所谓人主之利势者，惟其能供天下之所求，而我无所求于人，故能奔走天下，使其进退取舍莫不在我，而天下之人虽欲去之而不得。盖惟其能贵，故天下之贱者尊之；惟其能富，故天下之贫者宗之。使之脱然舍去斯二者，则天下之人，谁肯以区区之名而役之哉！故富与贵者，人君操之以用其下者也。虽然，天下之利，惟富贵而后可为，则先王之治，宜其隆势利，重权位，使其民惟富贵之知，而见其己之尊严。然其率天下也，何其退约廉逊，教其民务为安贫乐贱之事，而深抑好争务胜之心者，何也？夫天下之人，不可使求为利也。夫使天下之人惟利之为求，则大者篡，小者叛，惟其得之而后已。呜呼！使人皆欲得其上之所乐，则将日仇其上而夺之。夫如是，则吾之立于天下之上，不亦甚殆哉！是故先王思所以长享富贵之利，求其安而无乱、服而无争。是故为是廉耻冲退之道，使之轻禄位而贱权势，而惟仁义之知。公卿之爵，人之所欲也，然三逊而后受；万钟之禄，人之所甚贪也，然无名而不敢当。呜呼！使天下之人，皆仁义之人耶，则吾捐国而与之，有不受者矣。三代之历年，后世莫及，而考其教化风俗之美、诗书之所载，后世亦无有继之者，然则其效可知也。予尝悲夫自圣人之亡，后世之治天下者不明乎此也。开功名权利之门以诱天下，而使其民汲汲然惟利之知，而幸其区区之功利，尚功而贱德，贵才而废道，奖胜而羞退，进位而卑齿，故天下始嚣然皆有乐富好贵之心，而不安其分，反顾其贫贱而恶之，而日思其所以去之之术。夫惟人恶其贫贱而求去之，而天下之乱起矣。故后世之所谓利其国而自安者，未始不亡其国而自危也。昔者，秦之俗盖若此矣。方其疾战不顾以取诸侯也，使其人惟攻战争夺之为求，故秦之民皆忘其上而利其身，功成战克，而后天下之人移其胜敌之志为仇君之心，盖其平日之所养，耳目之所习，有以使之而无足怪也。呜呼！争之不可启也如此。养虎之肉，不敢全而生委之，惧其决裂以动其怒，而况持争具而授之欤？夫先王之道，其始若钝而后能利，其始若迂而效最切。老子曰：「非以其无私耶，故能成其私」。夫成其私而惟私之求，则天下去之。夫惟公以得天下之情者，天下之所归也。天下之所归，而有不能得其所欲者乎？盖梁惠王问孟子以利，而孟子对以仁义，其说以为上下交征利而国危，又曰：「未有仁而遗其亲，未有义而后其君者」。利非危国，而其极至于国危。仁义者，若非所以自利也，而其效也，使人不敢遗而后之。则圣人之所以安其身者，岂匹夫匹妇之浅道欤？呜呼！孟子可谓知利之实矣。

