巴蜀自古多奇士，学问文章、德慧权略，落落可称道者，两汉以来盖多，而独不闻解书。至于诸葛孔明，拔用全蜀之士，略无遗材，亦不闻以善书名世者。此时方右武，人不得雍容笔研，亦无足怪。唐承晋、宋之俗，君臣相与论书，以为能事，比前世为甚盛，亦不闻蜀人有善书者，何哉？东坡居士出于眉山，震辉中州，蔚为翰墨之冠。于是两川稍稍能书，然其风流不被于巴东。黔安又斗绝入蛮夷中，颇有以武功显者，天下一统盖百馀年，而文士终不竞。黔人秦子明，魁梧，喜攻伐，其自许不肯出赵国珍下，不可谓黔中无奇士也。子明常以里中儿不能书为病，其将兵于长沙也，买石摹刻长沙僧宝月古法帖十卷，谋舟载入黔中，壁之黔江之绍圣院，将以惊动里中子弟耳目，他日有以书显者，盖自我发之。予观子明欲变里中之俗，其意甚美，书字盖其小小者耳。他日当买国子监书，使子弟之学务实求是；置大经论，使桑门道人皆知经禅；则风俗以道术为根源，其波澜枝叶乃有所依而建立。古之能书者多矣，磨灭不可胜纪，其传者必有大过于人者耳。子明名世章，今为左藏库副使、东南第八将。绍圣院者，子明以军功得请于朝，为阵亡战士追福所作佛祠也。刻石者潭人汤正臣，父子皆善摹刻，得于手而应于心，近古人用笔意云。

僧希白书，豪放自得，恨平生功浅，乃手摹内法帖，而不能没其俊气。东坡故不喜王著之拘，而喜白之逸。戊申七月二十七日，海陵旅舍伯以父。

夫与世士而论出世之法，难矣哉！惟观乎世间者，斯得不二法门也。连城之宝，照乘之珍，其贵在宗庙郊祀者，孰不有敬心哉？然是器也，或藏而不出，或出而不耀，众未必能观之，况得而名之耶？盖四岳之外，又有高山存焉。今之禅宗最盛者天衣之徒，天衣之大弟子曰北京元公、慧林本公、法云秀公，隐然名闻于天子，而累朝耆德大臣暨公卿大夫士，莫不降辞气以礼之。而三公之嗣法者，其盛尚胜计耶？惟是三公之外，又有长芦夫公，则高山在四岳之外者也。夫之嗣法曰高邮军乾明禅院第十三代师曰宝月，姓颜氏，扬州天长铜城人。母许氏，梦梵僧而生师。母于时谈胜如舍利弗，视师有伏犀奇骨，眸子烱烱，则梦中之僧也。年十九为僧，受具戒，谒夫公于北固山，得与琅琊愿为友，率愿同见四祖演、东林总，而师留侍演及总。又至长芦见秀公，时佛国白为长芦首座，欲友师而不可得也。师久悟楞伽山宗通说通为一致，永嘉真其人也。盖元公、秀公自讲而禅，本公、夫公由禅而劝人以讲，其视今之哑禅、魔禅、闇證禅为如何哉！而师又特有异者，以谓南方之讲与吾之禅近，则吾绝待之功浅，惟北方之讲夐异吾之禅，庶几深吾绝待之功也。乃入洛听《华严》、《金刚》、《圆觉》五年，极北律枯槁摧朽之行，莫知其初禅人也。师于是乎得师子奋迅入三昧，又得师子奋迅出三昧矣。庵居于高邮久之，遂应其乾明之请。师为人朴直，深静寡言，一日高座，上天雨曼陀罗花矣。其后不问不言，不利物不言，不知世间有声名不也。古者避名而名随，今不求名不得名也。师则湛湛虑绝，沈沈名断者矣。其来四方之供，新久废之居，则皆实相第一义谛也。凡十有四年，犹少食顷尔。弟子道浃者可童也，师称之曰「法器」，「可与观圣种性，特不保其生缘几何年也」。无几何，浃卒，师叹曰：「吾亦何生」？政和七年九月十三日师因疾病告众曰：「俟钟声而去矣」。寿六十一，腊四十三，以靖康二年四月二十五日建塔城北金塘乡。弟子道源等三十人，道滋今住乾明，浃之母兄也。予去年冬避金贼至高邮，识滋，滋来乞铭，以予尝名琅琊愿也，不得辞，为之铭曰：

