日中星鸟：春分而日与斗中，则曰日中。春为阳中，而春分又为春之中也。方是之时，阳进而中，中以居昼，阴退而中，中以居夜。昼而日在奎，出卯入酉，夜而奎亦出卯入酉。斗建卯之中，昼漏五十，夜之漏亦五十，是谓日中。方阳用事也，故称日云。以此正夫仲之中气，则孟而日疾，季而日迟，从可知也。日行于东而星见于南，则曰星鸟。东际乎南，木以主火，于是取中也，以彼正此也，实本之于冬至之虚也。冬至之日在虚一度，则春分之昏星七度中，而南正中天也。所谓南正中天者，南方之中星见而正乎东也。南方之中星，星是也。彼井鬼柳则过中，张翼轸则未中。若以谓七宿合昏毕见者，孔氏之误也。岂有七宿百九度而于一夕间毕见者哉？此实春分之一时，正位之中星也，非春分之常夜，昏见之中星也。若夫春分之常夜，昏见之中星，则孟而觜参仲，而井鬼，季而柳星张，乃为合度。如得于星中，则孟而昏觜参中，仲而昏井鬼中，季而昏柳星张中，从可知也。

日永星火：夏至而日近斗远，则曰日永，日行极北，斗行极南也，天去地下高而日行地中浅也。阳与阴交，而阳数多、阴数少，不胜乎阳也。日行极北，故日永而暑生于上；斗行极南，故夜短而湿生于下。天去地下高，故日永而形则益；日行地中浅，故夜短而气在后。阳数多故昼数多，阴数少故夜数少。日出乎寅而入乎酉也，阴不胜乎阳，故日出即见，而无物以蔽之，阳方盛也，故称日永而已。以此，正仲之中气，则孟而日迟，季而日疾，从可知也。日行于南而星见于东，则曰星火。南际于东，火生于木，于是取中也，以彼正此也，实本之于冬至之虚也。冬至之日在虚一度，则夏至之昏房二度中，东正中天也。所谓东正中天者，东方之中星见而正乎南也。东方之中星，房是也。彼角亢氐则过中心，尾箕则未中，若以谓七宿合昏毕见者，孔氏之误也。岂有七宿七十七度，而于一夕间毕见者哉？此夏至一时之中星也，非夏至之常夜，昏见之中星也。若夫夏至之常夜，昏见之中星，则孟而翼轸，仲而角亢，季而氐，房心乃为合度。如得于房中，则孟而昏翼轸中，仲而昏角亢中，季而昏氐房心中，从可知也。

宵中星虚：秋分而斗与日中，则曰宵中。秋为阴中，而秋分又居秋之中也。方是之时，阴进而中中以居昼，阳退而中中以居夜。昼而日在角，出卯入酉，夜而角亦出卯入酉。斗建酉之中，夜漏五十，昼之漏亦五十，是谓宵中，方阴用事也，故称宵云。于宵之中，实知日之所在也。得日之所在也，得日之所在则知中星之度也，故必举宵与日相成也。以此，正仲之中气，则孟而宵疾，季而宵迟，从可知也。夫既得于宵中，则晦朔弦望朓朒举可考矣。孰谓不言月乎？日行于西而星见于北，则曰星虚。西际乎北，金以生水，于是取中也，以彼正此也，实本之于冬至之虚也。冬至之日在虚一度，则秋分之昏虚九度中，而北正中天也。所谓北正中天者，北方之中星见而正西也。北方之中星，虚是也。《释天》曰：「北陆，虚也」。又曰：「玄枵，虚也」。彼斗牛女则过中，危室壁则未中。若以谓七星皆以秋分日见，以正三秋者，孔氏之误也。岂有七星九十六度，而于一夕间毕见者哉？此秋分之一时，正位之中星也，非秋分之常夜，昏见之中星也。若夫秋分之常夜，昏见之中星，则孟而尾箕，仲而斗牛，季而女虚，危乃为合度。如得于虚之中，则孟而昏尾箕中，仲而昏斗牛中，季而昏女虚危中，从可知也。