国能用其民者强，不能用其民者弱。今夫供天子之役者，天下之民，供一国之役者，一国之民也，不于民而役之，则将孰取以为役？臣未闻将办天下之大事，不责于天下之民，而判然又有供役者也。先王知其然，故当以教勤天下之民，使各效其力而给吾之用，大为之战斗，次为之力役。至于会聚召集，饮飨田猎，大呼则大至，小召则小应，进退往返，惟所欲为，而无有违拂沮阏于前者，是以国强而天下莫能窥。先王之道既微，诸侯争强，征伐四出，莫能有以相胜。而管仲独明其故，于是相桓公以行其术。三分其国，以为三军二十乡。五人而为轨，则五人之长也。十轨而为里，则五十人之帅也。四里为连，则二百人之帅也。十连为乡，则二千人之将也。公帅十有一乡，而高子、国子各帅其五，于是有中国之鼓，有高子、国子之鼓。授之以政令，阅之以蒐狩，厉之以赏罚，举齐国之民无不为齐国用者。提兵而鼓之，三方之众如一人，三军之情如一家，此桓公所以横行天下、徜徉四方而霸诸侯。诸侯之国既亡，裂为战国而未知所定。商鞅独明其故而相秦孝公，于是什伍秦国之民，而使之相教。告奸者赏之如斩敌，匿奸与不告者诛。民有二男以上不分异者，倍其赋。爵军功，止私斗。致粟多者复其身，事末利者收为孥。锄去怠惰骄慢之心，而振作功名勇敢之意。于是全秦之民踊跃奋迅，人自为战，以攻则取，以守则固，开关东向而天下无敌。夫齐、秦之君所以得志于天下，兵强地大而莫敢抗者，无他说也，彼惟能用其民故也。方是时，南有楚，有晋，西有秦，兵民土壤，未必不如桓公也。三晋之戎马，荆郢之精兵，负海之鱼盐，未必不如秦也。而诸侯东面而朝齐，命出而不敢抗，亦非有他说也，彼惟不能用其民故也。故曰能用其民者强，不能用其民者弱。夫君者，乘车者也；民者，为车与马而载君以行者也。使之驰则驰，使之止则止，步骤进退惟乘者之为听，夫如是，则车之利可爱也。乘者欲止而辙不顺，奔蹄倾侧与人异向，则曾不如徒行。大获车马之利，而后为齐、秦，惟其有车马而曾不如徒行，此诸侯之所以折而入于齐、秦也。伏惟陛下独立千载积弊之后，而奋张三代知远之图，深见先王之用心，而善操强国之大柄，故立保甲之法以什伍其民。自五家之小保而为二十五家之大保，自二十五家之大保而为二百五十家之都保，此诚先王所以亲比其民，而使欢欣相保，忧患相恤，无事使相师，有事使相用之道，而管仲、卫鞅祖述之所自出者也。如前所谓用民者，陛下既行之矣，臣犹敢为是说者，以谓今保甲之政尚有详略之殊，臣欲缮其或阙而责其未周，提天下之全威以制四夷，而后为足也。臣窃见今天下保甲行伍之法，惟王畿与五路备边之地而已，练习教戒可用以操兵，自是而往，亦少略矣。今若使天下保甲尽如五路备边之地，番休教习，则用或未息。而臣独以谓今所谓都保、大保、小保之正长，则其制当以加详也。夫车五人而为之长，必其所长过夫五人，自是上至千二百五十人之长，则必智足帅是二百五十人者，而后责以帅属可立法，而设正长非不使选择而后补也。然郡邑或未能悉如国家之意，夫一无所长而强校之名，则受侮遭谑之不暇，而况能帅纠其属欤？故臣欲令自小保、大保之长与都、副保正有阙，有司召其属之人而躬择之，或其智可以办事，其武足以驱盗，而后授之。臣又欲令提点刑狱之官，每岁一按所部，期诸保之长，使各集所近之地而阅之，其尤不如法者，大率十人已上，则令佐为有罪，如是则择之当加审。夫择之得宜，则正长之名不滥，而率属纠众之责，有司有以责之矣。今日畿内五路之外，保甲之非近边者，虽不使之悉操兵，所谓正长者既择则授之，授之之际必使之具弓矢，且曰：「将使尔防所部之盗也」。夫徒有弓矢而不知所用，犹无之也。故臣以谓既使具弓矢而后告之曰：「岁终吾将阅之」。臣欲以每岁之仲冬，农事既閒，而令尉合本部之正长而大阅之，略为具赏以旌其技之能者，而鞭其尤无良者，每岁一试，著为定令。夫野人之情易以劝沮动，而难以言语谕，其视上之所抑扬，而尤以为荣辱。夫使之荣辱于吾之劝沮，虽不力教之有司，而私家之习，亦宜勉励，而岁一阅之，又独任其正长，则民固不劳，而于事未有费也。大抵正长二岁而一更，如是而行之，则岁久民皆足以执弓矢。深山江湖之盗，操刀于村落而不忌者，何也？知民之不习武故也。一乡之众有善射者十夫，则盗且不敢发，况皆可用之民乎？而议者以扰为说，则先王之时，一年而从事于畋者四，其闻金鼓以振作，从车马以驰逐者，皆平日涂手沾足于田亩之民也。后世兵农分，而后有专于农，有专于战者。然则谓后世为使民，而先王为扰民，可乎？四方万里之外，无一夫不为吾用，而提天下之全威以临四隅，而后先王用民之效见矣。

先王之道，文所以立常，武所以禦变。为天下国家，不可一日而无文，故文为常。讨乱禦侮而后武事举，故武为变。宣王有常德以立武事，则其武也未尝去文故也。何以言之？盖是诗言「惠此南国」，又曰「省此徐土。不留不处，三事就绪」，而终之以「王猷允塞」故也。惠则非以为罪也，「不留不处」则不伤财，三事就绪则不害民，而「王猷允塞」，所谓修文德以来之也。虽然，因以为戒者，武不可观故也。《大明》曰：「明明在下，赫赫在上」。故此先曰「赫赫」而次以「明明」，「赫赫」示之显，「明明」示之昭。兵事尚神密，而王之命将如此其明显者，盖将讨伐有罪，民各欲正己而已，安用密乎？既敬者，不敢慢；既戒者，不敢忽也。以宣王中兴之君，而皇父贤才之将，而征蕞尔之徐土，而其重慎如此者，盖「兵，凶器；战，危事」也，容可忽乎？王明显以命之者，道也；臣重慎以临之者，法也。上有道揆，下有法守，宣王中兴如斯。而「王奋厥武，如震如怒」，则未尝震，未尝怒也，如震如怒而已。何则？兵不以怒战，以怒战者，所谓不胜其愤者也。「如雷如霆」，「如震如怒」，而后进「虎臣」，所谓先声后实也。吾阵至于淮濆，则敌逼于水矣，此所以能执丑虏者也。「如飞如翰」，管子所谓有飞鸟之举也。「如江如汉」，积水也。「如山之苞」，固也。「如川之流」，顺也。是诗之所陈，盖先王之时用兵之法，以战以守，可以概见。「不留不处」，尚神速，贵省费也。「王舒保作」，舒者，所谓不竭士力以逐利也；保者，军行必依水草丘陵，所以为固也。「徐方绎骚」，而后进「虎臣」击其乱也。「铺敦淮濆」，则乘地利也。「王旅啴啴」，所谓以逸待劳也。有飞鸟之举者，善超高也；有积水之洋者，善守下也。固「如山之苞」，止营垒也；顺「如川之流」，行部伍也。「绵绵」为弱外，诱敌也；「翼翼」为饬内，谨法也。先王之用兵，虽动以仁义，然行之有法，驭之有术，不为小仁末义以陷人于死，盖明耻教战，务以胜敌。而宋襄公以君子不重伤，不禽二毛，为君子之所笑也。