草木及墙壁，炽然说无时。是谓所说者，其能说者谁？稽首能说者，夫人大导师。无谓我凡夫，一念我见之。地固山夫公，旷勉有因缘。今日所得法，十方佛现前。夫语演亦语，夫默总湛然。惟圆乃称珠，惟珠乃同圆。《华严》一法界，《圆觉》三净观。《金刚》空不空，与我互圭伴。我法实如是，世人莫我诳。我与钟声同，非常亦非断。

居士临川人，字昌言，名宗谔，姓陈氏。儿时从乡里老师学，日未午诵千馀言，如建瓴水，儿曹皆却步不敢比肩立。老师拊其背曰：「汝其亢陈氏宗乎」！先考即世，母夫人黄氏语其姑沈夫人曰：「府君既从乃翁游于地下矣，茕然孤儿，岂能持门户哉」？沈夫人曰：「此儿虽蚤慧，老师奇之，若宦学千里，吾两人何以为生耶？吾闻忠孝不两立，厚于其君而薄于其亲，岂老师之意哉」？于是，谢老师而归居士于其家。居士出则治生业，入则奉甘旨，暇则诵诗书，虽巫医、卜筮、阴阳、地理之书，无所不窥也。一日，慨然叹曰：「吾既谢老师归奉其亲，又无良朋友琢磨，徒知句读，何以书为」？则又取《圆觉》、《华严》、《般若》诸经，反覆研味，盖将探诸佛之意而求生死之说。于是禅师宝月穴居贵溪之巅，能以慧眼知人善恶，得于眉睫之间。人有隐恶平生未尝言者，一见禅师，莫不吐实。居士闻风而悦之，裹粮走三百里至山下，攀藤蔓而上，拜禅师岩中。禅师命之坐，饮之以茶，熟视而笑曰：「佳哉若人」！翼日昧爽，顺下风而请，愿闻至道，禅师手书三颂以赠之。居士归而欣然有得色。于是沈夫人、黄夫人皆弃养久矣，居士不复治生业，日与高僧逸民焚香燕坐，清谈终日，殆不知世之有穷达、荣辱、毁誉、悦戚也。晚年尤喜施惠，饥者哺之，寒者衣之，婚姻不能成礼者与之币帛，死而无以敛其躯者与之棺椁。然未尝言之于人，而人亦不知其喜施惠也。曾大父讳汉升，大父讳延德，父讳丁。娶吴氏。男彦辅、彦国，应进士举。婿吴澄、王燮、张执礼、江公衡。元丰三年十二月甲申卒，享年四十。明年九月，葬于灵台乡甘露原。初，居士得疾，谓澄曰：「吾病必不起，死生吾自知之，但两儿尚幼，汝其助吾妻经纪其家事」。遂面壁卧不语，七日而卒。卒时，顾视家人，无可怜之色，岂非知禅师之道者耶？后二十七年，彦辅、彦国泣曰：「先考捐馆舍时，吾兄弟两稚子耳，故其葬也不克求贤士大夫之文纳之圹中，遂使先考之德湮没而无闻。执事其为我书其事，将刻石以表其墓，庶几来世有考焉」。余曰：「居士之德，修于宗族，信于乡党，其子又贤，必能大其门户，岂待小子之文然后传世哉？然非此无以慰孝子之思」。于是序述其生平而系之之以辞。其辞曰：

人生一世间兮，俯仰其忽百年。居耿耿其无聊兮，悼乃心之不宣。孰知彼苍之不与谋兮，或寿蹠而夭颜。曷不从巫咸而卜筮兮，蓍龟告予曰其道则然。伊冢上之木已拱兮，矧草宿而露寒。望夫君之不来蹇孝子兮，其无永叹。