日短星昴：冬至而日远斗近则曰日短。日行极南，斗行极北也，天去地下浅，而日行地中深也。阴与阳易而阴数多，阳数少，阳不胜乎阴也。日行极南，故日短而寒生于上。斗行极北，故夜永而燥生于下。天去地下浅，故日短而形则损。日行地中深，故夜永而气在先。阳不胜乎阴，故日虽出而未见，有蔽之者也。阴数多故夜数多，阳数少故昼数少。日出乎卯而入乎申也，阳方易也，故称日短云。以此正仲之中气，则孟而日疾，季而日迟，从可知也。日行于北而星见于西，则曰星昴。北际乎西，水生于金，于是取中也，以彼正此也，实本于冬至之虚也。冬至之日在虚一度，则昴七度中而南正中天也。所谓南正中天者，南方之中星见而正乎北也。南方之中星，昴是也。故《释天》曰：「西陆，昴也」。又曰：「大梁，昴也」。彼奎娄胃则过中，毕觜参则未中，若以谓七星并见，以正冬之三节者，孔氏之误也。岂有七宿八十三度，而于一夕间毕见者哉？此冬至之一时，正位之中星也，非冬至之常夜，昏见之中星也。若夫冬至之常夜，昏见之中星，则孟而室壁，仲而奎娄，季而胃昴，毕乃为合度。如得于昴之中，则孟而昏室壁中，仲而昏奎娄中，季而昏胃昴毕中，从可知也。历代儒生执常夜昏见之中星，乃以此中星为季月之时，如王肃、何承天、梁武帝、虞𠠎、王孝通、李淳风辈，号知历者，尚且惑之。至隋刘焯始知日短星昴，以正仲冬为合朔。然本之于冬至之日，日在危则非也，又以尧元年丙子亦非也。傅仁均虽亦知此为合朔，而专守昴中，使其历法阔疏，见非于王孝通。至唐一行始考冬至在虚一度，而得鸟火虚昴之正焉。刘向谓春张昏而中可以种谷，夏大火昏而中可以黍菽，秋虚昏而中可以种麦，冬昴昏而中可以斩伐田猎，盖藏亦是类也。

淳熙七年春二月，玉山周侯来宰邑事。甫浃日，缯因间见，周侯谓缯曰：「婺源素蒙最剧之名，吏部出榜梁间，踰岁时熟视不敢睥睨，岂不以赋役繁重为病乎？若赋则窠条俱在，以无为有，费于供亿，固可惮；若役则健险之辞，是非变惑，不尤可惮乎？异时刚决之吏犹或引避，矧如巽懦衰迟，自诡过误，虽悔何追？今神明耗于诉牒，始之不图，将何以终？国家良法美意具在，何者为便？呜呼！三代而上，比闾族党之间，时雍之化，比屋可封，载于诗书，使人羡慕。今也不然，兄弟亲戚，匪顾情义，相为敌雠。推求其原，悉起于役，尚气喜斗，计析先后，告讦有亡，破产荡屋，甚于流离颠踣。漫不自省，固有在役而讼，役满而讼不休。自数十年来，议者纷然。既无定议，于是有为义役之说者，所谓因不义而义之名始立。子一乡之望者也，盍取其说，诏其父兄子弟，择其中而行之，请从子始」。缯谢不敏，因不辞而承其事。缯所居之里合士民十有六人，相与视其户口赋税之多寡与夫事力之剧易，裒金与谷，聚田百亩，量其租入，召募一夫，募者乐就。为要约三十有九条，遇田有登耗则较量多寡以裨益之，募无阙事。自是岁秋七月始，人情翕然，无复乖易。虽悍吏之来，东西叫嚣，南北隳突，昔之哗然而骇者，不过募人起而应之。士者安于士，农者安于农，熙熙而乐，恂恂而和，其效之易见如此。遂上其事于县，县闻于州与常平司。又二年，缯因事至县室，周侯复曰：「县有六乡，总五十都，自吾告子之行是役也，他都事吾亦以是告之，奈何气习不齐，难以一律？吾冀其速成也，未欲因其俗，欲求其如二都立约之善不可得也。虽然，自始之为此也，大要主于息争而已。自吾之至斯邑，水旱饥馑之相因，事之丛至沓来不可胜计。向使讼役不已，吾将日不暇给，牴牾过差，其能免乎？吾去此将有日，末途之艰，不如始至之犹可为也，益有惧焉。天下之事，固有百岁成之而不足，一日坏之而有馀，何独于此而疑之？然此非法也，推上之令致之民而已，恶知数年之后，不有暴眊贪沓之人，喜于作为，以是虽便于民，庶而不利于官吏，一切之政，趣办为先，其能免于不沮斁乎？有桀黠嚚顽之民，苟于目前，以彊陵弱，靳铢两斗斛之入，致募者之不至，伺隙侦罅，纷争肆起，其能免于不沮坏乎？昔人谓难与虑始，可与乐成，吾惧成未易乐也，幸吾子告戒彼都之人，晓之以利害祸福，所在无使如吾之所虑者而终守之，庶有益乎」！缯退而书之，以为《第二都义役庄记》。周侯名师清，官为通直郎云。淳熙九年十一月谷旦，钟山园翁李缯记。