某启：稍不闻问，方深瞻企，人至，忽辱手字，承履此初暑，动止安佳。长笺过勤，仍示《春秋解义》一卷，并荷厚意。《解义》读之终篇，虽未尽见所蕴，如论王正月，与不以日月为例，莒人入向论入义，得于经已多，但反欲定专门于三家，则恐未然。由汉以来，此学久废不明，正患诸儒不能以经为主，其交攻而力争者惟三家之胜负。夫三家安从出哉？为汉儒之说。《公羊》《谷梁》已自别为齐、鲁二学，使二人授受。果皆出于吾先君子□□散而之四夷八蛮，未尝不同也，何齐、鲁之辨？今齐鲁百里之间尚不能一，而欲于数百岁之后□择其一以为真，可乎？刘歆知其不然，故强尊左氏为丘明，幸人信其好恶与圣人同。夫圣人之经具在，不知直求其意而附会，因人假托以求其信，虽或从之，何异指晋为燕，而泫然出涕者也？经固不可易明，若专精致意，反覆研覈，察于先王之道者明，求于典礼者详，质于当时之事者审，则吾先君子欲以遗天下后世者，亦岂能不原当时之事，裁之典礼，而别更有先王之道哉？如是而后以视三家，不可谓全无所得□。其合于经旨，固在吾所去取，而吾非用三家为去取者也。以孔子之圣，求伏羲、文王之道，读《易》尚至韦编三绝，今以《春秋》求孔子之意，用力不知能如前与否，而遽谓决不可得其实，似过矣。惟加之意而已。两日适中寒湿，谒告，旦来方小快，枕上口占，不能多及。馀倍万自爱。不宣。

高尚处士者，汾州安定人也。姓刘氏，家世为农。处士生九岁，食而不肉，后稍不言，问以事则书而对。其为语初若不易知，已而辄验。家人甚异之，为筑别室以居。久之，声闻京师，徽宗皇帝三使人往聘之，辞疾不奉诏。宣和间，朝廷赐号高尚处士，而建观以聚其徒，且因以其号为名焉。靖康之扰，棣人白其守，使迎先生。守为具安车以邀之，不至。一日，弃滨而来，滨人大恐。二日滨州兵叛，屠其城，肆掠千里。先生在棣，棣人喜其来。太守为扫邮传以舍之，供帐甚具。先生见之笑而去，乃即城隅治舍水傍。滨人持金帛携室家以就其庐者，往往笑之。既而敌大至，城且陷，人之死于兵者以万数，而火不及其居，就之者果赖以免。敌人见先生皆下马罗拜，不敢入其里。呜呼，其亦异矣！余曩在京师时，闻其事甚著，后二十馀年官钱塘，始识左从事郎王复，字兴周，东平人，尝与先生之弟游，得其事甚详，为余言之如此。其后濡须人王之道彦猷知余得先生之事于兴周，乃谓余曰：「子固知先生之事而未闻先生之言也。先生之言曰：『世之人以嗜欲杀身，以货财杀子孙，以政事杀人，以学术文章杀天下后世』」。余谓彦猷：此佛、菩萨、老聃、庄周之徒所以救溺起死还真之论，岂区区为世俗言语文章者所能至哉！夫畏涂者十杀一人，则父子兄弟相戒也，必盛卒徒而后敢出焉。至于衽席之上，饮食之间，其祸有甚于畏涂者而不知戒，则是终不知嗜欲之能杀身矣。黩货之士，食厚禄而取民财，虽危亡之祸仅免其身，而千金之产不足以供不肖子一醉之费。人祸天殃不在其身而在其后，则货财岂不足以杀其子孙哉？秦自商鞅之事孝公，始用刑名，而李斯之事始皇，赵高之事二世皆以是道。百年之间，天下之人不死于刑则死于兵，盖不知其几千百万。桑弘羊开利说以中主欲，不过欲自售一身而已。祸流后世，至唐宇文融、皇甫镈之徒皆用其说以取尊位，而天下自是数蒙诛求之祸，其杀人固无异于以梃与刃。行政之弊一至于是，岂不痛哉！昔人有欲注《周易》与《本草》者，或劝其注《本草》，曰：注《本草》误不过杀一人，注《周易》而误则其祸道也大矣。不然，孟子之辟杨、墨，子云之诋谶，韩退之之斥佛、老，其忧天下后世之意何其深且切哉！后世断章折句、背正失理之学兴，其徒从而和之，更相标榜，迭相师授，以盗名声而取富贵，寖不可救，此是徵之往事而然，非验之后世也。某闻先生之言，尝私窃以为嗜欲之杀身，财货之杀孙子，与夫政事之杀人，三者人犹得而知之。若夫学问文章之杀天下后世，则周公、孔子之言也。先生农家子，未尝读书事师而有是言，岂人中之知道者乎？此与夫熊经鸟申吐故纳新，区区积岁月之功而欲著名于仙籍者固有间矣。

