某再拜正言学士足下：顷者前襄阳张令至，辱示手笔，备形慰诲。耽玩无斁，鄙吝都遣，客尘洞分，神明来舍。凉若醍醐之灌顶，快如灵曜之炙背。荷知识之启迪，为昏愚之归依。幸甚幸甚！然障覆重复，义趣深远，或所犹豫，固容咨决。窃味雅旨，有「簪组非累身」之说，蒙有滞焉。盖念无始轮回，积劫孤露，偶薰习于种子，获遭值于仁贤，幸于此生，得悟本性。而前尘外境，如棼丝乱绳，本觉妙心，殆秋毫野马，举为牵制，动即沦胥。先德亦云道力尪微，必处静而能照；宗门所谓悟解超顿，须渐修而乃成。傥或以初殖之德芽，沦无边之爱网，浮沉阴入之界，趋走声利之场，自以了达苦空，脱去事理，谓生死而无怖，谓富贵而傥来，此适足以长无明支，成增上慢。若夫现三十二应，化千百亿身，居士王臣，随方设教；猿猴鹿马，与物利生。此须功行圆成，福智满足，登地證果，乃及于斯。自馀涉川救人，未免俱溺；哺糟处世，何能独醒？载寻善诱之言，盖有造微之旨，岂非虑鄙夫尚迷真谛，犹恋荣名，便令舍去，恐致迷闷？然固陋之志，亦小异焉。傥寿量颇延，缘累自薄，当俟夫四五十，须背俗息见，反本循元。脩天台之止观，专曹溪之无念，庶于此报，必證菩提。俟兜率下生，龙华后会，为之主伴，请转法轮，对越人天，亲受佛记。虽二乘而弗学，岂三界以能安？慺慺之心，实在于此。足下众德普会，八部归依，暂显宰官之身，常脩菩萨之行。济度群品，引翼有情，作十园林，具四誓愿。传受心印，直指不疑；演说色空，辩才无碍。傥矜其可教，望惠之好音。所期奉以周旋，不敢失坠。或理参邪见，旨失真宗，未至膏肓，可施针石，亦希提奖，无便弃捐，幸甚幸甚！秋气变衰，王事鞅掌，强食慎疾，副兹仰瞻。

临颍令杨彦武谓无为子曰：我山阳尝构二轩于燕习堂之东北隅。二轩之制，不侈不陋。聚书万卷，足以示子孙；洁严豆觞，足以奉宾客。累石以为山，无摧轮折轴之险，而苍翠可爱；凿石以为沼，无狂风怒涛之畏，而清泚可鉴也。野芳秀而香不知所从，幽鸟啼而声不知所起。每闭户宴坐，陶然自得，顿忘身世之累。行将解绂绶之缚，而归休其间。因名其一曰觉轩，其一曰息轩。盖觉性未悟，求悟者指之；息心自信，求信者言之。指而言之，非子而谁？夫并万物而生于天地间，其灵贵于万物者，人之谓也。鸟兽虫鱼惑于所嗜，嗜而不能自息，此其所以为人获也。夫学而有见者觉也，自心而休者息也。不学则不能自觉，无所觉则不能自息。觉则不惑于所嗜，息则不困于所动，其几于道矣。昔有人焉，畏影恶迹而去之，走者举足愈数而迹愈多，走愈疾而影不离身，不知处阴以休影，处静以息迹，是岂足以语二轩之意欤？元丰三年秋七月记。

元祐八年九月二十六日，端明殿学士、兼翰林侍读学士、左朝奉郎、新知定州苏轼状奏：右，臣闻天下治乱，出于下情之通塞。至治之极，至于小民，皆能自通；大乱之极，至于近臣，不能自达。《易》曰：「天地交，泰」。其词曰：「上下交而其志同」。又曰：「天地不交，否」。其词曰：「上下不交，而天下无邦」。夫无邦者，亡国之谓也。上下不交，则虽有朝廷君臣，而亡国之形已具矣，可不畏哉！臣不敢复引衰世昏主之事，只如唐明皇，中兴刑措之君也，而天宝之末，小人在位，下情不通，则鲜于仲通以二十万人全军陷没于泸南，明皇不知，驯致其事。至安禄山反，兵已过河，而明皇犹以为忠臣。此无他，下情不通，耳目壅蔽，则其渐至于此也。臣在经筵，数论此事，陛下为政九年，除执政台谏外，未尝与群臣接，然天下不以为非者，以为垂帘之际不得不尔也。今者祥除之后，听政之初，当以通下情、除壅蔽为急务。臣虽不肖，蒙陛下擢为河北西路安抚使，沿边重地，此为首冠，臣当悉心论奏，陛下亦当垂意听纳。祖宗之法，边帅当上殿面辞，而陛下独以本任阙官、迎接人众为词，降旨拒臣，不令上殿，此何义也？臣若伺候上殿，不过更留十日；本任阙官，自有转运使权摄，无所阙事；迎接人众，不过更支十日粮。有何不可，而使听政之初，将帅不得一面天颜而去，有识之士，皆谓陛下厌闻人言，意轻边事，其兆见于此矣。臣备位讲读，日侍帷幄，前后五年，可谓亲近。方当戍边，不得一见而行。况疏远小臣，欲求自通，亦难矣。