余闻静乐山寺地可葬，于郭慎求枢密二十年矣。余守杭时，卜葬亡兄，属惠彦达抵寺僧求之，书来报可。方议予直，会余南迁，不果。后五年，当绍兴乙卯之冬，始往观焉，实铜官山之麓，而静乐院之右臂也。义兴多山，而铜官特高大，杰出诸峰之上。自山之脊，分为两股，隐隐隆隆，绵延数百丈。寺据其左，可葬如所闻者，而寺僧不如书，有难色，方求售于当世贵人，余亦弗能也。明年三月，更卜地于山中。十六日癸未，系舟陈桥，招天宁祖灯师会于符塘胡氏冢舍。肩小舆，入檿城，酬族子信寿提举新冢；循支径数十步，瞻拜安次公给事之茔；回诣符塘就食。安行老来逆余，相遇于中道。属日旰未食，立谈俄顷散去。食已，观何人家地。地平平而水，于音姓不可用，遂由茶山路以归。少留张氏报本庵，晚次陈桥，登舟入荆溪，泊塘口，观张子崇侍郎废冢，夜宿沙子渰。甲申，次县，舟人告爨薪不属，入市求之，舣周孝侯祠下以待。祠屋宏丽，庙貌矜严，想见斩蛟刺虎之烈。周视两庑，黄冠出迎，具茗饮，而舟人负薪至，遂解去。夜泊台李。乙酉，黎明入山，径柴氏墓道，从守冢僧访杨氏地。按图不合，入胡洑，谒惠彦达。夜抵其居，问白灵岩地所在，彦达云：「神龙所舍，在葬书不可用，然姑往视之」。丙戌，彦达具饭于龙山。侵晓，偕祖灯先赴约，饭已造观。所谓白灵岩者，在沈和中资政墓之后。下车顶谒，因不复乘，杖策度岭，而磴道艰难，十步一谒，至岩下，龙穴正踞其右，崭绝可畏。旁行里所，投田舍乞浆，班荆坐大石上，命车亦至从官道还。未至龙山三里，彦达指一穴，名卧牛，前直谷堆山，为案丁山丙穴，三峰对拱，左右环合，二水交会，可葬无害。余亦记晋周访葬母，陶士行指牛眠地葬之，吉，意颇向之。问地主，则彦达也。彦达亦欣然赴予之急，议遂定。日将入，过彦达所营寿藏，木可材矣。彦达置酒留宿山中。丁亥，朝饭竟，还湖洑。有顷，张彦深之子子为亦至。彦深属宝月师道渊卜葬夫人于阜蓉寺之侧，闻余携祖灯入山，移舟相近，邀致祖灯覆视宝月所卜。余旧闻阜蓉佳山水，欲一至其处，于是从彦深观之。戊子晨往，薄暮具还，途又尝卜乌龟泽地于湖洑之北，葬亡妻吴氏淑人。已撰日矣，为浮言所訹，久不克葬，既而悔之。今议并举章氏淑人以附。己丑，戒两夫除道，偕祖灯视之。日亭午，暄甚，憩王氏茔屋，解衣少休。有洞言洞灵观，旁三山鼎峙，秀出如画，有王氏地可葬。乃徒行从间道践背出大松径，抵三山，所在如僧言，而祖灯言无穴，遂返。是行也，经涉诸冢丘墓，与士大夫所尝言其地可葬，或雠贾不相中，或惮远不能至。按图问路，水乘舟，陆荷簥，以至徒行，靡不至焉。庚寅舟还，戏书小诗诮祖灯云：「来问松间路，沙头系小舟。间携木上坐，看尽土馒头」。诗成一笑，分路而别。三月日，晋陵孙某记。

太宗皇帝治定馀暇，游意翰墨，尝遣使购古帝王名卿墨帖，集为十卷，诏镂板藏禁中，每大臣登二府即赐焉，岁久寖不复赐。元丰中，嘉王尝从神考借其板模拂几百本，王府官尽得之，士大夫间亦尝见一二。初，长沙僧希白再郭填刻石，河东潘氏、御史刘次庄又作别本。识者谓希白善书，不甚失真，潘复易次，间以他书，御史所模尤疏阔。夫独前者纵，学步者拘，因人之迹而又加意焉，则目乱而心疑，神已亏矣，故终不近也。天下之物亦有以伪冒真者，亦不能与真并行，盖有公是存焉。自此尤以阁本为贵。