按此篇又见《历代名臣奏议》卷九六，前云「户部侍郎王之望奏曰」。又《建炎以来系年要录》卷一九八载：绍兴三十二年闰二月癸巳，「太府少卿、总领四川财赋王之望言于宰执曰」云云，其文与此奏全同。则此奏乃王之望所上，非王之道。盖之望先以此上于宰执，继又奏于皇帝。之望、之道，一字之差，《永乐大典》或四库馆臣遂误。今以《建炎以来系年要录》为准，收入王之望文（见本书第九九册），此处删文存目。

契勘大军见戍淮上，将来合用马草，理宜预行计置。之道窃睹绍兴六年秋刘少保宣抚淮西日，其他措置乖谬固不可毛举缕数，而最为扰民者马草一事。宣抚司行下安抚司，安抚司行下诸州，州行下县，县行下保正长，文移联函继踵，催督起发，而不言其受纳去处。州县既已责办保正长，更不肯为申明。保正长迫于程限且畏军法，正当穫稻艺麦之际，尽起保内丁壮人负草四束，自朝至暮徬徨道涂，东西南北莫知所向。如是者几一月。后来寇退，既就庐州置场受纳，而其受纳官吏务在请赇，竞为阻节。斯民既苦一月无处交纳，幸有其交纳处，不复计较所费。由是每草一束会计水运亦不下四百金，其负担者往往至七倍，深可怜悯。乞欲朝廷明降指挥，自今民间所科马草，除情愿般赴军前交纳人户外，馀听束纳钱二百文省。当夏秋间暇时，官为召募老弱不堪出战之兵，于淞淮及安丰塘并庐寿界有塘砾去处，采斫堆垛，准备缓急应副大军支遣。庶得不夺民时，不烦民力，而军储预办，缓急不致误事，岂曰小补哉！

契勘无为军近承安抚刘太傅劄子，差官前来捡括逃户旷土，谋为营田。夫营田非适今也。赵充国之制先○，尝屯金城；羊叔子之制孙皓，尝屯荆襄。皆在边徼，未尝与农杂处。而无为自兵火以来，比江北诸郡，粗有农作。若又籍其逃亡与其閒旷，而分屯以耕，岂惟兵杂于农，农扰于兵，居者不得安而去之，徙者不敢归而避之，有失劳来还定安集之意。亦恐无为距淮往复千里，缓急不能相救，有失且耕且战之意。窃尝求古人之用心，盖为帝王之兵以全取胜，尝先为不可胜以待可胜。而所谓不可胜者，莫如营田塞下，以俟其间而往取之。此汉之所以破先○，晋之所以擒孙皓。盖两军相敌，尺寸地必争。今既为营田以制敌人，奈何委五百里乃不于寿春，而于无为也？昔张仁愿代沙吒忠义为朔方总管，于河北筑三受降城，绝敌南寇路。唐休璟以为两汉以来皆北守河，今筑城敌腹中，终为所有，而仁愿卒奏筑之，斥地三百里。自是突厥不敢踰山牧马，朔方益无寇。其建三城也，初不置壅门曲敌战格，或曰：「边城无守备，可乎」？仁愿曰：「兵贵攻取，贱退守，寇至当并力出拒，敢回望城者斩，何事守备，退忸其心哉」？诚欲营田而于淮上，其去敌人尚远，复有长淮为之限制，此张仁愿筑城敌腹中，似未足深虑也。今去寿春而就无为，诸将之意亦可见矣。之道窃尝为宣抚大傅计，膏腴可以足食而无水旱之忧，险阻可以戍兵而无掩袭之患，进不失攻，退不失守者，惟寿春之安丰为胜。盖安丰之田受芍陂之利者，不下数百万顷，而其陂之长阔各六十里，东西如和州之麻湖，而南北与深过之。异时虽尝建置水寨，兵馀所存，黎民亦无几矣。其或未能营田淮上，兹庶几其可也。伏惟仆射都督相公忠诚忧国而加意焉。

契勘江北自王彦充攻陷寿春以来，人心动摇，日夕延颈跂踵，仰望王师之来，不翅大旱之雨。迨今累月，杳无所闻。乃于八月初四日承七月二十三日括船禁渡圣旨指挥，截自十月一日已后，大江更不得通行官私舟船，候过防秋依旧，且尽括江北舟船。不能禁金人之必渡而逆料金人，遽绝江北之民，且曰「过防秋而依旧」，是犹人父兄，急难不能保其子弟，逐而去之，且戒之曰「他日安平，汝当归」。四方闻之，其谁不解体？兹正与前日之弃河北、淮北无以异也。今既不能遣兵戍淮以安其心，伏望宣抚端明重以属郡，矜怜数千里之民无所依归，备以之道之言申奏朝廷，乞特发德音，下明诏，慰安淮南，使人自保守。如有能捍蔽一方，不陷于敌，候过防秋，必行信赏。要使中外感动，至羸老癃疾扶杖往听，愿少须臾无死，以观中兴，庶几可以上回天听，下协人望。

