韦苏州，唐史不载其行事，林宝《姓纂》云：「周逍遥公夐之后，左仆射、扶阳公待价生司门郎中令仪，令仪生銮，銮生应物，应物生监察御史、河东节度掌书记庆复」。李肇《国史补》云：「为性高洁，鲜食寡欲，所居焚香扫地而坐。其为诗驰骤，建安已还，各得风韵。详其集中诗，天宝时扈从游幸，疑为三卫。永泰中任洛阳丞、京兆府功曹。大历十四年，自鄠县令制除栎阳令，以疾辞，归善福精舍。建中二年，由前资除比部员外郎，出为滁州刺史，改制江州，追赴阙，改左司郎中。贞元初，又历苏州，罢守，寓居永定精舍。其后事迹究寻无所见」。肇又云：「开元以后，位卑而著名者，李北海、王江宁、李馆陶、郑广文、元鲁山、萧功曹、张长史、独孤常州、崔比部、梁补阙、韦苏州。以集中事及时人所称考其仕宦本末，得非遂止于苏邪」？案白居易《苏州答刘禹锡》诗云「敢有文章替左司」，左司盖谓应物也，官称亦止此。有集十卷，而缀叙猥并，非旧次矣。今取诸本校定，仍所部居，去其杂厕，分十五总类，合五百七十一篇，题曰《韦苏州集（旧或云《古风集》，别号《澧上西斋吟稿》者又数卷。）》，可以缮写。嘉祐元年十二月二十二日，太原王钦臣记。

右，某契勘本路与广东海贼，自绍兴五年以后朱聪、郑广、林元、刘宁，至去年刘佛囝、林元仲、黄志，与今来朱明，共八火，相继啸聚，侵犯州县，伤害将士，濒海两路数州之民不得奠居。皆先自广东起事，不能即时扑灭，遂得因缘滋长，劫夺蕃商，肆行猖蹶。所获财物既多，舟船徒众，形势已成，约度官军单寡，旋募水手将士不可为用，未能讨荡，即侵突过本路界，凭恃巨险，邀求招安。既日前罪犯一切不问，又高得官资，保有财物，以此更相仿效，无以惩戒。今来博采众议，当须于无事之时，广东与本路相为首尾，整齐训练水军，预为防闲堤备，使侥倖愚民不敢轻易萌心。纵或结集，官军自有谙练海道、素经教习之人，与贼相当，亦可乘势进兵掩捕。本州昨自招安到郑广后，虽曾拘籍桀黠壮强人，号称水军，目今所存四百一十七人，止是一时羁縻，元不曾措置，以图实用。今再添收到朱明徒党一千人，见□□□自来军制别行条具申明外，惟是逐月合支钱粮，前任安□□□□□任内创起则例，将上禁军一岁合支衣粮料钱纽计，每（下缺八字）一石六十以□功用水手等亦是六□至五（下缺八字）一千□□□□□合用钱约十万贯，米二万五（下缺六字）禁军阙额钱□□。缘日前封桩禁军阙额钱（下缺六字）州有隐落下补欠钱十六万贯，并非时科率不（下缺七字）然而侵匿国计，搔扰僧民，弊端日深。某昨自去年□□到任以后，尽将上件隐落钱归还经制司，其馀无名非法□欲一切止绝，只将本州实管赋税、诸般窠名财物拘收，量入为出，仅能了办，数外别无馀剩。今年额外枝梧水陆盗贼与犒赏官军等，所费不赀，皆是将年计合支用钱逐急应副，目今亦已尽净。若不申明，必致误事。欲望朝廷特赐详察，将先回纳钱十六万贯内拨钱五万贯，兼委自提刑司通融一路禁军阙额钱根刷尽行应副，庶几早得就绪。所有见行张给事立/「（下缺。《石林奏议》卷一五。）法」、「欲」、「一」三字原缺，据右引补。

昔年姑孰，稔闻邻境之声；投老江干，忽有同寮之幸。况曲贻于妙制，尤深激于懦衷。恭惟学贯群书，身兼数器。汉庭射策，已巍中于贤科；泮水采芹，想常资于善教。观文词之秀发，知师友之渊源。戴侍中之谈经，行闻重席；郑广文之好客，宁恨无毡。某窃专城，年将谢事。唯恐钝迟而获罪，庶依强敏以扶衰。千里闻风，固难忘于倾倒；一樽相属，幸将托于游从。即遂瞻承，预增欣跃。