《易》曰：「天行健，君子以自强不息」。又曰：「帝出乎震，相见乎离」。夫圣人作而万物睹，今陛下听政之初，不行乘乾出震见离之道，废祖宗临遣将帅故事，而袭行垂帘不得已之政，此朝廷有识所以惊疑而忧虑也。臣不得上殿，于臣之私，别无利害，而于听政之始，天下属目之际，所损圣德不小。臣已于今月二十七日出门，非敢求登对，然臣始者本俟上殿，欲少效愚忠，今来不敢以不得对之故，便废此言，惟陛下察臣诚心，少加采纳。古之圣人，将有为也，必先处晦而观明，处静而观动，则万物之情，毕陈于前。不过数年，自然知利害之真，识邪正之实，然后应物而作，故作无不成。臣敢以小事譬之。夫操舟者常患不见水道之曲折，而水滨之立观者常见之。何则？操舟者身寄于动，而立观者常静故也。弈棋者胜负之形，虽国工有所未尽，而初手旁观者常尽之。何则？弈者有意于争，而旁观者无心故也。若人主常静而无心，天下其孰能欺之？汉景帝即位之初，首用晁错，更易法令，黜削诸侯，遂成七国之变。景帝往来两宫间，寒心者数月，终身不敢复言兵。武帝即位未几，遂欲用兵鞭挞四夷，兵连祸结，三十馀年，然后下哀痛诏，封宰相为富民侯。臣以此知古者英睿之君，勇于立事，未有不悔者也。景帝之悔速，故变而复安；武帝之悔迟，故几至于乱。虽迟速安危小异，然比之常静无心，终始不悔如孝文帝者，不可同年而语矣。今陛下圣智绝人，春秋鼎盛。臣愿虚心循理，一切未有所为，默观庶事之利害与群臣之邪正，以三年为期。俟得利害之真，邪正之实，然后应物而作。使既作之后，天下无恨，陛下亦无悔，上下同享太平之利。则虽尽南山之竹，不足以纪圣功；兼三宗之寿，不足以报圣德。由此观之，陛下之有为，惟忧太早，不患稍迟，亦已明矣。臣又闻为政如用药方，今天下虽未大治，实无大病。古人云：「有病不治，常得中医」。虽未能尽除小疾，然贤于误服恶药、觊万一之利而得不救之祸者远矣。臣恐急进好利之臣，辄劝陛下轻有改变，故辄进此说，敢望陛下深信古语，且守中医安稳万全之策，勿为恶药所误，实社稷宗庙之利，天下幸甚。臣不胜忘身忧国之心，冒死进言。谨录奏闻，伏候敕旨。

动静之理一体而未尝离，静自有动，虽动而静在其中矣。穹然苍苍，无声无臭，天之静也，而日月运行、寒暑往来、云流雨施、雷震风荡，能使百物兴焉。草木开发、川奔气腾，地之动也，而注之以四渎而不泄，载之以华岳而不倾，虽资物之生而无改色，受物之归而无改形，能使万类安焉。达者尽道极理，处乎天地之间，不必远市朝，不必绝视听。正心顺行，忽焉感焉，应天下之故，反而照之，凝然寂然，旷然𨵙然，无荣辱利害之纷然，而有虚白之皎然，乃不偏滞于一曲也。山林岩穴之深，江湖鱼钓之逸，独可以寓形也。与接为酬，日与心斗，神犹受其役焉，然则智何能而及之？亦曰虚其中而已矣。若夫亢绝当世，愤然远引，冥冥独行，夫岂知处静之术哉！姑与夫鸟兽同群尔。中山刘君公述治斋于其居，榜之曰「静」，求予为记，因竭其两端而告之，庶几使之不蔽。

河南吴熙老为江州德化令之明年，作漪岚堂于廨舍之西，以记见属，时予病未暇也。未几，临川邹庆锡游庐山，泛九江，登漪岚之堂，归谓余曰：「美哉漪岚，湖山之景萃是矣，不可不记」。而熙老又绘堂之所见，为图相示。余谓闻庆锡之言，堂已在吾目中，况图之详且尽耶。昔余尝游于九江，谨风色之变动，循洲渚以栖息。舍舟而登山，行林樾之茂密，访岩壑之深远，而瞻宫庙之巨丽。凡目之所见，往往局近而遗远，览此而忘彼，求观山水之全而不可得也。若夫升堂望焉，则大江汎滥乎其前，而庐山峙乎其左。日月出没，而太虚为之晦明；云气聚散，而山川为之舒惨。长洲断岸，如蚁封鹳垤，则帆樯所托依，而桑麻之膏腴也。或派于江，或注于湖，弯者如玦，萦者如带，则鱼鳖之游泳，而神龙之潜藏，冯夷之宫，阳侯之室也。烟消山明，冈岫重复，则倾湍泻瀑之荡潏，雄楼杰阁之基构，而仙圣之都，幽人之庐也。至于疾风披帷幔，急雨漂几席，方且资尊俎之乐，快耳目之玩，而深山大泽，发屋拔木，毁梁断渡，与夫波涛汹涌，高桅重载，飘流无归，失性命于俄顷者，不知其几何人。