自元祐间苏文忠公有诋伊川程氏之语，门人怨怒，力排苏氏。由是学问文章遂分洛、蜀，识者非之。绍熙甲寅，予自湘中归庐陵，有录事参军婺源程洵允夫袖长书及所业一通相过，合苏、程为一家，心窃异之。已乃知其于朱熹元晦为中表，自其先世相与讲学。又酷嗜眉山之文，为《三苏纪年》十卷，间以示予，凡其父子出处、诗文先后、前辈议论之所及，编纂略尽。未几，洵以病卒官。后累年，其宗人法曹万里出君《尊德性斋小集》一编，合古、律诗百馀篇，记、序、书、铭各二，跋四，说一，志、表、行状、祭文、序事劄子五，启、表五十一。大抵论议正平，辞气和粹。盖尝记其师里人李缯之言曰：「道有远近，学无止法。不可见其近而自止，必造深远，然后有成」。此程氏学也。又曰：「文以载道，物有是理，辞者达是而已」。此苏氏学也。君之所得，实本于缯，学者果可无渊源乎？惜夫久困场屋，五十由恩科入官，主簿衡阳，一转而止，不得发闻于世。予故序其书，以告来者。少傅、观文殿大学士致仕、益国公、食邑一万二千六百户、食实封四千六百户庐陵周必大序。

钟山先生李公参仲之子季札奉其先君子行状一通，不远数百里，谒予于建溪之上，拜起垂泣，而以铭墓为请。予之先世家婺源，与公为同县人，而客于建也久矣。绍兴庚午岁，予年二十馀，始得一归故乡，拜其坟墓宗族姻党，于是乃获识公而听其馀论，心固已知其贤。然是时年少新学，未能有以扣也。中年复归而再见公，然后从游益亲。而公已营钟山所住，为将老焉之计矣。两林之间，渠清沼深，竹树蒙密，时命予与程弟允夫徜徉其间，讲论道义，谈说古今，觞咏流行，屡移晷刻。间乃出其平生所为文词，使予诵之，则皆高古奇崛而深厚严密，如其为人。予以是心益敬公，而自恨其不能久留，以日相与追逐于东阡北陌之间也。既别而归，书疏不绝。其后数年，闻公物故，予以忧患疾病之不宁，不能一往哭公。而公之诸子不以为罪，更以不朽为托。至受其状而读之，则又允夫之文也。三复之馀，公之声容恍若相接。永念故国人物眇然，如公之贤，宁可复得？顾虽不敏，其何敢有爱于言乎？乃以病衰，心力凋耗，把笔欲下而神已不俱来矣，遂无以塞季子之意，而姑记其篇末如此，以见允夫之状果无愧辞，予虽有作，亦不能有以加也。滕珙所记，足补状阙。大抵数十年来，乡人子弟多自好而善于文词，亦其师友渊源之有自也。庆元元年十一月癸巳冬至，吴郡朱熹书于考亭所居清邃阁（《晦庵先生朱文公文集》卷八三。又见《晦庵题跋》卷二，《古今图书集成》文学典卷一七六。）。

宋浙本「泣」上有「涕」字。

靖康之乱，中原涂炭，衣冠人物萃于东南。吕公广问仁父来主婺源簿，而奉其兄和问节夫以俱。又有维扬罗公靖仲共、竦叔共亦来客焉，于是李氏父子得从之游，而滕户曹恺南夫亦受其学。观于此卷，可见一时问学源流之盛矣。然惟仁父晚岁宦达，其他诸公多没不显，滕尤以隽才蚤逝，乡人至今嗟惜之。而李丈参仲独以老寿终，为后进所高仰，虽亦不得施其所有于当世，而诸公者乃反赖之以传。其所著《滕君传簿厅记》可考也。末有建人魏元履与参仲之弟元质书，魏时名挺之，后改掞之，以特起为官，数直谏，不得久居中，既没而天子思之，诏褒恤焉。元质亦有美才，好学，不幸亦不寿，又可见李氏之多贤也。庆元乙卯仲冬甲辰，朱熹题。

