圣王之德虽同，创制之礼或异，乐不相沿，礼无因袭。自宝命开基，皇符在运，业富前王，风通振古，朝仪国章，并循先代。自后晋东迁，日不暇给，虽大典略备，遗阙尚多。至于乐号庙礼，未该往正。今帝德再昌，大孝御宇，宜讨定礼本，以昭来叶。寻舜乐称《韶》，汉改《文始》，周乐《大武》，秦革《五行》。眷夫祖有功而宗有德，故汉高祖庙乐称《武德》，太宗庙乐曰《昭德》，魏制《武始》舞武庙，制《咸熙》舞文庙。则祖宗之庙，别有乐名。晋氏之乐，《正德》、《大豫》，及宋不更名，直为《前》、《后》二舞，依据昔代，义舛事乖。今宜釐改权称，以《凯容》为《韶舞》，《宣烈》为《武舞》。祖宗庙乐，总以德为名。若庙非不毁，则乐无别称，犹汉高文武，咸有嘉号，惠、景二主，乐无馀名。章皇太后庙，依诸儒议，唯奏文乐。何休、杜预、范宁注「初献六羽」，并不言佾者，佾则干在其中，明妇人无武事也。郊祀之乐，无复别名，仍同宗庙而已。寻诸《汉志》、《永至》等乐，各有义况，宜仍旧不改。宋及东晋，太祝唯送神而不迎神。近议者或云庙以居神，恒如在也，不应有迎送之事，意以为并乖其衷。立庙居灵，四时致享，以申孝思之情。夫神升降无常，何必恒安所处？故《祭义》云：「乐以迎来，哀以送往」。郑注云：「迎来而乐，乐亲之来，送往而哀，哀其享否不可知也」。《尚书》曰：「祖考来格」。《汉书·安世房中歌》曰：「神来宴娱」。诗云：「三后在天」。诗云：「神保遹归」，注曰：归于天地也」。此并言神有去来，则有送迎明矣。即周《肆夏》之名，备迎送之乐。古以尸象神，故《仪礼》祝有迎尸送尸，近代虽无尸，岂可阙迎送之礼？又傅玄有迎神送神哥辞，明江左不迎，非旧典也（《宋书·乐志》一，孝建二年九月，尚书左仆射建平王宏议。）。

比经周代毁道，灵塔圣仪，填委沟壑者，多蒙陛下兴建，已得修营。至于碎身遗影，尚遍原野，贫道触目增恸，有心无事（《续高僧传》二十二。文帝幸岐州，敕蜀王行猎，逐一兽入故窑，既失踪迹。但满窑破落佛像，具以事闻。迁因奏。）。

