建长久之策。我求于辅，佥曰汝贤，丕造治廷，诞扬孚号。具官某，直方而惇裕，庄毅而静深，独兼文武之资，更典始终之学。其才为山川之大，其器为规矩之严。仁人以之为己归，懦夫闻之有立志。殿邦于外，威行上将之坛；开府以居，服视三公之衮。蔽自朕志，询于师言，用登左揆之崇，仍治东台之务。呜呼！民为邦本，惟汝其承；食为民天，惟汝其义。君子难进，汝其无违；小人乱邦，汝其必察。朕有过，汝惟告，朕不敢不改，朕之德，汝惟相，朕不敢忘。朕有攸行，汝为大舆；朕有攸济，汝为舟楫。克正其本，乃能齐其末；克成其始，盖图厥终哉！在尧舜之时，有若大禹、皋陶，克熙于帝载；在商周之时，有若周公、伊尹，惟亮天工，具有成名，见于来世。汝比靡悔，时惟朕休。

弟子林英舍钱一十五贯文足，买铜一百斤。林仲和舍四十斤，陈遘舍五十斤，陈富舍三十斤，刘升、张叙舍二十斤，李珉二十斤，关惟辿、陈亮、郭二娘、刘荣、高保、龚相、郑立新、文惟亮各舍十斤，谭湜、刘升、郑政、张荣、李养、唐世安、元六娘各舍五斤，会首陈文遇舍锡二十五斤。

广州天庆观东岳行宫住持、赐紫道士胡日新铸造，永充圣帝殿内供养。元丰二年己未岁二月初六日谨题。匠人张周。

近日不审为学何地？向者欲往定夫处，今果然否？夫为己之学，正犹饥渴之于饮食，非有悦乎外也，以为弗饮弗食，则饥渴之病必至于致死。人而不学，则失其本心，不足以为人，其病盖无异于饥渴者，此固学之不可已也。然古之善学者，必先知所止，知所止然后可以渐进。伥伥然莫知所之，而欲望圣贤之域，多见其难矣。此理宜切求之，不可忽也。某迂拙之学无以希世，而望古不及，又不自量力之不足也，犹孜孜不已，宜为后生豪俊之所悯笑，而乃过为吾弟之所取信，故尤区区不敢嘿也，惟亮之。

某愚不肖，尝窃念圣人没逮今千数百年，学士大夫皆外诱势利，鲜克为己者。幸吾数人稍知自立，不役志于俗，尚齐驱并逐，以相先后，庶乎异日各有所到。比闻吾友乃欲削发为僧，甚乖所期，中夜思之，寐不交睫，不觉起立，为之叹息也。且佛之为中国害久矣，士之有志于古者，力排而疾攻之，世常有焉。若唐之韩退之，今之孙明复、石守道、欧阳公之徒，皆其人也。然此数人者，其智未足以明先王之道、传孔孟之学，其所守不叛于道盖寡矣，况如彼何哉？是犹以一杯水救一舆薪之火，其不胜也宜矣。某自抵京师，与定夫从河南二程先生游，朝夕粗闻其绪言，虽未能窥圣学门墙，然亦不为异端迁惑矣。今夫所谓道者，无适而非也，况君臣父子夫妇乎？故即君臣而有君臣之义，即父子而有父子之仁，即夫妇而有夫妇之别，此吾圣人所以无适而非道也。离此而即彼，则取舍之心多矣。以取舍之心求道，则其分于道也不已远乎？彼其君臣父子夫妇且不能容之，则其为道也不已隘乎？且佛之言曰：吾之道足以断轮回，出死生。故溺其说者争趋之，彼以死生为足厌苦，而求免之，果足为道耶？其信然耶？夫古之大学之道，必先明天德，知天德则死生之说、鬼神之情状当自见矣。是道也，圣人详言于《易》，不必徇邪说而外求也。孟子曰：「尽其心者知其性，知其性则知天矣」。子姑尽心，然后儒佛之是非较然，而信吾言之不惑也。世之为佛之徒者，将以为道耶？则废人伦，逆天理，非所以为道也。将以求福田利益，则与世之行谒公门以徼名逐利者无以异也，尚何足道哉！左右无一可者而且为之，在先王之时宜有诛焉，而谓贤者可为乎？吾友智明、志刚，于朋游中为可畏者，此不肖汲汲望其成而进于吾道者也。今反若是，则吾于他人复何望欤？夫道终不复于古乎，安得豪杰之士不易乎世者与之共言乎！朋友道废久矣，某于思仲非特一朝燕游之好也，故不敢不以所闻告。吾子其慎思之，毋以吾言为不足听也。子之为是也，内则贻吾亲之忧，外则干先王之诛，失朋友之望，宜速反之无缓。区区临纸不能尽所怀，姑道此布左右，伏惟亮之，幸甚。

《正蒙》之书，关中学者尊信之与《论语》等，其徒未尝轻以示人，盖恐未信者，不惟无益，徒增其鄙慢尔。如《西铭》一篇，伊川谓与孟子性善养气之论同功，皆前圣所未发也，详味之，乃见其用意之深。性命之说，虽扬雄犹未能造其藩篱，况他人乎？而世儒易言之，多见其妄也。孔子曰：「五十而知天命」。以孔子之圣，犹待五十而后知，其所知盖有未易言者，非止如世儒之说也。学者当求之，圣人不当徒为空言而已。公之笃志好学，而每蒙谦虚，不见鄙外，故辄肆言之，而不自知其愚也，惟亮之。