然则堂之景物，四时朝莫之殊，喜惧悲欢之变，指顾之间，莫不咸在，岂逐纤悉而求者不可尽，据会要而观者无所逃耶？尝观昔之君子，栖迟乎畎亩之中，一日出而应事物之务，远近不遗，而小大毕举，无他焉，执简以待繁，处静以制动，犹之作车室中，而方行天下，则在己者诚有道也。初，余与熙老居同里闬，熙老虑事必详，临事必惧。余谓涉世固善矣，而详不若要，惧不若决，熙老不以其言为过。相去今三年，而观兹堂之设，然后知熙老有进于是哉。熙老家旧多藏书，近有江南来者，闻其读书益勤，传书益富，是将博极其多而操其约，徜徉其流而穷其原，则其术业又未可量，而以一堂窥熙老，余且陋矣。政和六年三月望日，晋安林敏功记，敏修书，河南吴怡书额。

季文来，备详动止。且闻处静有味，所得益高，发于言辞，粹然可录。岂如不才，旧学都废，览镜自照，真可憎鄙，不知何以警之？

臣闻帝王之治守约而不求详，任道而不役智，广览兼听而未尝自用。夫自用则多失，兼听则多得；役智愈精，则违道愈远；而求详太过，则天下之事日繁。故曰「端其本，万事理」，此古今治道之要务也。臣窃惟皇帝陛下即大位以来将八年于兹，宵衣旰食，求所以补弊兴滞者无所不用其至矣。而行之愈勤，邈然望治效而未之见。今者策臣等于廷，意欲闻切直笃实之言，以药当世之病。虽臣昧陋，岂敢诵圣德而忘苦言，以负陛下明诏哉！且陛下之所谓十数条者，臣已详闻之矣。上之论古帝王因时为治之不同，次之论当今弊政之不一。而所施之先务，将求所以美教化，省刑罚，清官费，察循吏，厚士风，变民俗，广储以足食，蠲赋以裕人，劝农桑以辟田畴，任使者以求民瘼。至于旁搜遗逸、阴察武勇、屯田积谷、择帅安边之事，凡若此类，杂然靡所不思。陛下之用心可谓勤且劳矣，陛下之为政可谓精且核矣。然而七八年之间，勤劳而不倦，总核而不置者，凡皆为此，而是十数者之中，未有一二效焉，何哉？则以陛下未得其本故也。且陛下睿察太精，宸断太严，求治太速，喜功太甚，夫是以勤劳而无益，总核而无补。臣非敢空言也，臣意陛下之诸臣发言盈庭，目前之计易入，而久远之计难效，督责之论似切，宽大之言似迂，机智之谋似辨，老成之谋似拙。如是，则圣德之所向在彼而不在此矣。凡臣之所欲言者，与陛下之所欲行者异，陛下得无谓臣言为书生不急之常谈而忽弃之？虚心以察焉，则臣之狂言不为虚语也。臣窃见比年以来，天变见于上，民心摇于下，饥馑连年，盗贼须时而起，风俗薄恶，纪纲陵夷。夫此岂细事也？陛下试反覆思之，今将革弊而弊愈甚，将治法而法益失者，其咎安在？而左右之臣方且为兵刑财利之说、奋发果敢之论，以此迎合主意，曰如此而可以大有为于时，此岂不大失也哉？故臣愿陛下操其本，治其要，用人而不自用，然后向之所问十数条者可得而举也。臣不胜区区，谨昧死上愚对。臣伏读圣策曰：「盖闻虞舜无为而天下治，周文王则日昃不遑暇食，汉文宽厚长者，务以德化民，而宣帝则严总核之政，以法绳下。此四君者，为道不同，同归于治。然则劳逸宽猛之宜亦各因其世耶？朕以菲薄，获承丕绪，循尧之道，兢业万机，罔敢逸豫，亦惟治古帝王是训是式，八年于此矣，而德有所未至，信有所未孚，阙政尚多，虚文尚胜」者。臣有以见陛下思古之治，酌今之宜，盖将师文王之忧勤，法宣帝之总核，以此举当今之阙政，而扫末世之虚文也。臣知之矣，而窃有说焉。臣尝谓舜、文王劳逸之迹虽殊，至其以道自任、以事任人者盖同辙而趋也。汉文、宣致治之迹虽近，至其宽猛之分，使德胜而汉泽厚，法胜而汉泽衰者，是未可同日而语也。臣请为陛下陈之。臣尝读《书》，考虞舜之所以无为而治者，盖当是时，遵尧之道，未尝以一毫私智加其间。凡天下之事悉举而任之九官，曰「禹，汝平水土」，曰「后稷，汝播百谷」，曰「契，汝敷五教，在宽」，曰「夔，汝典乐，教胄子」，曰「皋陶，汝明刑」，以至垂之工、益之虞、龙之出纳，皆信之笃、任之专。三载而考绩，三考而黜陟其人。舜之所以无为而治者，盖得任人之道故也。至于文王，岂不然哉？文王之所以忧勤，日且昃而犹不暇食者，方是时，纣之虐政迫民于水火之中，文王视民如伤，望道而未之见，夫是以谨身修政，而至于忧勤焉。然而文王之政则有在矣：勤于大，不勤于细；以道为本，以事为末也。