右，臣准尚书吏部牒：「备坐都省劄子：『正月十三日三省同奉圣旨：今来江北贼马已退，应行在及从便职事官，各条具利害闻奏』」者。臣谨按，《六月》，宣王北伐之诗也，而诗序有及于《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》、《常棣》、《伐木》，以至于《湛露》、《彤弓》、《菁菁者莪》焉。夫《鹿鸣》之燕嘉宾，《四牡》之劳使臣，《皇皇者华》之遣使，《常棣》之燕兄弟，《伐木》之燕朋友故旧，如《鱼丽》美万物盛多，《南陔》孝子相戒以养，何预于北伐哉？及观《车攻》之诗，称宣王能内修政事，外攘夷狄，复文武之疆土，复会诸侯于东都，乃知攘夷狄寔系乎政事之脩举也。又观禹之戒舜曰：「无若丹朱傲，惟慢游是好」。以舜之圣，其不为漫游又何疑焉。而禹之陈戒，乃至于是者，盖臣之于君，所以告戒者，惟恐其有所不及，以此见其爱君之至也。然则，人臣之事君，可不法于斯乎？臣窃谓今日政治之本有三而已：一曰正心诚意，二曰辨君子小人，三曰消朋党。三者既至，则夷狄不足虑也。何谓正心诚意？《记》曰：「欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先脩其身；欲脩其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意」。然则治天下、国家以至于脩身，皆本于正心诚意而已。盖诚者天之道也，意与天合，则动静语默不以毫发己私间于其间。无适而非道矣，心其有不正乎？举而措之事业，疑无难也。故《记》曰：「治天下国家有九经，所以行之者一也」。以九经之多，该括万事，而谓行之者一也，所谓一者何也？亦曰诚而已。昔舜舞干羽于两阶，七旬有苗格。以有苗之远夷负固不服，而舞干羽于两阶，乃能格之，则诚之所感，岂有远近之间哉？莫见乎隐，莫显乎微，不可不察也。何谓辨君子小人？盖君子小人若冰炭之异，不可以并用也。君子曰可，则小人必曰不可；君子曰然，则小人必曰不然；君子以为是，则小人必以为非。其相戾如是，而欲其共成治功，难矣。彼之不同，非固为不相侔也，以其智识之大小、见闻之广狭。此则喻于义，彼则喻于利，此则上达，彼则下达，何自而能一之哉？观齐侯伐鲁，展喜犒师，对齐侯曰：「小人恐矣，君子则否」。又观晋阴饴甥之对秦伯曰：「小人戚，谓之不免；君子恕，以为必归」。则君子小人不同也常若是，可不辨之哉？何谓消朋党？昔唐文宗尝叹曰：「破河北贼易，破此党难」。当时牛、李之党互相倾轧四十馀年，臣窃以为当时之党，虽起于牛、李，而文宗寔成之也。盖朋党之成破，系于人君之取舍尔。苟文宗不以为党，则臣下孰从而成之？乃叹曰：「破河北贼易，破此党难」。是未知夫党之所以成，寔生于文宗之疑心，而小人因此以成之耳。一有所疑，则亲戚故旧谓之朋党可也，交游执友谓之朋党可也，宦学相同谓之朋党可也，门生故吏谓之朋党可也。苟以是数者推之，孰非朋党乎？又况近年以来，宰相数易，则人臣之立于朝，门户众矣。掊击多门，同于大公，惟才是用，而无彼此之间，则尽善矣。此朋党不可不消也。惟陛下正心诚意，以辨君子小人，而消朋党之所自。臣窃以为今日艰难之时，苟此三者既正，则馀不劳而正矣。臣区区之心，寔愿陛下万机之暇，留意于此。谨录奏闻，伏候敕旨。