正夫顿首又启：远辱手翰，得闻佳履，殊用慰感。正夫乍至都下，公私扰怵，叙布草略，惟亮幸甚。他冀珍啬，以需褒除。正夫顿首。

昨承大统，方睦邻邦，虽道里之甚遥，闻英姿而可想。深惟涉海讲好，先自本朝之谋，殆至约日告期，同举燕山之伐。亲仁之意实在厥初，固已备形载书，同守信誓。属疆吏之生事，致忿兵之远来，已诛前者误国之臣，乃辱退舍讲和之议。戒敕诸将，无遏归师。复遣行人，申谕三镇。适会其民恋土，誓死不移；致使北方搆兵，迄今未已。重伤百姓之命，徒失两国之欢。思寻旧盟，共建长策。今者不敢爱燕云已得之地，归此土疆；又复代三镇赋入之常，增以岁币。载惟亮达，深所乐闻。

某幼无似，于世间伎俩，自计落落不堪，辄苦心积虑，锐意于及古，而不得其门，仅如墙面。虽蹇产栈郁，唇腐齿豁，目刿心鉥，胃搯肾擢，劬筋瘁骨，而仅得之者，往往如捕风系影，镂冰画脂，而弗济于时用。加以颂系步舂之馀，废弃之久，飓雾枫鬼之交侵，鳄水蛇山之积毒，是以心志雕耗，形神薾然，朝夕不相及，曾自谋之弗暇，敢知其他？执事家学渊源，文媲游、夏；儒行敦朴，德追颜、闵。怀才抱器，值兹穆清之朝，上方侧席，求贤若渴。操觚濡毫，草宾王之书，上可以动无堤之舆，谈笑而猎卿相。若少卑之，而遗公子书，亦不失万一于富贵。若都不可得，犹将掉三寸舌，取一障而乘之，岂不绰有馀裕！今乃骑穷相骡，乘不革车，袖漫刺，作酸寒语，踏藜藿之墟，踵陋巷之门，以相从道古今、语成败，上不足以猎卿相，次不足以饕富贵，又其次不足以取一障，而皇皇焉若有求而不得，无乃左乎？仆徐而思之，知执事之意固有在也。岂不曰仆尝获从执事之先君子游，知执事之先君子为深，故乐与仆交，庶几一闻先世之馀风馀烈，以补家乘之阙，以备太史氏观采先世之馀事。虽使仆如古贤哲抱道不试，埋耀铲采，自藏寂寞之滨，友鱼虾与蛭螾者，遇执事之诚意悃悃，犹当展尽底蕴，自竭其愚以献也。若某其顽钝龌龊，亦何敢自外于门下哉！顾区区之私，技止此耳，是以伏纸罗缕而祗益愧也。以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚，仆于执事亦云，伏惟亮之。

朕考谨贤佐，共保丕图。当轴而秉国钧，方赖同寅协恭之助；吁谟而穆天縡，兼收善谋能断之长。我得其人，诞敷明制。具官万俟卨秉忱恂之德，蕴经纬之才。识洞事几，得文武弛张之要；学优圣域，究古今治忽之源。明可并于蓍龟，信不渝于金石。早繇谏省，旋总台纲。输献可替否之忠，厉激浊扬清之志。延登政路，参赞鼎司。惟信道以直前，不计身而曲徇。终始一节，夷险百为。砥柱之阅颓波，深坚素守；遗珠之在沧海，愈见光辉。兹急诏之召还，赐便朝之陛对。亟正旧服，冀闻傥言。力扶公道之行，务引实才之进。宜遂辅朕，伫观康济之谟；无以易卿，爰陟弼谐之任。峻文阶之崇秩，衍侯社之本封。于戏！丙吉尚宽，魏相得同心之助；宋璟持正，姚崇成应变之功。惟亮采以惠畴，故联事而合治。往祗休命，益懋远猷。

宣和末，长庆福崔相公任州日，其时晏清无事，思此圣书，虔诚自卜，得《大过》卦，云「典册法书，藏在兰台。虽遭乱溃，独不遇灾」。之《遁》卦，辞曰：「坐席未温，忧来扣门，踰墙北走。兵来我后，脱于虎口」。其时卜后十日，州乱，崔相公踰墙而出，家族不损，无事归京，乃知此书贤人所制，初虽难会，后详无不中节。见者当所敬重，黄金自贵，未能蒙于此书。

绍兴末，完颜亮入寇，时有人以焦赣《易林》筮，遇《解》之《大壮》，其辞曰：「骄胡火形，造恶作凶。无所能成，遂自灭身」。其亲切应验如此，虽天纲、淳风不能过也。开辟以来，惟亮可以当之，延寿著书，何以知后世有亮也？其汉焦延寿传《易》于孟喜，行事见《儒林传》中，此其所著书也。费直题其前曰「六十四卦变」。又有唐王俞序，所书每卦变六十四，总四千九十六首，皆为韵语，与《左氏传》载「凤凰于飞，和鸣锵锵」，《汉书》所载「大横庚庚，予为天王」之语绝相类。岂古之卜者，有此等书耶？