君讳洙，字希尹，姓滕氏，世家徽之婺源。其始不知何自徙居，熙宁中，君族叔祖循州兴宁县令申游京师，见龙图阁学士东阳滕公达道叙家世，知东阳、婺源之滕本出一族，而至其所由合散，亦不能言也。君曾祖谷、祖为、父恂，皆不仕。君未冠而孤，自力学问。叔父信州司户参军恺，儒学决科。尝从豫章罗公仲恭，其弟叔恭，传眉山苏氏之学；又从神崧吕公节夫及其弟仁夫，传伊洛程氏之学。皆得其旨，文词卓伟，声名动一时。君幼闻家庭之训，已知所趋向。乡先生有俞靖、宋祐者，多见前辈大老，学有师承，亦司户公之师友也。君复从之。又从它知名士俞允若顺卿、李缯参仲、江介邦直、汪廷祐子卿及洵先君子，磨砻浸灌，久益完粹。尤好《春秋左氏传》，对客论事，或援證至数百言不休，于他书亦口诵手抄勤甚。其为举子之文，精致有程度，然以试有司，辄不利，因弃去不复作。久之，二子璘、珙浸长，知读书，乃以所学授之，曰：「是庶几能成吾志者」。时晦翁先生朱公方倡道闽中，即使璘、珙以书自言愿受业于门。朱公见书喜，复之曰：「学者患不知所归趣与所以蔽害之者，今既知之矣，诚能于圣门亲切之训，心念而躬行之，渐涵既久，心定理明，将自有得」。二子得书，佩服惟谨。君又时时诵其语，戒之曰：「勿负先生所以期汝者」。及朱公还里中，二子日往从之质疑问难，归辄疏所论于纸，君见之，曰：「非先生意也！先生诲汝时，岂不曰心念躬行，将自有得乎」？二子感悟刻励。及擢第守四方，则又日以异时里闾所见闻人情之诚伪，事理之是非诲饬之，由是二子克自树立，为时所称，由君所以教之素有方也。晚得末疾，犹手抄孔孟言仁为一编，日夕诵味。尝大书壁间以自警曰：「躬自厚而薄责于人」。盖其好学检身，虽老且病，犹不倦如此。绍熙四年，病复作，夏秋寖剧，知不可为，却医药不御，书子夏语示诸子曰：「死生有命，富贵在天」。居无何，遂卒，享年六十有五，实是岁七月二十七日也。夫人胡氏，与君同甲子，资温淑，能顺君所为以成其志，里人咨其贤，前君一年卒。五男子，璘、珙、瓘、珵、琇。璘，从政郎、鄂州州学教授；珙，迪功郎、宁国府旌德县主簿；瓘、珵皆业进士；琇前卒。二女子，适程万顷、程樵之。七男孙，五女孙。君为人恭俭好义，遇人无少长，俛首接语，如见大宾。凡少年所为饮酒歌呼、饶乐放纵事，未尝一接也。自奉菲薄，食不二味，无彫镂之器，华饰之衣，苦节力行，终身如一日，不以丰约易其度。尝有一士族女年甫龆龀，家贫母病，父为牙侩所欺，鬻之倡家。闻者不平而莫能谁何，君独愤然，呼倡、侩许偿直还女。倡阳诺，而实谋挟之以遁。君廉知之，亟诉诸官，未决。倡与侩谋伪契，增其直累数倍，觊君惮费而止。君喜女得还，不复斥其伪，即谋所以酬之。然未有处也。会璘举乡贡，郡馈鹿鸣劝驾之金，即以取女还其家。县令张安中闻之，击节称叹，书其牍，誉君良美。盖虽居困约，犹自拔为义。至他嫁亲戚孤遗之女与矜其贫而恤之者犹多，不能尽书也。洵之祖妣胡氏夫人与君母夫人，兄弟也。胡夫人无恙时，尝为洵言：「峨山府君既殁，子幼家贫，未有以葬。有地在县西易潭上，术家以为吉，而吾家未之知。一日，滕氏妹来省，从容为我言：『姊夫捐馆，岁久未葬，闻姊家有吉地在易潭山，或嘱我以重赀求之。我谓姊夫犹未葬，不许也。姊子弱，虑为他人所訹，盍早图之』？吾闻之矍然，遂以葬府君，今所谓峨山是也」。因叹曰：「是家有阴德，子孙其兴乎」！洵闻此时方壮岁，今又三十年矣，而君二子相继取高科，叔季皆力世其家。夫人之言，于是可信。诸孤将以某年月日合葬君夫妇万安乡松岩里龙陂西四壮之原，书来求状君行，将属名世之士为之铭。洵既叙其大概，又因记祖妣语于其末，使览者知君家之所由兴云。谨状。