敕松年：省所奏，辞免工部尚书恩命，事具悉。昔晋惠公在秦，阴饴甥一言，而秦伯乃归晋君；楚汉方争，侯生一说项王，而太公、吕后复还于汉。今上天悔祸，强敌欲和，信使继通，约好在此，思得辨志之士、专对之才，如彼二人往焉，庶克谕回两宫，平定邦国。选于在列，肆以属卿。乃闻慨然起任吾事。惟忠谊有激于内，而几微不见于色，成功可必，朕用嘉之。中台常伯，班秩虽高，顾卿绵历二省，可以序进，朕意恨薄，尚何足辞？所请宜不允。故兹诏示，想宜知悉。

月日，籀谨斋沐裁书，献于仆射相公阁下：籀不佞，潜伏陇亩，积年甚多。缪窥达者之概，尝窃念今天下之本，四海之势，惟闻道者足以论之，体道者可以揆之。故曰「论道」，又曰「道揆」。圣哲居于其位，拨乱守成，独知先觉，陶冶六合，运动裁成，不外乎是。夫道也者，致之在学，承之在师，其体高妙，应用不穷。其迹坟典索丘，其理仁义礼乐。始也因筌而求鱼，终也忘言而得意。其至极也，天地待之而位，万物待之而育，圣人传焉，岂诬也哉？或曰：天下未平，斯才智驰鹜之秋，而谈道岂切务乎？愚应之曰：不然。夫博问精思，涣然神解，包覆无穷，酬酢不匮，犹佩绳墨、带规矩焉。顺之则兴，逆取之则坏。才智所及，乃有限量，虽千虑百图而不合于道，则无益也，才智非道比矣。舜之戒禹曰：「惟精惟一，允执厥中」。《诗》颂后稷曰：「粒我烝民，莫匪尔极」。此理深博，袪名教之偏蔽，与生民为指南，解纷而不惑，更变而适宜，画功于无形，消祸于未萌，其于安危得失审矣。人主用其言，至孝、至仁、至大、至明，唐、虞、夔、契不是过也。子思、孟轲能言之，而不得施于政教；管仲、蔿敖造之浅而所治小；子房得之黄石而神之，谓之《阴符》；曹参得于盖公而悟焉，载其清静。今也任社稷重寄，系生灵休戚，抱奇术，致帝王，开物成务，无所不综。天子咨沃，四夷钦想，巍巍青冥之上，位居第一。阁下膺时之运，万目胥眄，万颈胥延，天下之责，谁当任之？以谓艺祖、太宗之郡县未复也，梓宫之未来也，太母之未归也，渊圣之久留也。以道言之，四患之未弭，为邦何以立耶？建炎以来，亟战而求之，逾十祀矣。《传》曰：「先王卜征五年，岁习其祥，祥习则行。不习则增修德而改卜」。改卜乌可已也？主上焦劳，日勖夕惕，恭谦屑屑，寒暑勤勤，如蹈虎尾、涉春冰焉，臣下当糜捐以承旨意。前此虏主虏酋，倾覆挠乱，涂炭宇内，其臣民往往助桀为虐者，则亦何颜与我通好，故所遣使命，徒劳而归。今虏立新君，一时用事之臣改易，非前日矣。彼我之相与，既非敌怨，故使命踵来，言还地讲和。议者谓其情难测，事未可知。睿明日跻，观书乙夜，自诚而明，昭廓洞达，断然卓然以大信交异类；朝廷应变度宜，观其会通，以行其典礼。用侯公善诱之辩，贾生表饵之说，乃下议和之令，可谓导吾君以诚明仁孝。殆宸衷发此善意，道揆吾事，成此大策。窒之则塞，抑之则绝。我之于彼，怨未尝平，愤未尝雪，忍耻含垢极矣，何异越句践、汉高帝之事乎？古今不远矣。盖天意悔祸，穹庐革心，易战争为誓盟，变甲胄为皮币。转睽离拘质为会合，改怨雠忾恨为恩惠。我之所得如此，复何求哉！顾措置应接，欲其曲当，浸灌薰揉，消其顽傲耳。夫战，不得已之举也；和，名教之所许也。方且郊馆劳犒，赠贿异礼，费虽千金，不愈于奔军屠城之衅乎？