之道窃闻之《易》曰：「惟几也，故能成天下之务」。又曰：「几者动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日」。盖几之为物，藏于眇忽，不可以期待，不能以巧致。其至也，诚能因之而不失，所以能成天下之务，而获不终日之贞吉。其去也，疾不容瞬，苟惟失之，后将噬脐，悔可及乎？是故智者不先几而起，不后几而发。先几而起，是为妄动；后几而发，是为失应。昔者越王勾践以会稽之栖，逮其反国，焦心尝胆，思有以报吴。后七年而民求奋，其臣种、蠡之徒止之，以为未睹其可乘之几。于是乎敛形匿迹以伺其隙者凡十八年，一旦夫差空国北从黄池之会，遂一举而败吴，再举而亡之。窃惟主上岁在丁未，以徽庙之子、渊圣之弟、兵马之元帅，乘父兄北狩，入继大统，于今盖三十有五年。其所以含垢忍耻，屈己讲和，岁以金缯饷遗敌人，其为礼惟恐不至而未尝厌怠者，无他，上念二圣之播迁，而冀其复还；下怜四海九州生灵之涂炭，而冀与一世同其休息也。今二圣相继升遐，虽徽考之弓剑归葬固陵，而渊圣之梓宫未知何在。前日使来所奏，敌人语言大肆嫚辱，意在窥并淮地之道，指江为界。古人所谓「多行无礼必自毙」者，正谓此尔。以愚观之，敌人之危不朝则夕，然未知所以危之者果谁也，何则？敌危有三：无故而去其巢穴，徙都燕山，则固有可危之理。今乃自燕徙汝，自汝徙汴，所过居民、丁壮、妇女、室庐、器用、牛马、稼穑为之一空，所与偕来之人，莫非素所扈从，不堪久役之苦，而叛亡者过半，所存馀党，见其势败事去，因起而危之，此其一也。淮北之民，怀祖宗二百年涵养之德，朝夕延颈以俟王师之来，愿为前驱。万一王师或缓其期，势亦不容自已，因起而危之，此其二也。契丹有不共戴天之雠，今闻敌人追兵本国，非独抗拒不来，且立契丹之子以为主，彼或乘上下之愤而释憾除嫌，因起而危之，此其三也。三者虽皆足以危敌，然度其势，皆因其叛盟于我，故得以投间抵隙而乘其几。若是，则我所当乘之几而彼或得之，要其亡敌虽均，然论其投几之会，间不容发，则在我不能无失应之悔，盖其党得而危之，则是杀一贼生一贼。羊祜所谓孙皓暴虐已甚，于今可不战而克，若皓不幸而没，吴人更立令主，虽有百万之众，未可窥也，其为后患，岂不大哉？此几之不可失者一也。彼民得而危之，则恐奸雄得志，而胜、广之徒出焉，虽若无足虑，亦须烦其征讨。此几之不可失者二也。契丹得而危之，则河北之地恐非吾有，虽若无足虑，亦当图其恢复。此其几之不可失者三也。今敌窟在大梁，无异于夫差黄池之会；国家蒐兵讲武以俟敌人之隙者，何翅勾践之十有八年。今乃先叛盟干我王略，而彼民之望我师，不翅大旱之雨；我师之思奋以刷数十年之耻，恨不朝发夕至，斩其首以献。所谓「不可以期待不能以巧致」者，卒然而会于目前。惟此机会，自与敌人用兵以来，岁周三纪，今乃适至，其不易得盖如此，又岂可缓而失之也哉？昔苻坚以小酋之种，拥秦雍百万之众，欲吞东晋而并天下于一统，师次淮淝。晋用谢玄，以兵八千走之，坚遂灭亡。方坚恃众，自谓「投鞭于江足断其流」，亦何壮也。逮淝水之败，闻风声鹤唳，皆以为晋师至，又何弱也。观敌人之骄侈残虐，坚之为国盖不至此，然其轻侮中国则甚于坚，天之亡敌在此时矣。恭惟宣谕中丞以直言劲论，正色立朝，为时王魏，凡有识有知者莫不想望其风采。兹缘敌人窥伺汉淮，而主上奋厥武，赫斯怒，仰稽天时，俯察人事，分命诸将移屯江北要害之地，以备捍禦。重念湖北、京西控扼上流，特遣阁下将使事，奉密旨，抚劳将士，体访事宜。其与裴度以中丞之视征讨淮蔡之师，异代同符。是时，考功郎中知制诰韩愈上言，以淮西三小州残敝困极之馀，而当天下之全力，其破败可立而待，然所未可知者，在陛下断与不断耳。今敌人犯此三忌而是行叛盟，殆与苻坚之寇晋略不少异，而况所有兵民往往背叛，其视苻坚之众，百不二三。重惟国家养兵数十年，斯民之劳敝极矣，必欲息民，莫如休兵。今乃当应而不应，当动而不动，当起而不起，则恐一失机会，而兵休无时，民亦何从而息也哉？不识阁下自出国门以至于鄂，千有馀里之远，亦尝询及刍荛之言乎，士卒之论乎？闻而思奋者，臣而思报其君之雠乎，子而思报其父之雠乎，弟而思报其兄之雠乎？民至愚也，合而听之则圣，抑亦以退避为是与非乎，以进讨为可与否乎？范蠡所谓从时者犹救火，天与不取，反为之灾，赢缩转化，后将悔之。愚愿采斯言以告于上，庶几休兵息民之有日也。干冒台严，下情无任。