佛言：「若有欲知佛境界，当净其意如虚空。远离妄想及诸取，令心所向皆无碍」。决有此志学无上菩提，常令方寸虚豁豁地，不著言说，不堕空寂。无言无说，两头俱勿依怙。善恶二事，无取无舍。日用二六时中，将思量计较之心坐断。不于空寂处住著，内不放出，外不放入，如空中云，如水上泡，瞥然而有，忽然而无，只向这里翻身一掷，抹过太虚。当恁么时，安排他不得，䬦排他不得。何以故？大法本来如是，非是彊为。不见释迦老子有言：「不取众生所言说，一切有为虚妄事。虽复不依言语道，亦复不著无言说」。今时士大夫学此道者，平昔被聪明灵利所使，多于古人言语中作道理，要说教分晓。殊不知枯骨头上决定无汁可觅，纵有闻善知识所诃肯，离言说相，离文字相，又坐在无言无说处，黑山下鬼窟里不动，欲心所向无碍无窒，不亦难乎？既为无常迅速、生死事大，决定有志，直取无上菩提，世间种种虚妄不实底事，一笔句下，却向不可取不可舍处谩觑捕看，是有是无。直得无用心处无开口处，方寸中如一团热铁相似时，莫要放却。只就这里看个话头。僧问云门：「杀父杀母向佛前忏悔，杀佛杀祖时却向甚处忏悔」？云门云：「露」。若有决定志，但只看个「露」字，把思量分别尘劳中事底心，移在「露」字上，行行坐坐，以此「露」字提撕。日用应缘处，或喜或怒，或善或恶，侍奉尊长处，与朋友相酬酢处，读圣人经史处，尽是提撕底时节。蓦然不知不觉，向「露」字上绝却消息，三教圣人所说之法，不著一一问人，自然头头上明，物物上显矣。佛不云乎：「菩萨摩诃萨以无障无碍智慧，信一切世间境界，是如来境界」。古德云「入得世间，出世无馀」，便是这个道理也，只怕无决定信、决定志耳。无决定信，则有退转心；无决定志，则学不到彻头处。且那个是有决定信而无退转心，有决定志而学到彻头处者？昔牛头山第二世智岩禅师，曲阿人也，姓华氏。弱冠智勇过人，身长七尺六寸。隋大业中为郎将，常以弓挂一滤水囊，随行所至汲用，累从大将征讨，频立战功。唐武德中，年方四十，遂乞出家，入舒州皖公山，从宝月禅师为弟子。后一日晏坐，睹异僧身长丈馀，神姿爽拔，辞气清朗，谓岩曰：「卿八十生出家，宜加精进」。言讫不见。又尝在谷中入定，山水瀑涨，岩怡然不动，其水自退。有猎者过之，因改过修善。复有昔同从军者二人，闻岩隐遁，乃共入山寻之。既见，谓岩曰：「郎将狂耶，何为住此」？岩曰：「我狂欲惺，君狂正发。夫嗜色淫声、贪荣冒宠、流转生死，何由自出」？二人感悟，叹息而去。贞观中归建邺，入牛头山谒懒融禅师，发明大事。懒融谓岩曰：「吾受信大师真诀，所得都亡，设有一法过于涅槃，吾说亦如梦幻。夫一尘飞而翳天，一芥堕而覆地，汝今已过此见，吾复何云？山门化导，当付于汝」。遂为牛头第二世祖师。此乃有决定信而无退转心，有决定志而学到彻头处底样子也。三教圣人所说之法，无非劝善诫恶，正人心术。心术不正，则奸邪唯利是趋；心术正，则忠义唯理是从。理者理义之理，非义理之理也。如尊丈节使，见义便为，逞非常之真勇，乃此理也。圭峰禅师云：「作有义事是惺悟心，作无义事是狂乱心。狂乱由情念，临终被业牵；惺悟不由情，临终能转业」。亦此理也。佛云「理则顿悟乘悟并销，事则渐除，因次第尽」，亦此理也。李长者云：「圆融不碍行布，即一而多；行布不碍圆融，即多而一」。亦此理也。永嘉云：「一地具足一切地，一法遍含一切法，一月普现一切水，一切水月一月摄」。亦此理也。《华严》云「佛法世间法，若见其真实，一切无差别」，亦此理也。其差别在人不在法也。忠义奸邪，与生俱生。忠义者处奸邪中，如清净摩尼宝珠置在淤泥之内，虽百千岁不能染污。何以故？本性清净故。奸邪者处忠义中，如杂毒置于净器，虽百千岁亦不能变改。何以故？本性浊秽故。前所云「差别在人不在法」，便是这个道理也。如奸邪忠义二人，同读圣人之书，圣人之书是法，元无差别，而奸邪忠义读之，随类而领解，则有差别矣。《净名》云「佛以一音演说法，众生随类各得解」是也。忠义之士见义则本性发，奸邪之人见利则本性发，如磁石遇铁而火逢燥薪，虽欲禁制，不可得也。如尊丈节使，雄烈过人，唱大义于万众之中，耸动时听，亦本性忠义而见义则发，非造作非安排。教中所谓「譬如摩诃那伽大力勇士，若奋威怒，于其额上必生疮疱；疮若未合，阎浮提中一切人民无能制伏」。佛以此喻发菩提心者，菩提心则忠义心也，名异而体同。但此心与义相遇，则世出世间，一网打就，无少无剩矣。予虽学佛者，然爱君忧国之心，与忠义士大夫等，但力所不能而年运往矣。喜正恶邪之志，与生俱生，永嘉所谓「假使铁轮顶上旋，定慧圆明终不失」。予虽不敏，敢直下自信不疑。季恭志趣不凡，春秋鼎盛，正是奔走尘劳之时。能以此时回来，学无上菩提，非夙植德本，焉能信得及、把得定、作得主宰？愿坚固此心，终始如一，触境遇缘，不变不动，方名有力大人。无常迅速，生死事大，若念念以此一段大事因缘为未了未说，直下超證，是省得日用应缘处许多障道底恶业，况一念相应，转凡成圣耶？但办肯心，必不相赚。古来自有为善底样式，博极群书只要知圣人所用心处，知得了自家心术即正。心术正则种种杂毒、种种邪说，不相染污矣。季恭立志学儒，须是扩而充之，然后推其馀可以及物。何以故？学不至不是学，学至而用不得不是学，学不能化物不是学。学到彻头处，文亦在其中，武亦在其中，事亦在其中，理亦在其中。忠义孝道，乃至治身治人安国安邦之术，无有不在其中者。释迦老子云「常在于其中，经行及坐卧」，便是这个消息也。未有忠于君而不孝于亲者，亦未有孝于亲而不忠于君者，但圣人所赞者依而行之，圣人所诃者不敢违犯，则于忠于孝，于事于理，治身治人，无不周旋，无不明了。行看尊丈节使，立大功凯旋而归，季恭一跃青云之上，成氏之门，有武有文，无可疑者。季恭勉之。