九月十九日，前进士胡某谨裁书复于知县学士贤友：某窃观执事之书，辞甚高而其意何卑而谦也！过当过当。某闻韩子之言曰：「师者，所以传道受业解惑也」。自常人言之，道有待而传，业有待而受，惑有待而解也。自圣贤而言之，非必传道也，非必受业也，又非必解惑也，师何为哉？郑广文非贤于杜子美，而子美诗推为广文先生。玉川子非贤于韩退之，而退之诗推为玉川先生。以为传道乎？是二贤者于道深矣。以为受业乎？是二贤者于业精矣。以为解惑乎？是二贤者固不惑矣。然而师事二子若不及者，何也？虽然，是犹可也。乃若孔子大圣人也，百王之道备焉，道非待传也；盛德大业至矣，非待受也。其言曰「吾四十而不惑」，亦何惑之解哉？而犹学道于老聃，学乐于苌宏，学琴于师襄，学官名于郯子，学礼于季札。其从师而问焉，盖如此其急也。然则师果何为也？盖自常人而言之，为传道受业解惑也；自圣贤而言，为隆道也。夫道，圣贤之所自得也，人岂能加毫末于圣贤哉！老聃、苌洪、师襄、郯子、季札之徒，非贤于孔子也，而圣人鳃鳃然若不及者，以能问于不能，以多问于寡，如望道而未见也。是固圣益圣，贤益贤，我之道益尊。《易》曰「谦尊而光」，言虚己以下人，道益尊而光也。故曰自圣贤言之为隆道也。韩子谓传道受业解惑也，为常人言者。仆窃闻执事自早岁学《易》，已有家法，则道已传矣；妙龄以摛藻收贤科，业已精矣。小试牛刀，芒刃不顿，而琴斋晏然。方诸邑纷纷，以簠簋不饰被逮者踵相接，而执事独能洗手奉公，无丝毫挂吏议，而又有贤父兄昕夕切磋，日闻所不闻，则不惑矣。而独勤勤有意韩子之《师说》，岂曰传道受业解惑云乎哉，诚欲慕圣贤行古之道，非止追逐时好为利禄计而止也。呜呼，师道之难行尚矣，而执事力欲复之如此，仆敢固避违执事之至意乎！所以恳恳然不敢但已者，抑犹有可疑者，盖古人不难于从师而难于守其说。从师者众人所能也，守其说而不变也，盖大贤所难。王式以《易》受褚少孙，则曰「闻之于师具是矣」；退之则《本政》亦曰「闻之于师」。夫式大儒也，退之唐文章宿老也，彼非不能自售其说，而言必称师者，守师说也。丁子襄从田何受《易》，后弃其学，复从周王孙受古义，号《周氏传》，史臣讥之。孟喜从赵宾受《易》，后宾死，喜不肯守，帝恶其改师说，不得为博士。夫丁子襄、孟长卿皆《易》名家，而当时鄙其为人者，叛师说也。不知执事将为王式乎，退之乎，抑但为丁子襄、孟长卿而已耶？仆不敢辄补退之《师说》之阙，作《师难》以为对。僭白悚息，不宣。

此伯时画，或疑非是。予尝评古今画，惟士人用笔无丹青气，如《南史》萧贲图山水于扇，咫尺万里，故少陵云：「咫尺应须论万里」。唐宗室思训画笔势雄拔，世称李将军山水。王摩诘画天机所到者，以为人无间言。郑广文画与诗书埒，玄宗署为三绝，诗人以祁岳比之，疏矣。奉先刘少府画，或云笔迹远过杨契丹，信然。张志和画舐笔辄成，盖其胸次自有丘壑耳。至阎立本以丹青取宰相，小人哉！本朝王晋卿水墨，或云笔势挽回三百年，谓追踪郑虔也。米元章画，其书有一种迈往不屑之韵。自萧及米，皆以山水得游戏三昧。至与可之竹、伯时之人物、东坡竹石，亦各妙绝一时。与可人物虽不多见，如《归去来》所作人物，意态天成，惟此画似之，非伯时不能也。然识画至难，世人以赝为真，如前古以朱繇画为道玄者多矣，当考。