盖闻高阳洪冑。响振虞庭。高□馀□光（阙九字）粤□□献公□公讳俭。字士廉（阙十一字）。灵命□河□壤咸树懿□□玉□金宠隆磐石。酆郇鲁卫并□□□□风□□□□□□济于皇谍。亦既昭于史册。此可略□言焉。曾祖翻□□□□□尉□黄钺□尚书事□清河□□□□□武（阙九字）躬□拥树□□□□密□英雄道济□□实□宣力祖□尚书令太尉□□□□畿大都督太宰假黄钺清河昭武王（阙三十四字）搢绅□羲□□长□□□封域是以□□懋绩遗响被于云□史书休范□烈□于典册。父劢。袭爵清河王。改封乐安□州（阙三十字）归于□禽喻炎汉□宗□□□兴于郢客。既而□台覆构。紫□生□八□□□一门养素。□嘉懿德。礼越箕微。帝念惟良。□□□□公□厥□□□□□之（阙八字）液之（阙十五字）问学靡常师。驰骋□流。因心而□合。翱翔六艺。寓目以研几。□□□□□□溪而□解精通庙略。望鬼谷以心期。辨激箫（阙十九字）公（阙十三字）素里□□□人□祖□□□□□中书侍郎薛道衡□□张左莫不闻风扼腕。申以志□之交。承闲载酒。服其□□之义。虽复□□之□□石（阙二十六字）敬从□贡（阙七字）郎奏太子舍人事若夫□云游雾。□渐陆以高骧。拂日摩霄。□尺木而为本。聊（阙一字）璞□心（阙二十三字）公（阙十三字）生□服□□□□马氏（阙十二字）于公雅量□□□□□□于时□庭遐阻。鲸鲵孔炽。潇湘□□枭獍（阙十一字）公（阙十九字）大唐握符创历。革命受昌。来苏之（阙三十三字）度（阙七字）阳之□□□□少芒□之□尚□桴鼓以公为□□司马□大将军□奉之牧即文皇帝也。神武开基。风云感□庶□人（阙十六字）哲之（阙十二字）得□□□□□襟若□□□□□如投水故以润色□造发潜机□□横□□光赞□□□德晖于乐善。若斯而已。□□会□伊始□□□□□□太宗入备前星。引为右庶子。俄而紫宸（阙十四字）射之清赏□□□□□□明储旧邦之命。惟（阙七字）即以其□进拜□□封义□郡公邑□□户真□□□赋□百户丰貂缛礼。发天枢之荣曜。桓圭分器。□□□之□□□□勋□□□□□□皋薄俗解佩□□章华□□剽□□□□通夷□□带□□之□地接蛮陬□□□□之□变其流荡必□仁□是□□公□安□广高循五督府四十八州诸军事□州大都督（阙十八字）以□□□□□□华阳又命公□□州大都督府长史。进位左光禄□□□□帝□居□□阳为□□□□华锡赵□宪总其藩条□之□寄允□□举既而□□□□公（阙九字）驰于剑栈开黉设□□化□于□讴□□□国鸣弦□绝□心之□□□险□□复发□之□寻进封许国□□□尚书激浊扬清。别□流之泾渭。升真黜伪。区三端之□□遂使朝□□服野（阙七字）由兹尽□多士□□□□□咏又以□□之道。义在澄源。收实□宜□□□□请□□□□诏从焉。于是□□□□发明优劣□量世系考正高卑。不失锱铢。等□衡于（阙十三字）定嘉□称为大唐□□□□□□卷诏颁四海。帝畴乃庸。加□特进上柱国。俄改封申国公。□□□州刺史□□□如故。□□□□继世□□□□□体国□义□□遵□□师□之（阙十一字）邱□□□□之（阙十一字）帝高其志。竟不违之。俄升为尚书右仆射（阙十字）。耀□流空（阙九字）之□极宸□于是曾□进□开府仪（阙十字）绿□□□论□甲第黄（阙九字）赐机礼及□车□止之仪抚落□而□感（阙二十九字）情频抗广德之□□□□□之□□□□停□务依旧犹总（阙七字）著文思博要。于是包含七略。□□□□弟（阙十一字）怀□□就望海□测其（阙八字）详其际合□二百卷上□延□□□幸□阳□□□太傅公□今上（阙八字）之道内尽家人之□每旦□朝必□优礼凡□断□咸事□□□□□案□□□机及□□□□储□□□公□□并州□□劳发□□降□□□疾私庭□□京师□留□□中使络绎。相望道路。手诏纷纶。慇勤旦夕。从幸灵武。益增（阙十字）帝（阙十五字）天慈临诀。□死对□□□□怀□□□欷还宫辍膳。悲不自胜。□以贞观廿一年正□五日。薨于正寝。中使还□清□出宫（阙十四字）不念□□□□司徒□□□劳圣体。驰谒道次。□□□事□□□之方□□□望庐□□□□□□乃命□进太子詹事英国公绩持节□赠司徒使持节（阙十七字）献公□□□□有□□及夫人鲜于□□陪葬于□□□班剑□□□□鼓吹凶事所须。□令官给。即以其年二月廿□□□□于九嵏山之南趾。墓而不坟（阙二十字）。之路□□□□□太宗亲御城楼。俯临□□灵□灭影（阙十六字）胜□敕□□□□许敬宗□□慰问喻□节□□□□□□手敕公□司徒□□□卿□风□□□□情□观□行何可堪处恩深□□润□□□□绪（阙十六字）命□□配享太宗庙庭。洎于允子绍封□□□户（阙十七字）秀□容可法贞□若神下笔敷□皆为警策兴□□论尽□精微□以□□□□理□□□兰薰玉润。天义□于□贤推信敷仁。□道浃于□子知少之□□灵（阙二十字）辐凑（阙八字）第如芝室望仙舟而不□□彼□霄（阙七字）其朱紫洎□□□在运物□相求□□□□郁□时栋□钧始播□为（阙二十一字）于□□检身能□利物斯□在□□□推恩乃□□□□之化□□露之□沾通夷夏之情。若条风□必□加以义方□□□□□之观乔宅相外融。追何□之酷似。于是（阙十一字）公□私□□酌□模楷可谓□□□德国□人□者焉。及税驾东川。撤悬西□太宗顾瞻台耀。想托□而究□流□云台（阙十四字）丰碑□□之□将□□□□密之痛爻象之□□焕遽迫晏驾之□小□履□面承恩旨。刻肌刻骨。悲□□之□□□□□心□家声之莫纪。窃惟□阳沈彩。□□□□继（阙十三字）斯义弗□□碑是用□琬□□□□茔兆而已。