训兵练将，投石超距，保淮据江，过慎之防，先胜之计，我故自若。遣使之扰，较之交战，何啻相千万耶！彼大国也，杂用夷汉之士，岂无人乎？若有人焉，其和岂徒然，其言必不妄，非可以毡毳腥秽待也。夫豪英不必在中国，彼之于道，得之五经之表矣，况亦有《诗》《书》等也。万一地界渐复，信使又至，梓宫、太母、渊圣相继来还，此亦讲和之当然也。昔文王断虞芮之讼，相帅而归周者四十国；瑕吕饴甥说秦缪，则晋惠改馆归绛。嗟夫！文王能之，而吾君亦然矣；秦缪能之，而戎虏似之矣。夫道德之化，其功岂可量哉！名教之施，其理无所不服。吾君躬蹈高世之行，天地可动，山河可移，金石可开，鬼神可格。强悍不诎之虏，感而驯伏，理之必然，非硁硁之士、愦愦之子所能测也。又适当阁下谋王体，断国是，经济之学，大有施设，机神明鉴，天实相之，得道者多助矣。夫邻敌未宾，侵地不复，则仲尼相鲁为无效；鸿沟不割，太公未返，则子房谋汉为无功。虏之守中原，其理明甚，众所共悉也。责我以岁赐，委我以故境。殆其款悃也，太母、渊圣、族属之归，又非若地土贡赋之饶，其所贪冒者何为不然乎？假令朝廷疑拒，虏使徒返，我不因此而加强，虏不由此而加弱，失事之机，触彼之怒，贻它日之大悔耳。昔曹公不礼张松而天下分，齐威矜于葵丘而九国叛。事有机会毫釐之差，其患大矣。今已纳其善意，加待使人。详观虏情，权其利，揣其害，不得不尽也。且澶渊故事，遣使会盟，南北宁一，无犬吠之警者百馀年。岁叨我金币，充牣餍饫，岂不思前日之利乎？今我兵日精，若不议和，虏岂有丝毫之得于我哉？务战胜、穷武事，自有见机之时，亦非天下之远虑至计也。彼此民心，畏死一耳。今无荷殳顿戟之劳，肝脑涂地之苦，而坐俟境土之归，问安之使兼具奉迎之仪。此非常之庆会，事若无阻，虽甚盛德蔑以加矣，虽甚勋业无以过矣。呜呼！阁下勉勉孜孜，建立中兴，道义益隆，四方所瞻。天下之士声同气合者，岂特腹背之毛、芝术之笼所蓄耶，亦相与乐夫志一道契之莫逆也。故不量贱远，辄论中枢之豪末，以为门下贽，伏惟辍燕私而一览焉。荒唐鄙野，非敢为佞也，矜愚而有择焉，幸甚幸甚。不宣。

之道窃闻之，先民有言询于刍荛，以谓人有所长，不可以其微贱故忽之也。之道比缘赴调，居于临安之隘巷者八十馀日，朝夕获闻闾阎之言，似有可取者，辄敢以其所闻上渎听览，惟执事择焉。其言曰：「王伦使金还，金遣使随伦报聘。国家自靖康以来，失于议和，致两君北狩，万乘东巡，百姓坠于涂炭。迨今十有四年，尚不觉悟，又复纵伦卖国，引盗入家，以阚我虚实，排办馆待之具，所至骚然。夫金人之为此也，利得子女玉帛尔，不以吾之所以馆待者过礼而遂已也。今有被盗者家徒四壁立，复不自量，又从而东借西乞，以其所有而夸于盗，其不为盗之招者几希。顷年章谊、孙近使金，馀人尽留南京，惟谊与近得至军前禀议。今金使之来，自合引用此例，留馀人于韩世忠军中，令其使副造朝，不惟有以褫其魄而夺其气，亦足以示朝廷之尊。乃若议和，则有九不可而一可」。之道闻此言，如醉而醒，如梦而觉，因谓同舍郎曰：「智者千虑，必有一失，愚者千虑，必有一得。兹殆所谓一得者乎」！请试为执事陈之：父母之雠不与同戴天，兄弟之雠不与同国。金人昨犯京师，自徽宗皇帝、明德皇后以下，悉从播越。今兹仙去，虽云厌世，其实杀之，又况渊圣之与六宫，尚囚沙漠。四海共愤恨，为人子弟者义当何如？