文王之时，所谓「予曰有疏附，予曰有先后，予曰有奔走，予曰有禦侮」者，盖文王惟知择人而任之，而己不与焉。盖周公教成王曰：「文王罔攸兼于庶言、庶狱、庶谨，惟有司之牧夫是训用违，庶狱庶谨，文王罔敢知于兹」。夫一国之事亦非轻矣，而文王既委之人，则不敢兼且知焉，诚以为任之不专，则责治之无所也。是舜、文王一道也。今陛下独知师文王之忧勤，而不能任人以为治。臣之所以妄意陛下不能任人以为治者，臣以为天子之职莫大于任相，今陛下置相，而独取夫奉职守法、顺旨而易制者充焉。凡今宰相之事，不过奉行文书条理而已矣，一政事无不从中治也，一听断无不从己出也。陛下自用，而使宰相循循而入，唯唯而退，臣不知陛下亦安赖是为哉？且君犹元首，臣犹股肱也，陛下弃股肱而运动，废耳目而视听，臣恐宰相权轻，则近习得以乘间而议政，此大不可也。东汉之事可鉴矣。光武惩王氏窃国之祸，矫枉过正，虽寇、邓、耿、贾之贤，而犹不大任之，以吏事责三公。不十馀年之间，而易置者凡十数，折辱如奴隶，来去如传舍。子孙承之，终东汉之世，卒以宰相之权轻，而其天下抟弄于后戚宦寺之手，可哀也已！今日之事，陛下当用老成忠直、识虑过人者，礼而任之，勿问勿疑，而使得专意于当今之大计，则舜、文之治，陛下得之矣。自古及今，未有不任宰相而能为治，陛下之所宜察也。若夫汉文以德化人，汉宣以法绳下，是二君者，臣不敢以宣帝望陛下也。臣读史，观文帝之治，温然有三代之风。劝力田，而务农者众；除肉刑，而犯法者寡；惇孝悌，而尺布斗粟之谣可以见民德之归厚；省力役，而红腐贯朽之积可以知治效之必至；听张释之，不用啬夫之辩口，而秦亟疾苛察之风为之衰息；与匈奴俱弃细故，偕之大道，而疮痍之民得以休养。凡此之务，皆孟子言于战国不见信用者，而文帝乃能行之。文帝之治纯于德，故能基四百年之业，则其所以结民者至矣。若夫宣帝之中兴，其一时之政非不美也，然而其役智也察，其用法也深，信赏必罚之间中和之意亡矣。盖宽饶以忠直见杀，而王成以欺伪见褒。当是时，有识之士察微而知著者，咸谓德不足辐法有馀，汉之业未有不暂兴而亟衰者也。王吉、路温舒皆长者之言，而谓为迂阔，不见听用。自今观之，衰汉之业者岂不自神爵、五凤之间诛名责实之过哉？陛下徒察其励精总核之迹，以为算计见效，优于孝文，此群臣之说误陛下也。臣窃观今日之治，谓之责实，而失实莫大焉。凡天子欲有为，则群臣以有为之说进。陛下喜辩给，故朴忠者退，而机巧者自饰于其间。陛下好才智，故沉厚有谋者或不见察，而轻矫自售者得逞于其内。陛下重武夫，而儒者为迂阔之具。陛下思法吏，而忠厚之人蒙不职之罚。凡此皆宣帝之失也，而陛下又无魏相、丙吉之徒为之佐，臣恐有其失、无其治也。臣非不知陛下之意，盖将举弊政而更新之，然臣窃惟当今事势，虽有缓病，而不可绳之以急政，虽若无法，而不可一之于用法。以急政救缓病，以用法救无法，臣恐今日之治，行之不得其中，则衰乱继之。故天下，大器也，器久不用，则蠹空其中；然而举败器而急持之，则破坏分裂，不可复为全器矣。病之深者非一夕可攻而复，今者百药皆试矣，怒其不为功，而以毒攻之，使异时良医措手之无所，此甚可思而动也。故臣愿陛下廓然立乎广大之域，坦然行乎仁义之途，勿邀近功，勿喜小利，急当今之所缓，缓当今之所急，则宣帝之治，陛下当自过之，奈何欲效杂霸之主乎？臣之所论劳逸宽猛之说如此，陛下勿徒谓各因其时而已也。陛下自以为德有所未至，信有所未孚，此诚未至且未孚也。陛下承大统以来，求古帝王之治而训式之，然师文王之忧勤而不师其任人，喜宣帝之总核而不察其杂霸，则德何以至、信何以孚欤？数年之间，行之不为不力，而阙政尚多，虚文尚胜，则是陛下之已行者未得其道，盍亦反其本而已矣？此大事也，故臣反覆详言之如此。臣伏读圣策曰：「敦朴以示化，而踰制者尚繁；钦恤以祥刑，而抵法者尚众」。臣有以见陛下欲美教化、省刑罚之意甚切也。臣闻民无有不可化，而患化之之道未至；刑无有不可措，而患措之之心未切。汉之文帝闵秦俗之奢丽无法也，躬为俭约以先之，衣弋绨之衣，惜露台之费。