前日率易上状，正愧濡削不虔，以自取戾，专使拜教之辱，感愧何穷！即辰暑雨微凉，恭惟行李乍此休息，尊候万福。之道不才无状，禀性既愚拙，赋分且复奇穷，读书学古，不敢小叛于理，故其所为莫投时好，坐是上下疾之如仇。岂谓阁下所赏与世俗异，自江左来，平生初无半面，遽乃过听两喜之言，大见褒拂，使老盆破甑，顿增九鼎之重。方之古人，倾盖如故，似未云过。然有不虞之誉者，必有求全之毁。自兹以往，幸致察焉是望。仰惟阁下高才绝人，治万事如破竹，顾此蕞尔之邑，若不足治。然屠掠之馀，今幸敌骑衰息，群盗相继伏诛，所存饥羸百不一二。正如沈疴向愈，要当调适其饮食，滋养其气体，顺之而使勿怒，安之而使勿惊。不可使其劳，惧其耗敝其精神；不可使其忧，惧其损伤其心志，瞿瞿然、忡忡然，惟恐其起，而后庶几其有生意。若或饱之而太过，饥之而不及，怒之而阴阳交丧，惊之而魂魄俱褫，劳之而益其虚，忧之而重其伤，如是而欲其生，虽三尺童子，亦知其万万无此理也。今官俸节而不支，军储支而不继，固诚如阁下言。然以是而欲敛之于民，而支其不支，继其不继，愚恐速沈疴之不起，而后将噬脐也。今州县官吏多于百姓。而所养之兵非疲癃则游惰，无事则蠹太仓，有不足则劫长吏、恣凶悖，有事则弃甲兵，望望而去之，以开寇掠之隙。与毒垂尽之民，以资无足之吏与夫疲癃游惰之兵，孰若汰其冗滥，量入为出，而与吾民休息，以俟岁月？度其力之可为，然后图之，似亦未晚。盖今之所谓富者，特餍糠籺耳，若必欲敛之与贫者等，是使龁草茹木然后已也。伏承阁下以之道旧尝摄此千里之寄，恐有一得之虑，可以裨补高明，曲加诹访。古人有言「士诎于不知己，而伸于知己」，之道故敢恃爱，肆所欲言，而忘其交浅言深之戒。伏惟宽仁，特赐矜察。

汉自高祖开基，迄孝武元封七年，盖百有二岁矣。而循常习故，至于稽古，创立法制，粉饰治功之事，犹多阙焉。于时历法坏废，晦朔、分至往往失度，帝入公孙卿、壶遂、司马迁之言，慨然叹曰：「历者天地之大纪，先王所以仰观天时，俯授民事者也，奈何漫不问」？因诏御史大夫儿宽与博士共议，宽等乃言曰：「帝王之有天下，必改正朔、易服色，不相沿袭，所以明受命于天也」。其议造汉历以为万世则。初，汉袭秦，言历者宗张苍。至是，乃得邓平及唐都、洛下闳等二十馀人，以律起历，而罢其尤疏阔者十七家。始用夏正，以正月为岁首，改元太初，且以名其历焉。惟律本于黄钟之管，其长九寸，其围九分，得积八十一寸，而历所繇作是为八十一分。以太初之元年十一月甲子朔旦冬至，日月如合璧，五星如连珠，应无毫发之差。兹诚炎帝之分八节，黄帝之纪三纲，唐尧之命羲和，虞舜之在玑衡之事也。猗欤那欤，生民之道，其在兹乎！

古有家塾党庠，以待父兄之教，近世书会似之。兵火十年，人废敩学。正复有良子弟，幸免屠掠，愿就训饬者，往往孤陋寡闻，触事墙面，深可叹息。杨丈八行乡里耆哲，诗赋宗匠，今习殿课，辟数楹于胡避山之东，欲得天下英才而教育之。诸公为人父兄，有子弟而不教，教而不择其师，谁任其咎？之道故敢以此闻下执事，传道受业，其为子弟加意焉，毋怠。

故太守、翰林学士王公，故太子少师欧阳公之祠。惟二公以直道佐明主，为时大儒。屈临是邦，阅岁滋久，而流风善政，雅歌雄文，播在人口，莫可弥忘。之道以晚生，常恨不获执鞭以从公游。今者之来，庶几因缘职事，访遐躅，纪遗事，而沾丐馀波，以起枯槁。莅政之始，敢以礼见。

惟侯以芍陂有功于民，载在祀典。粤自春秋至于我宋，其遗爱实无穷焉。之道奉天子命来为郡丞，涖事之初，敢以礼见。

伏以祖父以来，三年一祭内外家神，谓之还口。之道寄居于此，阖门二百指，实藉神贶，以生活安乐，不敢废兹礼。谨涓日命僧，致洁家庭，诵经卷、作佛事，仰祈昭格。伏惟本家内外尊神，鉴此诚悃，来享来宁。

臣闻听言之难，自古记之。是以《书》称先王之盛，必曰「侍御、仆从罔匪正人」。仆从之微，亦必精择，盖以言语之间有兴衰祸福所自起者。使左右苟非正人，则听言之间，人君不能无至于惑乱也。臣尝谓小人进用谗说，必投隙乘间，不正名其事。彼其挟私负怨，朝夕经营，固出于有心。或因进诙谐之说，或假托市井之论，夤缘附会，其端甚微。而人君以万机之众，忧劳天下，其于听言之际，奚暇再三思虑，以抉择是非？是以小人之志常得行于天下，而使滥被谤逐者往往归怨于人君。臣以谓欲尽听言之道，莫若亲君子而远小人。盖不知是虽有大过人之聪明，亦不能无过听之失也。可不谨哉！可不戒哉！

