近世分禅、律为二学，其所居之长，禅以德、律以亲而授之。以德者选于众，而归之者亦众。夫言德者，非世所谓德也，以其等空妄、超渐次、出死生，可以为天人师者耳。故祖祖孙孙，称佛嗣焉。筠之望山曰新丰，洞有佛刹曰普利禅院，唐咸通中，悟本大师始剪荆而居之。悟本得心印于药山俨，俨得于云岩晟，晟得于石头迁，迁得于青原思，思得于曹溪能，是为六祖。自释迦如来二十九世而至达摩传中国，五世而至曹溪，又五世而至悟本，凡三十九世矣。及悟本之即世也，得法而去者，道全居中山，道虔居青林，相继来嗣之。悟本又传曹山寂，寂传道延，居鹿头。及道虔卒，鹿头又续之。鹿头延卒，其门人惠敏袭之。惠敏卒，嗣和尚自净业来继之。李氏之称国主也，觉海国尊师启大道场于金陵之报恩，其嫡曰文坦，被黄纸诏书，赐号大沙门，来统之。云门真禅师之上足曰清禀，亦奉主命来后之。禀卒，而豫章彦闻因之。及彦闻而衰矣，辄以院付其徒，檀越不可，乃疏请九峰守诠绍之。九峰亦本境之名蓝也，移法席至是山。五年，复为庐山栖贤所请而去。诠传曲江晓聪，聪传合淝自宝，宝又传曲江鉴迁，绳绳兴之。宝师得法于黄梅聪，与迁皆云门之嗣孙，自悟本主迁，或绝或承，凡十三代。诠徙栖贤，宝徙黄檗，自聪已上，皆终焉。悟本讳俍价，越州诸暨人，姓俞氏，年十二，师事五泄；二十一，受具于嵩山睿律师。慕南宗之学，南游江湘，得云岩而事之终其身，毕丧而后去。遇武宗之诏，遂民服隐于箕州。及宣皇御宇，乃复僧仪，南至高安之所丰洞，邑豪雷衡之山也，见其泉石幽奇，乃曰：「此大乘所居之地」。言于雷氏，雷氏施之。初，山多蛇虎，师庵居一宿，蛇虎尽去，至今山无虎焉。留居十八年，名声四传，来学者五百馀众。坐谈立悟，虚来实去者，不可胜数。名闻京师，天子赐咸通广福寺额并一钟焉。寻以咸通十年三月顺世。先期其日，期至而去，徒众环泣，师瞑而复觉曰：「心无所依，是真修行，何有悲喜？勿惊吾也」。复令为斋七日，乃具师食讫，沐浴安坐，歛容而化。葬于山之阳，敕谥悟本大师，塔曰惠觉之塔。师能攻苦率众，衣无䌽，卧无褥，炉无炭，室无烛，故后世以简约相承焉。集《大乘经要》一卷，行于世。中山全姓宣氏，常州人，以其尝居隽水之中山，故号中山和尚。中和二年，镇南节度使钟传实召以来。景福二年，避寇于分宁，制置戴尚书迎居龙安院，明年坐亡于龙安，归葬寺之东。青林虔姓陈氏，杭州馀杭人，初谒悟本，悟本曰：「此子向后走杀天下人」。广明初抵南郑，遇贼巢之乱，驾幸梁、洋，时有中贵人姓第五者，见师，瞻视良久，曰：「此是法王，非同龙象也」。自汉东之青林，亦钟镇南召之。天祐元年灭度，门人录其语三百节，为《玄机示诲集》。鹿头延姓刘氏，福州长乐人，江南武义二年，自鹿头至，凡三年而示寂，全身瘗于寺南，赐谥洪果大师，塔曰惠光之塔。敏姓李氏，蜀之华阳人，从洪果来，及其终而代焉，保大六年，迁化。嗣姓周氏，同郡高安人，金陵召见，深加信重，乾德二年顺寂，塔于惠光之北。坦姓吴氏，建州建阳人，李主以其国命命之，凡四年而终。禀姓李氏，泉州仙游人，李主召入澄心堂，集诸方语要，凡十年，又俾来继坦焉。彦闻以疾而间其位，故衰，凡三年而卒。诠，金陵人，自九峰来居，五年，大壮其栋宇而新之。既赴栖贤之请，以首座聪嘱檀那及其众，众从之，请于州，州从之。聪姓杜氏，大中祥符三年，实应是命，于山之东北，手植松可万株，凡植一株，坐诵《金刚经》一卷。常自称栽松比丘，今号其地为金刚岭云。聪临终而让宝，如聪之始。聪之终也，遗诫于其众，无服衰绖，哭泣吊慰，一切绝之。其寺之再兴也，诠始缉之，聪又能经纬，至宝而纪纲大备焉。宝姓吴氏，开堂十六年，未尝出院门，自江湖之南及岭之南，二十馀州闻其名者，岁奉钱共数十万以供其堂，其为人信向如此。亦种杉万株，皆手自培斸。同郡有黄檗山某院，唐裴丞相休之功德院也，岁入丰而主者侵牟之，众食不足，思有德者为之长。景祐四年，自太守而下，列名请其行，又俾其自择人而付之，得迁焉。居黄檗未十日，四方至者仅百人，盖其道可师者邪。迁姓某氏，亦能守宝之规而不敢加焉。某上书失职，来是郡，得其传法之次叙而记之。景祐五年龙集戊寅正月日记。