太宗皇帝留意翰墨，淳化中，出御府所藏，命侍书王著临榻。以枣木镂刻，釐为一十卷。于每卷末篆题云：「淳化三年壬辰岁，十一月六日，奉圣旨模勒上石」。至仁宗，又诏僧希白刻石于秘阁，前有目录，卷后无篆题。高庙绍兴中，令国子监摹本，首尾与淳化略无少异。当时御前拓者多用匮纸，盖打金银箔者也。自后碑工作蝉翼本，且以厚纸覆版，上隐然为银铤𢹞痕以愚人，但损剥，非复拓本之遒劲矣。初，徽宗建中靖国间出内府续所收书，令刻石，即今《续法帖》也。大观中，又奉旨摹拓历代真迹，刻石于太清楼。字行稍高，而先后之次，与淳化少异。其间数帖多寡不同，各卷末题云：「大观三年正月一日，奉圣旨摹勒上石」。此蔡京书也。而以建中靖国「续帖」十卷易去岁月名衔，以为后帖；又刊孙过庭《书谱》及贞观十七帖，总为二十二卷，谓之《大观太清楼帖》。绛帖者，尚书郎潘师旦以官帖摹刻于家，为石本，而传写字多舛误，世称为《潘驸马帖》，凡二十卷。次序卷帖虽与淳化官帖不同，而实则祖之《潭帖》者。庆历中，刘丞相帅潭日，以淳化官帖命僧希白摹刻于石，置之郡斋，增入《伤寒十七日》、王濛、颜真卿诸帖，而字行颇高，与淳化阁本稍不同。逐卷有「慧照大师希白重摹」字样，而岁月各异。中间谬处甚多。朱元晦讥其极为可笑。《戏鱼堂帖》者，即《临江帖》也。元祐间，刘次庄以家藏《淳化阁帖》十卷摹刻于戏鱼堂，除去篆题而增释文。《黔江》者，黔人秦世章于长沙买石摹僧希白《法帖》十卷，谋舟载入黔中，壁之黔江绍圣院后，题云：「长沙汤正臣重摹」。鼎帖板本，较诸帖增益最多。余酷爱法书，不惜购求，以故诸帖俱备几案间，而莫能辨其真伪。淳熙甲午冬，以孝庙所赐内府藏本较之，大都官本法帖，字极丰腴而有精彩；且有银铤𢹞痕。每版皆全纸，无接黏处，与诸刻迥不相侔，谨什袭藏之。用识数语，以示儿辈云。