帝王举动敦朴如此，而当时之民犹且富人大贾而帝服、倡优下贱而后饰者往往有之。文帝不以罪民也，而愈自黜降，期于必化。卒之革秦之俗为汉之俗者，文帝敦朴之功也。今陛下俭约之德，虽远方夷狄皆知之，然而后宫妃嫔以华靡相尚者有矣，岂能皆衣不曳地，如汉夫人乎？执政侍臣以声色自奉者有矣，岂能皆清俭自守如唐杨绾乎？刑之于家，然后可以化之于国；为之于近，然后可以效之于远。然则敦朴之化，臣愿陛下力行之而已矣。唐之太宗见隋乱之初定也，用魏徵之言，勉行仁义，贞观之末，岁断死罪二十九人，几至刑措。太宗勉强以行仁义，犹足以收刑措之功，向使信封伦之说，一切以鬼蜮待其民，法令密于猬毛，诛罚甚于汤火，则刑者相望、犯者相继，虽有百皋陶，无益于愚民之陷溺而抵死也。今陛下钦恤之诏虽曰屡下，而诚心不加焉，俗吏不知爱护赤子，而以斩罚煅炼为治，用法酷急，循文刻深，赂贿公行，而无辜蒙戮，至于穷极根诛、网罗挂误者尚多有之。而陛下又躬行督责之政，奖用武健之吏，以此示之，臣谓刑人之众无怪也。然则钦恤之意，臣愿陛下允蹈之而已矣。臣伏读圣策曰：「严入仕之途，而铨曹犹未清；察长民之官，而循吏犹未著」。臣有以见陛下欲清冗官、用循吏之意甚至也。臣闻古之立法者，禁其一必开其一；古之责吏者，责其实必略其文。唐陆贽劝德宗爱惜名器，虽虚爵不以妄予，可谓严矣；至其论考课之法，则曰覈才取吏有三术焉：一曰拔擢以旌其异能，二曰黜罢以纠其失职，三曰序进以谨其守常。如此，则高课者骤升，无庸者亟退。其馀绩非出类，守不败官，则循以常资，约以定限。贽于法度之外，所建如此，则清吏道之源也。今日严铨试之法，重任子之举，申实历之禁，革岳祠之倖，行之以渐，议者自息。然臣独于限员改秩之事，必谓不可，此贤愚同滞之弊也。当今行陆贽之三术，然后功过白而黜陟明，吏道之不清非所患矣。故臣曰禁其一必开其一者，此也。汉龚遂为渤海太守，请于帝曰：「勿拘臣以微文，臣请得以便宜治」。故遂之政非俗吏之所能为。今也令顾守，守顾监，使上下相承，虚文自营，期于免过，盖目之外有不见，足以外有不履也。簿书期会之间一不报，则大吏谴至，尚何暇为古循吏之事乎？陛下惠恤元元，精择守令，不可谓不加意也，臣谓宜于召对之时，察其人忠实可用，则许之以凡爱利之政得自为之。如此，则循吏之效当不愧于两汉矣。故臣曰，责其实必略其文者，此也。臣伏读圣策，叹士风之未厚，悼民俗之未淳，臣独至此而有激焉，曰：此陛下事也。士风之所以未厚者，是陛下轻之故也；民俗之所以未淳者，是陛下忽之故也。夫以士风之未厚为陛下轻之者，臣闻鲁甘齐饵，而孔子行，秦任惠文，而四皓隐，汉杀三良，而二疏去，何则？此三君者意不在士也。然孔子行而鲁弱，四皓隐而秦亡，二疏去而汉亦衰矣。盖士重则国重，士轻则国轻。自古人君轻士，则士散而之田亩，遁而伏山林，非其时也，深藏而不仕。至于浮薄轻伪之徒贪冒嗜利而无耻者，然后陷爵禄而不知出，触刑辟而不知悔，此士风之所以丧。上之所以待士者益薄，士之所以自待者益不重而轻，臣不意乃于今而见此也。近时士人知有爵禄，不知有礼义，岂惟陛下贱之，虽臣亦贱之也，然陛下过矣。臣闻之，陛下尝谓取人不必由此，至以科举为可废，学官为可罢。臣不觉中夜叹息，自愤近世士风之不立，至令人主有厌薄吾徒之意，则吾徒之罪也。然驽马之不进，而因欲废车，秕粟之不良，而因欲废食，虽陛下亦知无是理矣。胎卵之不杀，则麟凤来集；鱼鳖之各遂，则龟龙来游。陛下勿谓书生为无用赘疣之物，汲汲然求所以长育成就、洗濯磨淬之，严学官之选，重科举之意，则士无贤不肖皆知感激奋迅，求所以报上，而真材实能出矣。夫以民俗之未淳为陛下忽之者，臣闻汤武兴而民好善，幽厉兴而民好暴，故太公好仁，邠国贵恕，上之所示，下之所趋也。《书》曰：「敝化奢丽，万世同流」。商民之化如此，而周之君臣必欲使之有士君子之行如周民焉，然则风俗教化，古帝王之先务也。今也，士大夫不知有节义廉耻，小民不知有孝慈悌顺，见利则趋，见便则夺矣，刺绣文不如倚市门，伏农亩不如持兵杖。习之久，则居之也安，风俗如此，可不大哀而救之耶？