遴择群才，随宜器使，考之佥论，揆之已试，毋分朋类，毋徇爱憎。上自庙堂，次及将帅侍从，下至百司庶府，外至郡守监司，各因其才而任之，则天下之务，粲然举矣。抑臣闻之，陆贽有言，覈才取吏，有三术焉：一曰拔擢以旌其异能，二曰罢黜以纠其失职，三曰序进以谨其官守。欲望陛下因任之外，更取是三术而力行之，则用人之道，罔不周尽。

淳熙十有六年正月，寿皇圣帝将逊位，以今端明殿学士、通奉大夫、提举临安府洞霄宫王公蔺自礼部尚书为参知政事，诏有司宠其先世，于是赠皇考故朝奉大夫之道为太子少师。阅月，上践阼，覃及天下，加赠太子太师。四月，迁知枢密院事，赠少师。明年，拜枢密使，加赠太师。枢使罢政还故乡，周视松槚，乃谋刻其先德于墓之碑，而以其辞属袤。于是太师之薨，盖二十有五年矣。曩建炎间，敌侵江浙，长淮千里，莽为盗区，握兵者畏避不敢战，有城者遁逃不能守。太师以一书生，率数千乌合之众，保胡避山以抗群贼。区区一隅之地，东有张琪，南有邵青，西有李成，北有李伸，合其兵数千万，环布四境，磨牙有毒，卒不能吞噬。使一方之民仰事俯育，脱死锋刃，公之力也。不幸忤触权臣，才不究于用。而遗庆所钟，乃在其子。枢使既致位二府，为时名臣，而公赠官一品，荣耀身后，非阴德之报欤？袤待罪史官，方裒次建炎以来故事，如公言议风烈，法所当载，故不敢辞，而为之铭。按公字彦猷，无为人。曾祖讳用和，隐德不仕。祖讳□，赠太保。考讳奇，累赠太傅。曾祖妣冯氏、祖妣于氏，赠卫国夫人；妣施氏，累赠福国夫人。公幼颖悟，八岁通一经，弱冠贡辟雍，与兄之义、弟之深同登宣和六年进士第。搢绅荣之，榜其所居堂曰三桂。时太平久，用事者开边隙，公知必乱，对策极言，考官恶其直，寘之下列。靖康初，调和州历阳丞。县有大圩，积雨将败，皆豪家所占，请于官，欲增埂，郡檄公督役。公呼诸豪谕之曰：「尔圩尔修，将责之谁」？鞭其不率者，皆争出夫，得数千人，捍水而圩全，岁乃大熟。郡以为能，俾摄令乌江。甫视事，御营使刘光世檄言大军且至，令具刍粮。视仓库无铢粒，里豪素服恩信，不移晷得钱七十万，米三千斛。事定，悉以偿之。或谓军兴科借不必偿，公曰：「信不可去也。民相信，何忧匮乏」。宣抚司檄清野，期以三日责军令状，公曰：「敌未至而先困吾民，可乎？谴吾自当之」。即书以授使者，令民安堵如故，不踰旬，清野之议亦寝。以循资丐罢，奉二亲还乡，率族党保胡避山，使其弟之深守之。公以兵法部其丁壮，转战于外，且诱乡民运粟于山，能致一石者与其半，故粮不乏。山西有毛公寨，李伸围之急。公以精卒从间道出不意，大破之。寨人德公，拔寨与公合。伸耻其败，攻益力。会伸破张琪，据濡须城，遣钟乂以十馀万众夹攻，语寨人曰：「为我请王县丞来，否则必屠尔寨」。公料众寡不敌，将挺身说贼，谕其众曰：「彼围益急，吾势益孤，生路绝矣。伸虽粗悍，闻颇知书，可以诚动。幸而听则免祸，纵见杀犹愈于束手待毙也」。众感泣争止公，公曰：「吾以一身救数万老幼，何畏死」？即以数十骑出见乂。乂与众贼大惊曰：「公何勇耶！我来无他，盖以公得众心，欲以郡城相委而去尔」。公辞不可。乂以矛拥公马而东，日且暮，遂入城。而张琪复振，与伸战，伸败走。琪劫公过荻港，令招诱胡避之众，公以计脱归。时所在盗贼蜂起，杀人如麻，独在胡避者皆得免。未几丁母忧，镇抚使赵霖以便宜起公摄乡郡，公拊摩疮痍，招集流冗，境内帖然。有伪为皇侄奉徽宗诏领大元帅者，移檄州郡，公引隽不疑辨戾园事，抵镇抚司，擒送行在所，果得其奸。霖以公守胡避功闻于朝，改承奉郎，就差充镇抚司参谋官。都督府筑滁州瓦梁堰，为小北海以备敌，委公往视。公言：「舍江淮天设之险，而积水于敌所不经之地，徒扰民费财尔」。遂不复筑。含山当合肥往来之冲，有狼为害，又委公驱除。公斋戒入境，狼悉屏迹，人以比宋均渡虎，韩愈徙鳄云。丁父忧，服除，通判滁州。