皇祐元年八月乙酉，太子少师致仕石公中立薨于京师，年七十八。天子废朝，敕有司归其赗，以太子太傅印绶告第，谥曰文定。十二月庚申，诸孙奉公及王夫人之丧，克葬于河南府洛阳县宣武原，从先仆射元懿公之茔。公字表臣，今为河南人。年十三，以功臣子擢西头供奉官。非其好，让家财与诸父，更衣逢掖方领，从旧老伏膺为文词，献南阙下，换光禄寺丞，赐朝散服。咸平三年，以殿中直集贤院。真宗既获元符，遂上泰山，瘗汾阳，表刻金石，以明德意，公为作声诗那然以告成功者数十篇。既奏御，益知名。天子好文学，而虢略杨亿以雄浑奥衍革五代之弊，公与中山刘筠、颍川陈越推而肆之，故天下靡然变风。朝廷每有论次，公常在选。自中秘书无不读，校正舛疑无不经意，故二馆以公为法。由刑部员外郎银青服赐金紫。上即位，以户部郎中充史馆修撰。由吏部知制诰。稍迁谏大夫、给事中，召入翰林为学士。进礼部侍郎加承旨兼龙图阁学士。公于仕最先进，中偃蹇不迁，阶积考升，至是已六十馀。同车茵联蕝位者，皆平日子姓行，或在公右，然未尝有少觖望。历内外制十二年，不一请间为进取地。上念公终长者，故以本官参知政事。公善言台阁旧章，衮衮不穷，以此佐上，多所助益。明年，转户部侍郎，罢为资政殿学士。久之，加大学士，转吏部，用太子少傅归老。后五年，进少师。凡历二十官，五学士。使契丹，知礼部贡院，兼要职尚十馀局，非轻重所系，故不论。阶二品，勋极转，虚实食三千七百户。曾祖廷威，梁幽州节度副使，赠太傅。曾祖妣张氏，追封中山郡太夫人。祖继远，赠太师。祖妣牛氏，迫封平阳郡太夫人；侯氏，河南郡太夫人。祢熙载，右仆射，赠太师、尚书令、中书令、代国公。妣夫人张氏，追封南阳郡太夫人；后张氏，安定郡太夫人。仆射有功于时，配食太宗庙，风烈烂然，搢绅多能言之。公之前夫人张氏，早卒；后夫人王氏，封太原郡夫人。七子：伯男居简，善属文，显诸公间，终太子中允、集贤校理；次夷简，大理评事；季昭简，太子右赞善大夫，皆早夭。仲从简，国子博士，遭公丧，不五旬以号慕卒。呜呼！公识度过人，幼时已自不为豪侈事，后官稍显，而产利岁狭，仰俸赐，终无所营。居常置酒与宾客相娱乐，不以屡空为解。及终，家人待襚乃能具丧。生平无悔咎，惟一以任人为负。予尝谓今之人如公才能门阀亦几何？假令事声利，则易谐；徇务亟成，少啬先赀之饶，则富；驰骛于亲近，则速显。今反舍所易，趋所难，与夫挈然才、经然辨者并处兹世，彼此失得，宜有蹈道者辨之。集二十卷。铭曰：

公之先，盖世家，显发祥。公之仕，对盛时，皭含章。道逶迟，蹇不回，晚乃光。老成人，倬有猷，时而扬。退于家，有生涯，寿则臧。葬何所，从先兆，洛之阳。

准中书送下龙图阁直学士李昭述奏：「伏以礼缘人情，孝为德本，母之贵必由于子，子之孝必极于亲，此古今之通谊也。伏见太常礼院所议章献皇后、章懿皇后并祔真宗庙室，序于章穆皇后郭氏之次，窃有所疑。按祥符中，中书门下言：『准诏改上元德皇太后徽名曰元德皇后，升祔太宗庙。且唐开元中，昭成、肃明皇后并祔睿宗之室，肃明虽睿宗在藩已立为妃，缘昭成以帝母之尊，故位居其上。今元德皇后伏请升祔于明德皇后之上』。当时诏书谕以元德平昔谦抑之意，因而未许。恭以章懿皇后膺天眷命，诞育圣躬，靡及奉养之礼，止极追尊之号，今升祔有期，论议为重。稽开元、祥符之旧，考昭成、元德之谊，恭请序章懿皇后于章穆皇后之上」。诏送两制详定。臣等详先朝始议升配元德之时，有司奏请序在明德之上。是时，先帝深酌礼意，决于圣衷，乃诏曰：「载念尊亲，盖惟极致，在乎升降，非敢措辞。唯以祔庙之岁时，用为合飨之次序。恭以元德皇后神主祔于明德皇后之次」。今陛下祗事宗庙，特颁明制，以升祔三后，参访近臣礼官之议，请以章献、章懿并祔真宗庙室，序在章穆之次，其章惠归祔后庙，此则远承先帝之志，近仍别庙之序。其李昭述所请以章懿在章穆、章献之上，盖循当时有司之请，未本先圣申诏之意。伏况章穆升祔，岁月已深，奉慈三室，先后素定，若再议升降，则情有重轻。乞从祥符旧章，于礼为顺。