陛下朝夕与大臣图议者，皆目前之事之为急。所谓民俗者，古之君子于此察焉，以观兴亡，以考得失，而今也恬不加省。如今之俗，荡而不反，则臣将见鄙暴胜而贼民兴，天下一日有急，不知所恃矣。陛下宜先励士大夫之节，举清远之人，黜贪鄙之士，然后小民可得而济矣。臣伏读圣策，至有所谓「广储蓄而食未丰，蠲租赋而人未裕」。臣以为，储蓄虽广而非诚广，租赋虽蠲而非诚蠲。何也？臣闻古者无九年之蓄曰不足，无六年之蓄曰急，无三年之蓄曰国非其国矣。方是时，公私共之。《周官》大司徒之职，掌乡里之委积以待凶荒，掌县鄙之委积以恤艰阨。后世王制既衰，杂以权术，故魏用平籴之法，汉置常平之仓，社仓起于隋，义仓起于唐，其实皆一也，所以制低昂而权歛散，以利民也。而今也，虽有常平、义仓之名，而无其实。储蓄之数，虚挂簿书，移用者十三，侵盗者十五。故旱荒岁饥，则饿殍之民填委沟壑。故臣谓，储蓄虽广而非诚广。此在陛下申戒有司，专以惠民为急，勿徒曰应法而已，则善矣。古者取民有制，故民力常宽。汉之时盖兵戈之馀，故时有所赉予，赐民田租半，赐三老孝悌力田帛人若干匹，岁时有餔，鳏寡有养，此犹有近古之风也。而当是时，实惠及民，民拜汉之德不忘。近者陛下加意黎元，去远方虚额之数，放四道夏租之半。陛下于急迫之时而行宽大之政，此人主之用心也。然而陛下虽有蠲利之名，而讲利之臣未去；虽有惠民之意，而扰民之吏犹在。臣恐实利未必及民，如汉文景之时也。故臣谓，租赋虽蠲而非诚蠲。此在陛下逐去聚歛之臣，示天下以爱民之意，则常赋之外不至他歛，民将有息肩之所矣。臣伏读圣策曰：「有劝民之官，而田不加辟；任观风之使，而民或告冤」。此又陛下重民本、求民瘼之言也。臣观方今虚名之事非一，而守令之劝农为甚；旷职之吏非一，而监司之廉察为最。自古劝课农桑，积以岁月，使斯民菽粟如水火者，三代而下未有若汉文帝之时也。当是时，力田有官，一岁而诏数下，诚意如此，不为虚文也。今日守令以劝农为职，而大抵皆困于钱谷狱讼之间，田莱荒而吏不知，游手末作之人多而官不禁。方春农时，太守率吏民饮近郊，应故事，事已则退，非真能下问父老，劝勉子弟，察视原野，忧勤水旱，夙夜究心于其间，切于其身也。臣谓今宜严守令劝农之课，视其殿最而黜陟之，亦在陛下加之意而已矣。自古遣使郡国以助耳目，然适足以病民而无益者，汉武帝末年是也。当是时，绣衣直指之出，以督捕盗贼为名，恣为威暴，郡邑苦之。今朝廷遣观风之使，其意将以求民疾苦而除去之也，吏有害于民，得以按奏。而今之监司，大抵率无数人称职，私意胜则察举有所不公，宽猛失当则民情有所不适。今天下凡几道，监司不过十数人，此宜使宰相精择其能，不以轻授，陛辞之日，陛下又丁宁而训敕之。陛下视天下如一身，手足疾痛，则腹心不期而自救。如此为治，虽幽遐之民，皆获所欲，如在辇毂之下矣。臣伏读圣策曰：「侧席幽人，而贤才尚遗；伏轼勇士，而猛将犹阙」。臣于此窃有疑焉，而不敢不为陛下陈之也。臣观自三代之衰，世之君子安其富贵，而不复思天下有遗佚不举之民。汉唐以来，则皆徇其名，而实未尝行其道。间者陛下诏郡国举山林之遗才，时亦有应诏而出者，陛下辄官之。臣不知陛下举其人将行其道耶？抑不知陛下姑采其虚誉，而姑与之虚名而已耶？臣之来，闻之道路，谓陛下外优儒生，而心实轻之。如此，则陛下之所谓侧席幽人者，臣未敢以为诚然也。孔子曰：「先进于礼乐，野人也」。今陛下春秋鼎盛，方锐意求治之时，群臣之间正乏所谓野人者。以正言直道，立乎其中，不忌不疑，是非毁誉不能摇，利害轻重不能夺，如此，则凡为陛下立大事、断大议者，必此人也。今陛下左右讲读之臣，率皆以阿世取媚者为之，养成陛下，至使陛下例以为儒生之说好守古以非今，好言人主之过以自是，其学空虚无用，迂阔难从。夫是以意常轻之，此何幽人之可致乎？陛下必先信其道，尊礼其人，然后如臣所谓能为陛下立大事、断大议者出焉，非若世之所谓白首穷经、槁死无用之人而足也。臣又观，今之将帅不若昔之将帅，今之士卒行伍不若昔之士卒行伍，此陛下之所忧也。然而陛下伏轼临观之际，将自察之，臣窃以为未也。本朝得狄青于行伍之间，岂独取其武力而已哉？