此其不可和者一也。当唐德宗时，吐蕃因沙堡之败，惧而求和，宰相张延赏入马燧之言，请于德宗，从之。当时诸将独李晟以为不可，诸相独柳浑所言与晟意合，曰：「豺狼之性，非盟誓可结」。已而，吐蕃果劫盟如晟、浑言。此其不可和者二也。和戎所以息民也，斯民厌乱久矣，孰不欲其通和而幸其休息哉？今舆议乃尔，盖伤弓之心犹思靖康覆车之辙，而惧其复蹈也。必欲议和，是咈民心，民心则天意也，天可违乎？此其不可和者三也。顷自车驾南幸，金立刘豫于济南，以有中原之地，岁责币三百六十万缗，豫奉之未尝少有坠失。一旦以计废豫，尽豫所藏，担囊揭箧、倒廪倾囷而去，若取诸怀，不烦顾指。而我师以君伐臣，睥睨累年，终不敢进。非金勇而豫怯，我弱而豫强也，盖豫已臣事金人，则金犹父也，豫犹子也，为人子者固不虞其父之见逐；惟不虞其见逐，故金得以逐豫如反手之易。为豫计者，亦初不谓豫曰：汝于金非有父子之亲，徒以我之废吏故立，汝以为得志，必将与我抗而为己之捍蔽也，抗我则所以事己者不敢不至。豫既挟金以抗我，则其于我也，不复若金之不虞其见逐也，且日夜求所以胜我，惟恐其不胜而见擒。是则我之所以不能取豫者，以豫视我若雠；而豫之所以见执于金者，以其待金者过于亲也。今金欲和，是以刘豫畜我，此其不可和者四也。当宝元、康定间，契丹以重兵压境，遣萧英、刘六符来聘，意在劫取关南十县。朝廷命右正言富弼为报聘之行，仁祖重念两国生灵之故，许其屈己增币而契丹平。逮卒事，弼不肯受赏，曰：「此非臣之本志也」。呜呼，忠臣之谋国一至此耶！今金无约请和，非出于谋则是厌兵，而欲结好于我以邀岁贡。从之而遂罢兵，则非特不能保其不叛盟而乘我之间，又恐朱克融辈变生不测。从之而兵不可罢，则不能不于养兵之外横赋重敛，岁供溪壑无厌之求。其势必至陈胜、吴广之起于秦，青犊、黄巾之起于汉，为祸殆有甚于此者。此其不可和者五也。顷年以来，诸将非不进讨，终不能取淮北尺寸之地，或暂得之复旋失之。正使举大河以南尽还朝廷，度其力果能保有之乎？与其随得随失，不若置之度外，以俟其力足以制金，徐为进筑之计。此其不可和者六也。自古中兴之主，未尝不因于险阻艰难。惟其履险阻艰难，而益挫益坚，因能兴衰拨乱而光祖宗之业，刷父兄之耻而见称于天下后世，若周宣复文武之境土，汉光之恢复疆宇是也。今得河南之地不足以立国，金藉此求和，则必矢天地以要我。自此以往，虽使王灵日张，军声日振，尚敢议恢复之图哉？此其不可和者七也。汉唐以来，中国之待外夷，不过征伐之与和亲，征伐则将帅任其责，和亲则庙堂主其议。今天下之权不在庙堂而在诸将，诸将拥重兵据要地，偃蹇自肆，视国家之安危存亡，如越人视秦人之肥瘠，漫不加意。遇缓急，则虽请援者骈肩于庭，督战者接武于涂，方且傲睨而不顾，逗留而不发，曰「将在军，君命有所不受」。傥从金盟而不与诸将议，使金诚和，犹恐自疑而至于溃叛。万一挟诈，如尚结赞之意在窥窬，是使诸将得以有词而不复出兵矣。此其不可和者八也。李义琰尝曰：「大国之使可当小国之君」。今主上以休兵息民为重，固不惮臣事金人，且以其主为君，则其使盖同列也。若金使援此为言，倨慢无礼，不知朝廷何以待之。此其不可和者九也。然则所谓一可者，孰可哉？韩原之战，秦伯获晋惠公，晋遣阴饴甥使于秦，秦伯曰：「晋国和乎」？