时方议和，公移书吏部魏公矼、谏议鲁公统，言辱国非便。又上疏陈敌有可胜者五，且缴所与二公书，大忤宰相秦桧意，责监南雄州溪塘镇盐税，会赦不果行。异议者率得重谴，公遂绝意仕进，卜居相山之下，自号相山居士，以诗酒自娱，凡二十年。桧死，起知信阳军。绍兴三十一年至郡。明年，北人败盟，诏沿边为守备。公疏言应敌之策，不报。建康都统乞拘沿江舟船，毋泊北岸。转运司以朝旨移郡，公奏拘老小则失人心，禁商旅则走官课，大将措置乖谬，贻敌笑侮。鄂州都统乞团结西湖北保甲，遇征行许充本军乡道，公复言：「统帅所谓乡道，是欲驱百姓为先锋耳」。朝廷是公言，事俱寝。除就湖北提举常平茶盐。或言辰、沅、靖三州洞丁习武艺，宜募二千人顺流赴建康。诏提刑司具舟楫。公时兼宪事，得符惊曰：「敌未平，岂可复摇远人心」？奏罢之。湖北十四郡常平积粟三十八万，而在鼎州者十五万，陈腐几半，诏以饷荆鄂军。公曰：「徒费辇运而愈耗折，乞留以为旱备」。未几，鼎州大旱，公遂发廪以平籴价，取腐坏欠折之数，请于朝而蠲除之。岁稔，和籴以补其旧，而官吏得逃责，百姓免流殍，二十年积弊悉去。前提举张公宸语人曰：「王公所为，是吾前日睥睨而不敢为者」。摄鼎州，有僧崇一居桃源，以妖言惑众，公召致狱。民争言僧有神术，治之将不利，公弗听。狱具，流筠州，卒无能为，乃大诎服。荆帅乞调鼎、澧、岳乡兵之半同守禦，公遗帅书言：「乡兵本以护乡井，岂堪裹甲赴敌。况三郡水旱相仍，安可骚动」？帅服其言而止。除湖南转运判官。郴寇李金窃发，诸司蒙蔽不以闻。公至摄帅事，乞兵于朝。贼偶归巢穴，宪遽奏贼就招抚，朝廷信之，追还所遣兵，人情忧惧。公檄宪：「贼若果降，当诣郴公参；若自去自来，后必为患」。檄未至郴，而贼作。宪惧罪，即报当路以「贼之再发，激于公参之一语」。言者不察，劾公罢。已而朝廷知其非，宪与二郡守俱镌责，公前枉尽白，而竟不复出矣，遂以朝奉大夫致仕。公为人质直刚劲，尚风节。平居恂恂，气和而色温。至临大事，区处剖决，多出人意表。遇人患难，虽雠隙亦极力拯之，不顾家有无。壮岁入仕，遭时多故，慨然欲以功名自奋。数上书陈利害，忠义激烈，听者竦然。又以策干丞相赵公鼎、张公浚、吕公颐浩、参政李公光，盖以数公可与共功业者。其在历阳，料杜充之必败，和州之必变，皆如其言。和议既成，而公废脱。守边郡，持使节，当寿皇厉精之初，可以有为，而公已老，亦命也夫。以乾道五年六月朔日终于家。公之将终也，忽语其子曰：「吾衰，久无梦。畴昔之夜，梦帝召我而命之曰：『以尔有功，当禄其后』。吾年七十七，死何憾」！捐馆数日，有白气如练，止舍中，人以为异云。以其年十月甲申葬于郡城北三十里长冈之原。胡避遗民存者尚众，扶老携幼，遮哭于道，丧车至不得前。配鲁国夫人孙氏，先公四十二年卒。子十人：蘩，奉议郎、签书武冈郡判官；蘧，迪功郎、郢州长寿尉，皆后公卒；迈，承直郎、监蕲州蕲口镇；著，迪功郎、监西京岳庙；𨗨，朝奉郎、通判庐州；次即枢密使也；茹，承务郎；莱，承议郎、前知池州贵池县；芾、荀未仕。女六人，适承议郎赵善治、承议郎徐一夔、文林郎许栋、从事郎张汉卿、通直郎万俟侃，幼疾废。孙男二十人，孙女十九人，曾孙七人。有文集三十卷，藏于家。呜呼！读其书可以见公之学，考其始终大节可以知公之心，观其子孙繁衍盛大，又可證天之报施为不诬也。铭曰：

著姓维王，出自太原。唐季避乱，派分河南。自河徂淮，累世乃显。视彼淮水，知其源远。烈烈太师，以文起家。与其伯仲，联登隽科。粤自少年，志出人上。议论伟然，风节豪壮。始仕邑佐，逢时棘艰。父母之邦，毁于寇残。鸠集遗黎，依险自保。耰锄棘矜，以抗群盗。盗环四境，莫婴其锋。稚耋数万，寄命于公。谁谓书生，有谋有勇。云谁厄之，弗究其用。活人之功，上帝所知。不耀其躬，而后之贻。是生枢臣，为国硕辅。维垣一品，以贲其墓。长冈之原，公墓在焉。植碑勒铭，垂千万年。