昔公为谏议大夫、知兖州，臣僚有以诗千篇献上者，执政者即请进为龙图阁直学士。上曰：「千首诗，岂若孔某一言」。即日拜龙图阁直学士。公再为中丞，风格益峻。及公没，刘平战死于阵，谗贼害忠良，诬奏平非战屈，乃叛耳。天子怒，将夷平家，平家胥靡就阙，魾号道途。逢驺唱中丞来，平家将扣中丞马言其事，两街卖贩儿以数千，叹曰：「徒往诉耳，是非孔中丞者」！平家恸哭而止。噫！至尊极者君，至愚暗者民。尊极则不信，愚暗则难开。非公至忠，岂能动尊极耶！非公至诚，岂能感愚暗耶！动乎尊极，感乎愚暗，公之道格乎上下矣。呜呼！公之生也，君称之；公之死也，人感之。公之道全于死生矣。夫道格于上下为著，全于死生为难。举是二节，公之道充于天地之间矣。大冬残鱀，风号云咽。节物惨淡，心肝摧折。炉烟氤氲，樽酒冷烈。享诚不享味，公来降兹。

予年四十有二，谪居筠。筠虽小州，而多古禅刹，四方游僧聚焉。有道全者住黄檗山，南公子孙也，行高而心通，喜从予游。尝与予谈道，予告之曰：「子所谈者，予于儒书已得之矣」。全曰：「此佛法也，儒者何自得之」？予曰：「不然，予忝闻道，儒者之所无，何苦强以诬之？顾诚有之，而世莫知耳」。全曰：「儒墨之不相通，如胡汉之不相谙也，子亦何由而知之？试为我言其略」。予曰：「孔子之孙子思，子思之书曰《中庸》，《中庸》之言曰：『喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉』。此非佛法而何？顾所从之言异耳」。全曰：「何以言之」？予曰：「六祖有言：『不思善，不思恶。方是时也，孰是汝本来面目』？自六祖以来，人以此言悟入者大半矣。所谓不思善，不思恶，则喜怒哀乐之未发也。盖中者，佛性之异名；而和者，六度万行之总目也。致中和，则天地万物生于其间，此非佛法，何以当之」？全惊喜曰：「吾初不知已，今而后始知儒佛一法也」。予笑曰：「不然，天下固无二道，而所以治人则异。君臣父子之间，非礼法则乱。知礼法而不知道，则世之俗儒，不足贵也。居山林，木食涧饮，而心存至道，虽为人天师可也，而以之治世则乱。古之圣人，中心行道，而不毁世法，然后可耳」。全作礼曰：「此至论也」。是时予方解《老子》，每解一章，辄以示全。全辄叹曰：「皆佛说也」。予居筠五年而北归，全不久亦化去，逮今二十馀年矣。凡《老子解》亦时有所刊定，未有不与佛法合者。时人无可与语，思复见全而示之，故书之《老子》之末。大观二年十二月初十日，子由题。