对曰：「不和。小人耻失其君而悼丧其亲，不惮征缮以立圉，曰必报雠；君子爱其君而知其罪，不惮征缮以待秦命，曰必报德。以此不和」。秦伯曰：「国谓君何」？对曰：「小人戚，谓之不免；君子恕，以为必归。小人曰：『我毒秦，秦岂归君』？君子曰：『我知罪矣，秦必归君』。贰而执之，服而舍之，德莫厚焉，刑莫威焉。纳而不定，废而不立，以德为怨，秦不其然」。于是秦伯说阴诒甥之对，改馆晋侯而归之，初不闻其以贿盟也。今金诚欲还二帝、六宫与祖宗之故地，而为德于我，以要我盟，曰既盟之后，言归于好，各守封疆，世世子孙慎勿相犯，有渝此盟，明神殛之，而无所事贿，夫谁曰不可？同舍郎曰：「子之所言九不可，理固然矣。所谓一可，乃服而舍之，如秦伯之归晋侯也。夫晋侯以三施不报，有负于秦之君民，秦伯尚且归之，我徽宗皇帝初不闻有负于金，而生不得反其国，死又且要其盟，岂服而舍之之道哉？使金无所要，但以有负于我，遂归梓宫之与天眷，犹当愧于秦伯，况不如是耶？为今日计，当以此意明告使者，而俾复命。苟惟不从，是金无意于盟，我何罪也？大抵主和者徒苟目前之安，遂忘父子君臣之义，他日傥修先帝之怨，亦不过临时失信败盟而已。夫信者国之宝、民之庇、言之瑞、善之主也，苟信不继，盟何益哉？且自古失信败盟，未有不身罹其祸而殃及后世者，不可不戒也，不可不慎也」。之道今月初四日已尝具禀目，少见野人区区之意。明日遂有无为之行，不果再诣屏著。跧伏小舟中，念古人身在畎亩心不忘君，将次宜兴，复䌷绎前日临安之有得于街谈巷议者，为之书以献。庶几有闻于吾君、吾相，而使敌计无所施焉。转祸为福，实在侍郎一言。干冒威严，无任皇惧之至。

七月吉日，门生衰绖谢枋得谨斋沐裁书百拜，托友人吴直夫献于内相尚书大丞相国公忠斋先生钧座。惟天下之仁人能知天下之仁人，惟天下之义士能知天下之义士，贤者不相知多矣，能灼见三俊之心者，必圣人也。某自壬戌以后，小夫竿牍不至门墙者二十七年，孰不以为简？先生曰：「斯人也非简我也，必爱我也」。今天下能知某之心者，孰有过于先生乎？事有当言而不言，则非所以酬知己，某敢不避诛斥而僭言之。君子之所为，必非众人之所识。汤可就，桀亦可就，必道义如伊尹者能之，伯夷柳下惠不能也。佛肸召可往，公山弗扰召可往，必圣神如孔子者能之，曾、颜、闵不能也。传曰：「人各有能有不能」。先生之所能，某自知某必不能矣。大元本无灭宋之心；郝奉使将命来南，欲使南北百万亿苍生同享太平之乐，至仁也。只此一念，自足以对越上帝。贾似道执国命十六年，欺君罔上，误国残民，其恶不可一二数。拘行人，负岁币，满朝无一人敢言其非；兵连祸结，亡在旦夕，满朝无一人敢声其罪，善类亦可自反矣。天怒于上，人怨于下，国灭主辱，理固宜然。天实为之，人岂能救之哉？大元之礼三宫亦可谓厚矣，大元保全亡国之臣亦可谓有恩矣，江南无人才，未有如今日之可耻。春秋以下之人物，本不足道，今可求一人如瑕吕饴甥、程婴、杵臼厮养卒，亦不可得矣。先生少年为伦魁，晚年作宰相，功名富贵亦可以酬素志矣。奔驰四千里，如大都拜见大元，岂为一身计哉，将以问三宫起居，使天下后世知君臣之义不可废也。先生此心，某知之，天地鬼神知之，十五庙祖宗之灵亦知之，众人岂能尽知之乎？师友之相知，古今宁几人哉？事有可效忠于清朝者，某不可不言，先生亦不可不察。