陛下愤大辱之未雪，慨然有清中原之心，而目中诸将不足为用，平时寇盗窃发且不能禦，而况此大功欤？陛下何不忍之岁月，待其可为然后动？而臣窃闻之，陛下亲擐甲胄，躬试毬马，虽有谏者，每拒而不纳。臣知陛下之意非溺乎此也，盖将以有为也，然就使一旦有警，陛下岂将亲统六师以督战乎？夫人主自将，危道也，陛下盍不念太上皇帝险阻艰难之备尝也哉？臣恐介胄毬马之事不足以示武于敌人，适足以贻笑于黠虏。陛下无谓伏轼既久，猛将未出，而轻为此举也。陛下有知人之佐，将为陛下举得其人，未有不能为用者也。若夫屯田积谷，或谓兵不如农，择帅安边，或谓文不如武，此议者过也。使屯田积谷能如赵充国之于西边，诸葛孔明之于渭上，曹操之于许，羊祜、杜预之于荆襄两淮之间，则何有乎兵不如农？使择帅安边能如韩琦之于河北，范仲淹之于陕西，威德并行，夷虏震惧，则何有乎文不如武？臣之所虑者，独在屯田无一定之策，而轻试迎合之言；择帅非可用之人，而徒取轻言之士。如此，恐误陛下事也。陛下之所问十四条者，臣悉以陈于前矣，而终策之曰：「救弊之术、时措之宜，子大夫之所讲闻也，其悉心以对，毋枉执事，朕将亲览焉」。夫救弊之术、时措之宜，前所陈盖具之矣，而臣之拳拳思所以悉心而对者，不过愿陛下操本而治，清心而应，勿急近功，以害大事，如斯而已矣。盖以陛下智出庶物，有轻待人臣之心，才兼众人，有独驭天下之意，先事而察，未审而断，欲为之志嚣然而不宁。于是有求详之过，有役智之病，有自用之失，故勤劳总核之效不见于十四事者之中。况使陛下居晦以用明，处静以制动，分职而任之人，择人而付之职，有功则加赏，有罪则加罚，其道岂不甚约而易行也哉？以陛下英明之主，而七八年之间未有所立者，是陛下即位之初，小人以邪学导诱陛下，劝陛下揽威权以自用，此其所以为失也。夫古之立威权者诚亦有说。方时之弊，或在于女后与政，或在于强臣专国，或在于宦寺窃权，或在于藩镇方命，使太阿之柄倒授，堂陛之势逆置。盖名分僭差，国威潜削之后，于是乎人君乃总权以立天下之大分，汉、唐中兴之君是也。方时之病，上下姑息，风俗茍且，解纵绳墨，人自为意。狃恩而不知义，稍疏其恩则生怨；纵欲而不知法，稍节其欲则思叛。盖纪纲陵坏，风采消委之馀，于是乎人君乃立威以变易天下之耳目，我艺祖皇帝之创业是也。然威权用于一时，而德泽垂于万世，盖古之帝王唯恐一失人心，则虽有威权，无所用之。今陛下独惩近世委靡颓堕之弊，思有以振作之，而小人遂劝陛下以独断自用，此岂为治之祥也哉？臣愿陛下择忠朴正直之人而委任之，察左右近习之奸而逐去之。虚心以接物，和颜以听谏，布德泽以结民心，优儒礼以长人才。谨边备，勿轻用兵；省国费，勿多取财。毋以小谋败大作，毋以嬖人疾庄士。如此，岂惟可以小康，乃大有为之基也。臣之所谓本者此也。诗云：「迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户」。今牖户虚矣，幸陛下留意。臣愚不识忌讳，言涉狂惷，惟陛下幸赦。臣谨对。

东阳立上人以书抵余，衮衮数百语，铺陈志义，援引古昔，责我以警策后生。是以年大为先进，而空疏如木偶者为有道。则谓之曰：子言是也，信之于我则过矣。子学教矣，是欲以语言文字而达夫道。今又习禅，则必忘夫言。忘言之言，岂读诵云乎哉！且又以他人之言为警策，犹恶影畏迹，而疾骛亟驰，不知息阴处静之为愈也。况余空疏如木偶，何以酬子之辩而求以称子，则所以益我者至矣。反其言而忘之，则所以益我者益大。