黄檗断际禅师之后十有九世，曰道全禅师，洛阳王氏子也。生而不食熏血，父母异之，使事其舅广爱演师。十有九年而得度，二十年而受具，游彭城，历寿春，受华严清凉说于诚法师。朝授师说，夕能为其徒讲。彭城有隐士董君，识师非凡人也，劝游南方问无上道。师乃弃其旧学，渡江而南，始从甘露禅师，茫无所见，复从栖贤秀禅师。秀勇于诲人，示以道机。迷闷不能入，深自悔咎，至啖恶食、饮恶水以自砺。凡七年，道不见。舍秀游高安，事洞山文禅师，五年而悟。告文曰：「吾一槌打透无底藏，一切珍宝皆吾有也」。文喜曰：「汝得之矣」。自是言语偈颂，发如涌泉，不学而得。高安太守请师住石台清凉，已而徙居黄檗。师为人直而淳信，不饰外事。元丰三年，眉山苏辙以罪谪高安，师一见曰：「君静而惠，可以学道」。辙以事不能入山，师每来见，辄语终日不去。六年，师得疾甚苦，从医于市，见我语不离道，曰：「吾病宿业也，殆不复起矣。君无忘道，异时见我无相忘也」。既而病良愈，还居山中。七年，辙蒙恩移绩溪令，十一月将西行，意师必来别我，师遂以病不出。十二月乙丑，升堂与其众诀，归而趺坐欲化。众强之卧，遂卧不动，不复饮食，明日丙寅而寂。体暖香软，凡十五日而荼毗，得舍利光洁无数。享年四十九，腊三十。明年二月十三日，其徒葬之断际塔之右。其友人聪禅师与其徒思聪皆以书来绩溪，曰：「师逝矣，君知之者，以舍利为信，请为铭其塔而刻诸石」。为之铭曰：

伟哉菩提心，一切皆具足。云何有不见，迷闷至狂惑。譬如衣中珠，一见不复失。假令堕涂泥，以至大火坑。珠性常湛然，不应作异想。全师大乘师，晚悟最上乘。身病心不病，身灭心不灭。西域师子师，中国惠可师。皆不免厄死，而况其馀人？疾病不能入，刀兵不能攻。非彼有不能，乃我未常受。我今为师说，智者不当疑。