近睹路县及道录司备奉尚书省指挥，江淮行省参知管公将旨来南，根寻好人，根寻不觑面皮正当底人。此令一下，人皆笑之，何也？江南无好人、无正当人久矣，谓江南有好人、有正当人者，皆欺大元也。何以言之？纣之亡也，以八百国之精兵不敢抗二子之正论，武王，太公凛凛，无所容急，以继灭兴绝谢天下。殷之后遂与周并立，使三监、淮夷不叛，则武庚必不死，殷命必不黜，殷之位号必不夺，微子亦未必以宋代殷而降为上公也。多士多方，依依然不忘旧君者三十年，成王、周公以忠厚之心消其不平之气，曰「商王士」，曰「有殷多士」，曰「殷逋播臣」，未敢以我周臣民例视之。太平君相待亡国臣民何如此其厚也！岂非殷之旧国故都，犹有好人，犹有正当人乎？唐人哀六国之灭者也，「妃嫔媵嫱，王子皇孙，辞楼下殿，辇来于秦，朝歌夜弦，为秦宫人」，至今读者犹恻楚，六国臣子无一痛心刻骨，亦可谓无人矣。楚怀王不过一至愚极闇之主耳，播弃忠直，信任奸邪，送死咸阳，无足哀者。楚人乃怜之，如悲其亲戚，岂不曰楚本无罪，不过弱而不能自立耳。楚灭矣，义陵一邑惓惓于旧君者惟一心，扶老携幼，肥遁桃源，后六百年，儿孙尚不与外人相接。以秦皇帝之威灵，蒙恬、蒙毅之智勇，岂不能尽执楚人而拘之？天常民彝，不可泯灭，姑留此辈以劝吾忠臣义士可也。岂非楚之旧国故都犹有好人，犹有正当人乎？女真之破汴京也，劫二帝，据中原，土地人民皆其有矣。粘罕多智人也，知地广人稠，未易心服，一读马伸、秦桧议状，为之动心变色，亟思一策处之。尔后南北战者六七年，女真之待二帝亦惨矣，宋之臣子不敢置两宫于度外也。今年遣使祈请，明年又遣使祈请，今年遣使问安，明年又遣使问安，一使死于前，一使继于后。王伦一市井无赖狎邪小人耳，谓梓宫可还，太后可归，诸君子切齿怒骂，终则二事皆符其言。行人洪忠宣拘留燕山，开门授徒，室燃敬其忠信诚悫，一日问之曰：「天下何时可太平」？忠宣曰：「息兵养民则太平」。又曰：「何如则可以息兵养民」？忠宣读《孟子》齐宣王问诸侯救燕一章以对，和声琅诵曰：「天下固畏齐之强也，今又倍地而不行仁政，是动天下之兵也」。又读《孟子》乐天畏天一章，曰：「小国能畏天，大国能顺天」。室燃曰：「善哉善哉，吾计决矣」！曾几何时，密授秦桧以江南称藩国纳岁币之说，而息兵养民矣。女真自丁未以后，安处中原，享国百有八年，而宋自戊午至甲午，偷安江南者九十七年，非秦桧之功，皆洪忠宣读《孟子》劝室燃之力也。岂非江左臣子犹有好人，犹有正当人乎？以某观之，江南无好人，无正当人久矣，求好人、正当人于今日尤难。某江南一愚儒耳，自景定甲子以虚言贾实祸，天下号为风汉，先生之所知也。昔岁程御史将旨招贤，亦在物色中，既披肝沥胆以谢之矣。朋友自大都来，乃谓先生以贱姓名荐，朝廷过听，遂烦旌招。某乃丙辰礼闱一老门生也，先生误以忠实二字褒之，入仕二十一年，居官不满八月，断不敢枉道随人，以辱大君子知人之明。今年六十三矣，学辟谷养气已二十载，所欠惟一死耳，岂复有他志？自先生过举之后，求得道高人者物色之，求好秀才者物色之，求艺术人者物色之，奔走逃遁，不胜其苦。中书行省魏参政之言勒令福建有官不仕人呈文凭根脚者，又从而困辱之。此非先生之赐而何，然先生岂有心于害某哉！大抵朝廷一番求贤，不过为南人贪酷吏开一番骗局，趁几锭银钞，欺君误国莫大焉。