义乌县之东郭，旧有六如庵，兴化僧宝月、梵渊所创也。二僧顷来是邑，诛茅以立香火。其嗣如尚朴而好善，邑人以佛称之，知其后必昌也。再传而至法蕴，规度施置，益懋前绩，堂殿崇成，庖湢饬具，松竹交映。众皆瞻仰，欢曰：「是当为名刹，一庵不足称也」。法蕴亦具是愿。其嗣可用者，出儒家流，而喜医术，务求济人而不喻利，每以桐君自娱，非庸缁比也，士夫多与之。有嗣曰了恩，顶相丰厚，中有定力，协其师以成法蕴之志。顷之，庵以寺名矣。寺甫成，而三师相继以逝。呜呼！岂三师者宿缘相值，宿志相合，共为此寺而生，共成此寺而亡，殆非偶然者欤？不然，何生也相为谋，而死焉相为属也？妙钦者传三师衣钵，而能侈续其业，于寺之对山鼎立石圹，置三塔于上，所以识开山者之甚艰难也。妙钦亦觕知书，其志高远，他日当为名僧。塔具，请铭于予。予知始末甚详，故乐与铭。铭曰：

其生也相与以成，其化也相忘以形。万瓦鳞鳞，三塔以宁。我铭识之，厥艰孔明。

本朝儒学独盛，非汉唐可比，而碑刻尤多，盖太宗皇帝偃武修文，一洗五季锋镝之腥，以阐吾道伊洛之原。天下甫定，即遣使购募前贤真迹，集为法帖十卷而藏之，镂板于中禁，每大臣登进天府者赐以墨本。欧阳《集古录》云：时禁中灾，碑板被焚，遂不复。或云板今在，但不赐耳，故人间以官法帖为难得。然当时命王著辨精粗，而著之识鉴不明，真伪莫察，玉石杂糅，遂为全帖之累。前人论此固多矣。此虽不能无疵，今汇萃古人笔，千百年间，一开卷而粲然在目，使人击节赏叹不已，岂不快哉！后来未暇论其少缪，政恨真法帖之难见。绛帖铨次不同，刘希白长沙帖字行疏密亦异，陈王本病于无精神，临江本病于瘦弱，俱不足以比肩阁本，纷纷各自夸张，不特字体变动，而模拓亦无精墨。是以山谷云，当时用歙州贡墨模打则色浓，李庄简云：用李廷圭墨。后用潘谷墨则色淡。此墨色浓淡之分也。李庄简云，初时板完好，不用银钉。后来板渐拆裂，然后用银钉。此银钉有无之分也。山谷又谓墨浓则瘦，墨淡则肥，此字画肥瘦之分也。然非阁本，则此皆不足辨。予所见阁帖凡四本：一为李庄简旧藏，此为墨最浓而未见银钉；一为先伯文定家藏，墨淡而肥，已有银钉；一为闻人仲信家藏，亦非先本；一为潘氏维屏得故家物，疑陈王本也。淳祐癸丑之夏，予偶得鬻碑尘败之帖两卷人所不售者，细视之，真李廷圭墨打者也，精神体致绝出前四本。手自装禠，分为四册，永为阁本之式。以予草茅下士，解逅而得中原盛时难得之帖，亦大过分矣，而敢望其全乎！惟其不全，故予得而宝之。锡山尤公有云「凤皇一毛，麒麟一甲，终是希世之宝」，况已得十分之二矣。天下之尤物，岂尽出于金题玉躞中耶？