师讳克文，黄龙南禅师之的嗣，陕府阌乡郑氏子。生而颖异，在龆龀中，气宇如神人。与群儿戏，辄相问答，语言奇怪，闻者骇愕不能晓，则复轩渠笑悦而去，奕世缙绅。既长，喜观书，不由师训，自然通晓。事后母至孝。母嚚，数困辱之，亲旧不忍视其苦，使游学四方。旅次复州北塔寺，长老归秀道价方重于时，词辩无碍，因侧聆坐下，感悟流涕，愿毁衣冠，为门弟子。秀笑曰：「君妙年书生，政当唾手取高第荣亲，乃欲委迹寂寞，岂亦计之未熟耶」？对曰：「心空及第，岂止荣亲？又将济之，委迹寂寞，非所同也」。秀奇其志而纳之，服勤五年如一日。年二十五岁，试所习为僧。明年受具足戒。即游京洛，翱翔讲肆。贤首、慈恩性相二宗，凡大经论，咸造其微，解帙捉麈，词音朗润，谈辩如云，学者依以扬声。燕居龙门山，偶经行殿庑间，见塑比丘像，蒙首瞑目，若在定者，忽自失，谓同学者曰：「我所负者如道子画人物，虽曰妙尽，终非活者」。既焚其疏义，包腰而南，平易艰险，安乐劳苦，诸方大道场，多所经历，自重其才，以求师为难。尝至云居谒舜老夫，机语不契，不宿而去。又至德山，应禅师方夜参，雌黄先达，有六祖不及云门之语，失笑，黎明发去。闻云峰悦禅师之风，兼程而往。至湘乡，悦已化去，叹曰：「既无其人，吾何适而不可？山川虽佳，未暇游也」。因此行寓居大沩，夜闻僧诵云门语曰「佛法如水中月是否」，云：「清波无透路」。豁然心开。时南禅师已居积翠，径造其庐。南曰：「从什么处来」？曰：「沩山」。南曰：「恰值老僧不在」。曰：「未审向什么处去也」？南曰：「天台普请南岳云游」。曰：「若然者，亦得自在去也」。南曰：「脚下鞋是甚处得来」？曰：「庐山七百钱唱得」。南曰：「何曾得自在」？师指曰：「何曾不自在耶」？南公大骇，参依久之。辞去，至西山翠岩，长老顺公与之夜语，自失曰：「起临济者子也，厚自爱」。而师亦神思豁然，德其赏音。及南公居黄龙，复往省觐，南公尝谓师曰：「适令侍者卷帘，问渠：『卷起帘时如何』？曰：『照见天下』。『放下帘时如何』？曰：『水泄不通』。『不卷不放时如何』？侍者无语，汝作么生」？师曰：「和尚替侍者下涅槃堂始得」。南厉语曰：「关西人真无头脑」。乃顾旁僧。师指之曰：「只这僧也，未梦见在」。南公笑而已。隆庆閒禅师与师友善，方掌客，閒问曰：「文首座何如在黄檗时」？南公曰：「渠在黄檗时，用钱如粪土。今如数世富人，一钱不虚用」。自是为同时饱参者所服。南公入灭，学者归之如云，所至成丛林。熙宁五年住筠州大愚，太守钱公弋来游，怪禅者骤多，众以师有道行，奔随而至。钱公即其室，未有以奇之。翌日命斋，师方趋就席，有犬逸出屏帷间，师少避之，钱公嘲之曰：「禅者固能伏虎，反畏犬耶」？师应声曰：「易伏隈岩虎，难降护宅龙」。钱公大喜，愿日闻道，乃虚圣寿寺，命师居之。师方饭于州民陈氏家，使符至，遁去。钱公系同席数十人将僧吏，求必得之而后已。有见于新丰山寺者，即奔往。陈氏因叩首泣下曰：「师不往，吾党受苦矣」。师曰：「以我故累君辈如此」。因受之，遂阐法焉。未几移居洞山普和禅院。元丰之末，思为东吴山水之游，舍其居，扁舟东下，至钟山谒丞相舒王。王素知其名，阅谒喜甚，留宿定林庵。时公方病起，乐闻空宗，恨识师之晚。谓师曰：「诸经皆首标时处，《圆觉经》独不然，何也」？师曰：「顿乘所谈，直示众生，日用现前，不属今古。只今老僧与相公同入大光明藏，游戏三昧，互为宾主，非关时处」。又曰：「经云：『一切众生，皆證圆觉』。而圭峰易『證』为『具』，谓译者之讹，其义如何」？师曰：「圆觉如可改，则维摩亦可改也。维摩岂不曰『亦不灭受而取證』？夫不灭受蕴而取證，与皆證圆觉之义同，盖众生现行无明，即是如来根本大智。圭峰之言非是」。公大悦，因舍第为寺以延师，为开山第一祖。又以神宗皇帝问安汤药之赐崇成之，是谓报宁。岁度僧买庄土，以供学者，而自撰请疏，有「独受正传，力排戏论」之句者，叙师语也。又以其名请于朝，赐紫方袍，号真净大师。金陵江淮大会学者，至如稻麻粟苇，寺以新革，室宇不能容。士大夫经游无虚日，师未及嗽盥，而户外之屦满矣，殆不堪劳。于是浩然思还高安，即日渡江，丞相留之不可。遂卜老于九峰之下，作投老庵。绍圣之初，御史黄公庆基出守南康，虚归宗之席以迎师。师曰：「今老病如此，岂宜复刺首迎送？为我谢黄公，乞死于此」。其徒哀告曰：「山穷食寡，学者益众，师德腊虽高，而精神康强。康山自总祐二大士之后，丛林如死灰，愿不忘祖宗，赴舆情之望」。不得已乃行。先是，黄公尝望见师于丞相广坐中，师既去，丞相语公曰：「吾阅僧多矣，未有如此老者」。故公尽礼力致之。庐山诸刹，素以奢侈相矜，居者安软暖。师率以枯淡，学者困于语言，醉于平实，师纵以无碍辩才，呵其偏见，未期年翕然成风。三年，今丞相张公商英出镇洪府，道由归宗，见师于净名庵。明年迎居石门。崇宁元年十月示疾，十六日中夜沐浴更衣趺坐，众请说法，师笑曰：「今年七十八，四大相离别，火风既分散，临行休更说」。遗戒弟子皆宗门大事，不及其私，言卒而殁，寿七十八，腊五十二。茶毗之日，五色成焰，白光上腾，烟所及处，舍利分布，道俗千馀人皆得之，馀者尚不可胜数。塔于独秀峰之下。师纯诚慈爱，出于天性，气韵迈往，超然奇逸。见人无亲疏贵贱，温颜软语，礼敬如一。主持丛林法度甚严，有犯令者，必罚无赦。以故五坐道场，为诸方所法。得游戏三昧，有乐说之辩。词锋智刃，斫伐邪林，如堕云崩石。开发正见，光明显露，如青天白日，人人自以谓臻奥。至于入室投机，则如铜崖铁壁，不可攀缘。性喜施，随有随与，杖笠之外，不置一钱。行道说法五十馀年，布衣坏衲，翛然自守。于江西有大缘，民信其化，家家绘其像，饮食必祠。嗣法弟子自黄檗道全、兜率从悦而下十人馀。此其平生大概也。至其道之精微，皆非笔墨可能形容。窃尝论之，其弃儒冠而入道类丹霞，奔经论之学而颖悟类南泉，寻师之艰苦，凛然不衰类雪峰，说法纵横、融通宗教类大珠，至于光明伟杰、荷担宗教类百丈。此非某之言，丛林学者之言也。呜呼，兼古宗师之美而全有之，可谓集厥大成、光于佛祖者欤！崇宁二年十月十五日，门人某谨状。