今则道录司备参政管公将隆旨，根寻好人、不觑面皮正当人，又物色及某矣。某断不可应聘者，其说有三：一曰老母年九十三而终，殡在浅土，贫不能备礼，则不可大葬。妻子爨婢以某连累，死于狱者四人，寄殡丛冢十一年矣。旅魂飘飘，岂不怀归？弟侄死国者五人，体魄不可寻，游魂亦不可不招也。凡此数事，日夜关心，某有何面目见先生乎？此不可应聘者一也。二曰有天下英主必能容天下之介臣，微介臣不能彰英主之仁，微英主不能成介臣之义。某在德祐时，为监司，为帅臣，尝握重兵，当一面矣。蒯通对高祖曰：「彼时臣但知有齐王韩信，不知有陛下也」。滕公说高祖曰：「臣各为其主。季布为项羽将，而尽力乃其职耳，项氏臣可得而尽诛耶」？某自丙子以后，一解兵权，弃官远遁，即不曾降附。先生出入中书省，问之故府，宋朝文臣降附表即无某姓名，宋朝帅臣监司寄居官员降附状即无某姓名，诸道路县所申归附人户即无某姓名，如有一字降附，天地神祇必殛之，十五庙祖宗神灵必殛之。甲申岁大元降诏赦过宥罪，如有忠于所事者，八年罪犯悉置不问，某亦在恩赦放罪一人之数。夷齐虽不仕周，食西山之薇，亦当知武王之恩；四皓虽不仕汉，茹商山之芝，亦当知高帝之恩，况羹藜含粝于大元之土地乎！大元之赦某屡矣，某受大元之恩亦厚矣，若效鲁仲连蹈东海而死，则不可。今既为大元之游民也，庄子曰：「呼我为马者应之以为马，呼我为牛，应之以为牛」。世之人有呼我为宋逋播臣者，亦可呼我为大元游惰民者，亦可呼我为宋顽民者，亦可呼我为大元逸民者，亦可为轮为弹，与化往来，虫臂鼠肝，随天付予。若贪恋官爵，昧于一行，纵大元仁恕，天涵地容，哀怜孤臣，不忍加戮，某有何面目见大元乎？此不可应聘者二也。某受太母之恩亦厚矣，谏不行，言不听，而不去，犹愿勉竭驽钝以报上也。太母轻信二三执政之谋，挈祖宗三百年土地人民，尽献之大元，无一字与封疆之臣议可否，君臣之义亦大削矣。三宫北迁，乃自大都寄帛书曰：「吾已代监司帅臣具姓名归附，宗庙尚可保全，生灵尚可救护」。三尺童子知其必无是事矣，不过绐群臣以罢兵耳，以宗社为可存，以生灵为可救，阳绐臣民以归附。此太母之为人君，自尽为君之仁也。知宗社不可存，生灵不可救，不从太母以归附，此某为人臣自尽为臣之义也。语曰：「君行令，臣行志」。又曰：「制命在君，制行在臣」。大臣者以道事君，不可则止，孔子尝告我矣。君臣以义合者也，合则就，不合则去。某前后累奉太母诏书，并不回奏，惟有缴申二王，乞解兵权，尽纳出身以来文字，生前致仕，削籍为民，遁逃山林，如殷之逋播臣耳。闻太母上仙久矣，北向长号，恨不即死，然不能寄一功德疏如任元受故事，今日有何面目捧麦饭洒太母之陵乎？此不可应聘者三也。今朝廷欲根寻好人，不觑面皮正当底人，某决不可当此选。先生若以三十年老门生，不背负师门为念，特赐仁言，为某陈情于江淮行省参知管公，愿移关诸道路县及道录司，不得纵容南人贪酷吏，多开骗局，胁取银钞，重伤国体，大失人心。俾某与太平草木同沾圣朝之雨露，生称善士，死表于道曰「宋处士谢某之墓」，虽死之日，犹生之年，感恩报恩，天实临之。司马子长有言：「人莫不有一死，死或重于太山，或轻于鸿毛」。先民广其说曰：「慷慨赴死易，从容就义难」。先生亦可以察某之心矣。干冒钧严，不胜恐惧战慄之至。