臣闻伊尹之告太甲曰：「有言逆于汝心，必求诸道；有言逊于汝志，必求诸非道」。盖心者一人之私，道者天下之公。私则徇好恶之偏，而是非或至易位；公则合事理之宜，而观听皆无异辞。人主尊临百官，颐指意使，孰敢违忤，逊志之言宜日闻于耳；而或有逆于心者，岂狂易颠迷，以自取不测之祸哉？此上人之所当致察也。唐魏徵有言曰：「臣愿为良臣，不愿为忠臣」。龙逢、比干盖为臣之不幸者，委质事君，夫岂愿此？然皋、夔、稷、卨在唐虞时可谓良臣矣，而君臣吁咈，相与警戒，未闻有以逊志相容悦者，而舜犹命之曰：「予违汝弼，汝无面从，退有后言」。盖古者圣帝明王，严谨惧于朝夕，求规谏于臣邻，远佞柔，进忠直。故言以逆至者药石也，于吾心为逆，而于道为逊。吾不从心以违道，则私怒不行，而谠言日至。言以逊至者美疢也，于吾心为逊，而于道为逆。吾不从心以徇非道，则私喜不用，而谄言莫入，意向转移，朝皆忠臣，上无过举，而天下治矣。孔伋言于卫君曰：「君出言自以为是，卿大夫不敢矫其非；卿大夫出言自以为是，士庶人不敢矫其非」。君臣既自贤矣，而群下同声贤之，贤之则顺而有福，矫之则逆而有祸，如此，则善安从生？此天下治乱存亡所系，圣贤所甚惧也。恭惟本朝以乐谏为家法，以奖直为朝纲。庆历诸臣侃侃之风，有光史册，扶植元气，培养国脉，以遗后人休者，实在于此。陛下圣度如天，至仁如春，万类不齐，悉归涵育。每群臣奏对，言稍狂直，未尝不和颜以受之，虽甚忤者，亦未尝加之罪，是以下情毕达，无有顾虑而不敢言者。当此百度浸隳，大命近止，而此一脉尚存，则天下犹可为也。近岁以来，蹇谔之风，渐不如昔。大臣负格心之业者，有将顺而无正救，有祗若而无弼违。是陛下欲继仁祖之盛德，而大臣有愧庆历之诸贤也。近者骤迁骤黜，而台谏之风采顿销；朝对夕罢，而直臣之气节复沮。人言藉藉，皆谓陛下恶逆心而好逊志也。陛下容德无我，过化不滞，岂应有是，岂非大臣不善弥缝之过耶？臣恐群臣妄窥上意，阿顺民风，国事日非，孰与谏止？此其所关，岂止一政事得失而已哉！臣愿陛下明降御笔，训厉臣工，以来忠鲠之言，以杜谀佞之渐，以寿国家之脉，天下幸甚，社稷幸甚。

自古名节之士，未有烈于东汉者。人之好莫如生，恶莫如死，而孟博乃好义甚于生，恶恶甚于死，虽母子天伦至爱，亦不可夺，是果何为哉！裁以圣贤处死之道，诚有未中节者。然其劲心义气，凛凛与秋日争光，照耀千古，不可芜没，殆未易轻訾。处静喜为长短句，意其丽词软语似无铁石心肠，乃援笔书其传，求予著语。岂寓言玩世，而胸中所存固不若是耶（《清献集》卷一七。）？

「处静所书」四字原作大字标题，据文意改为小字。

如死灰，如焦谷，静矣，而不足于动，动辄差。持箑老子岂非欲处静于动耶？子程子有言，「动亦定，静亦定」，非知道者不足以语此。

余拙于文，于乐府尤所未解。今观翁君时可之作，如絮浮水，如荷湿露，萦旋流转，似沾非著，岂非游戏翰墨之妙耶？余固未解，殆类饰宝玩置窗几间，未尝不以为珍也。然柳、周辈凄情丽句，后之为乐府者多之，而苏、黄诸公爱惜文士如金璧，乃寂不挂口，此亦余所未解，时可试评之。时可以处静自号云。

余曩尉金坛，获拜公于漫塘之上，不旬日辄一往，往辄留。每从容尊酒，抵掌极论古今上下，凡持身、居家、涖官之要，皆究极其指归，而参稽其援据。退而充然有得，殆若饫甘鲜而怀珠璧也。去金坛迨今三十馀年，公之风裁愈高，朝廷之尊显愈至，天下之仰望愈不可企及，一代伟名，流芳无极。而予碌碌周行，尘出坱入，恐终不异于庸人。冀闻砭剂，以起痿蹶，则九原不可复作矣。又未知尚能不负畴昔之教，他时可复见公于地下否也。读蒙斋铭文，为之雪涕而书。时淳祐改元六月既望，天台杜某。

唐文自皇甫湜、孙樵以后，作者不复出，其弊至五季极矣。我朝大儒一出而麾之，学者始粹然复归于正。其间名家，无虑数十，如庐陵之粹，眉山之肆，南丰之洁，半山之实，尤杰然特出者也。近世最推陈、叶，龙川以萦迂巧妙者为到，水心以精深刻峭者为工，可谓极文人之能事矣。然求于理，有弗概者，则或者不能无异同之论。朋友翁处静生长笔墨间，某夙所敬爱。今年邂逅于越，见其临川后所作，布置周阔，培拥深厚，质而不俚，艳而不秽，多而不冗，简而不略，其理趣油然而长，词采烨然而光，不觉暂然汗下，曰：「君之才，固空余子，然亦胡能骤进如是耶」？盖久而后得其说。昌黎谓柳子厚居永州，益自刻苦，务纪览，为词章，汎益停蓄，深博无涯，不然，必不能以自力传于后。君曩在杜清献谪居，其动心忍性，静阅天理，岂不能以子厚之用力于学者而自力耶？宜其进进而不已也。予老矣，杜门息影，袖手观心，君之所作，适发予覆，因携而刻之太白山中，与当世文人共之，岂无深知扬子云者！