维绍熙五年岁次甲寅十有一月戊子朔十五日壬寅，具位臣某等伏睹哲文神武成孝皇帝灵驾发引，臣某等谨于道左恭陈薄奠，攀慕龙輴，臣等谨泣血顿首，死罪言曰：恭惟（尊号）皇帝道全德备，仁熟义丰。列圣储休，承艺祖神明之胄；中兴垂统，绍高宗揖逊之传。亶超今冠古之资，妙旋乾转坤之略。高出百王之表，规恢亿载之图。若孝德之大成，盖圣人之未有。永惟四海之养，仰奉两宫之欢。以万乘之尊，躬行舜慕；以三年之久，亲执尧丧。释神器以不疑，事慈闱而尽礼。方且凝神泰极，介寿无疆，乘飙驭以上宾，攀龙髯而何及？千官号恸，兆姓悲摧。兹当同轨之期，既庀因山之役。臣等叨尘班列，夙荷生成。痛灵驾之莫回，俯涛江而欲济。同倾丹悃，敢荐芹诚。臣等无任号天摧绝，哀慕感切之至。臣等泣血顿首，死罪谨言。

淳熙初，保福住持證公度弟子四，曰真、心、圆、明，上字同曰悟。在少城之东大圣慈寺中。九十六招提，最胜处四五禅刹，外皆钟梵花雨，三学讲演。一日，四比丘屏息侍證，曰：「咨尔真与心，尔毋滞名相家，盍遍参乎？尔圆尔明，则掌余药石服御」。翌日归白父母，其母鲜于氏贤，谓曰：「自我归尔杨氏家，祷于白衣大士，愿得佳子俾学佛。尔生丧明，祷而复明。尔其念哉，行矣毋踟蹰」！乃束包下三硖，寻访本色宗工，见松源岳于报慈，扣无用全于天童，遂识无用之用，而悟岳之不己欺。分座于双径石桥宣之席端，开法于四明天王寺。迩海衲子不称心而称北海，声猎猎丛林中。瑞岩大同全以金山荐诸庙堂，希夷、如净在南北山，掎角沮胜己者，止秀之本觉。老坡昔三过此，所谓「三过门间老病死，一弹指顷去来今」。为乡老人文公发旧有堂曰「三过」，余为之记。居无何，夷、净之沮不行，移湖之道场凡若干年，振坠起废，一新土木金碧，九年之功也。忽瞑倚禅板谓众曰：「转息隔生，勿虚度日」。书四句偈而寂，某年月日昧爽前。龛留一七日，全身瘗寺西冈，寿六十一，腊四十四。度弟字若干人。大观从余游久，惟余言是信，惧人饰虚誉美厥师而诞后世，直致其事求余铭。铭曰：

既生而眇，母祷而瞭。粤如所祷，俾皇觉绍。及见报慈，其瞭复眇。眢厥常明，发以内照。遐香阒迥，重昏而晓。用晦藏晶，扣玄体要。日渐月摩，靡不炫耀。嗟嗟末流，以窃以剽。自罹颛蒙，瞑视盲眺。其蔽可撤，其窒可窍。其愚可唁，其昧可吊。反睨高蹈，讪谤嘲诮。鹩安卑枝，鹦止蓬藋。爬搔馀粒，族类相啸。视九万里，控地浅料。大方无外，不直一笑。幻缘尽矣，一瞬而了。了无可了，月涌寒峤。

铜山县东鸣湍垭侧石桥始创于嘉定叁年庚午贰月庚申，以叁月壬子告成。江以玉名，袤延凡数丈，两旁皆山岩峻壁。辛未年夏秋水潦暴涨，注射迅急，不通舟楫，民常病涉。余因命工度地，采石于山，累址于渊，架梁为壹拾贰道，其长壹百叁拾尺，广伍尺。殆如檠海维河，浮鼋没鹊，望之隐然如长虹卧波，上下往来，坦然无虞，如履平地。费金钱伍拾陆万，易危为安，避害就利，丝毫不扰，行人皆便之。职其事邑令成都牟巽，赞其成邑士赵宪、袁懿、赵留孙等，董其役比丘道全、钟琏、妙超、智森。桥成，邑人谓沙迹如鱼而架石其上，有玉带挂金鱼形。余因名曰「挂金鱼」，使既仕者有玉带悬金之贵，未第者有金榜挂名之时，则桥之设不为无补。余因解印西归，邑人请余纪其事。余不敢辞，因述其略，书于岸左。嘉定伍年壬申肆月朔，从政郎、潼川府铜山县令、主管劝农公事牟巽记并书。