右臣先曾上言，伏为皇后庙四室，第一室孝惠皇后贺氏，第二室孝章皇后宋氏，第三室淑德皇后尹氏，第四室章怀皇后潘氏。孝惠皇后，太祖首纳之后也。淑德皇后，太宗首纳之后也。章怀皇后，真宗首纳之后也。并遇初潜，嫔于帝室，正位乎内，至化所基，生享礼封，后行追册。孝章皇后在太宗之朝已母仪天下，及太宗即位，号曰开宝皇后。以上四后顺德徽音，见于彤史。奉安别庙，荐享有常，升祔之仪，久而未讲。每遇禘祫，则迁神主，设席于太庙本位、帝主、后主之次，虽云合食，其实异牢，礼意人情，有所未尽。或者以谓孝惠、淑德、章怀三后生无尊称，殁加盛礼，难以升祔太庙。臣谨按《国朝会要》、《礼阁新编》所载，懿德皇后符氏，开宝八年崩，亦在太宗登极之前。至太平兴国二年，方行追册，今已升祔太宗庙室。况又孝章皇后在太祖之朝已正中壸而母仪天下乎？伏请比用懿德皇后礼例，升孝惠皇后、孝章皇后祔于太祖皇帝庙室，升章怀皇后祔于真宗皇帝庙室。所贵严升配，正始人伦，推广孝思，风化天下。奏入已久，未蒙付外施行。今伏见慈圣光献太皇太后上仙，山陵有日，陛下以嫡孙号慕过哀，外示易月之文，而实遵三年之制。谓园陵有所谦抑，故隆以因山；谓谥法未足形容，故增以四字。权宜祥禫之服，却而不御；公卿群臣表章，七上而始得。瞻望更朝，又表章五上，然后勉从正殿之请。每降手诏，发扬太皇太后仁圣功业，莫不出于至诚，感动天地。自载籍以来，天子孝德未有过今日也。将来九虞礼毕，则崇配于仁宗庙室。臣愚不避诛殛，再敢上浼天听，伏乞陛下扩充不匮之心，等而上之，至于祖宗后庙，因慈圣光献崇配之日，升孝惠、孝章、淑德、章怀四后神主祔于太祖、太宗、真宗祏室，断天下之大疑，正宗庙之大法，以垂永久，不胜至愿。其升祔昭穆，准淳化元年敕，宜依旧懿德皇后在淑德皇后之上；又咸平三年敕，孝章皇后宜在孝惠皇后之下。又祥符五年敕，禘祫之日，孝惠、孝章、淑德三皇后神主，祔飨于太祖、太宗本室，次于正主。又祥符六年，言者请以元德皇后神主升祔在懿德皇后之上，真宗诏曰：「载念尊亲，盖惟极致。在乎陟降，非敢措辞。惟以祔庙之岁时，用为合享之次序，宜恭以元德皇后神主祔于明德皇后之次」。至庆历五年，言者请以章懿皇后序于章穆、章献皇后之上。仁宗诏曰：「祗览祥符之诏，深原文考之旨，极意尊亲之际，重形陟降之辞。故以祔庙之岁时，用为合享之次序。义无差别，情无重轻。恭依礼官所议，奉章献皇后、章懿皇后序于章穆之次」。是至庆历祀仪，凡行禘祫，皇后庙神主并设席于太庙本位、帝主、后主之次，永万世不易之典也。如蒙允臣所请，其升祔昭穆，即乞依三朝诏旨及庆历祀仪、熙宁祀仪施行。谨具奏闻，伏候敕旨。

师雄旧见唐太宗六马画像，世传以为阎立本之笔，十八学士为之赞。晚始得《唐陵园记》，云太宗葬文德皇后于昭陵，御制刻石文并六马像赞，皆立于陵后，敕欧阳询书。高宗总章二年，诏殷仲容别题马赞于石座。即知赞文乃太宗自制，非夫策学士所为明矣。欧阳询书今不复见，惟仲容之字仍存。如写《白蹄乌赞》，云平薜仁果时乘，由此益知唐史误以「果」为「杲」耳。距陵北五里，自山下往返四十里，嵓径峭崄，欲登者难之。因谕邑官，仿其石像带箭之状并丘行恭真塑于邑西门外太宗庙廷。高庳丰约，洪纤寸尺，毫毛不差，以便往来观览者。又别为绘图，刻石于庑下，以广其传焉。元祐四年端午日，武功游师雄景叔题，京兆府醴泉县尉刁玠书，主簿蔡安时篆额，知县事吕由圣立石。

余观自古帝王山陵，奢侈厚葬，莫若秦皇、汉武。工徒役至六十万，天下税赋三分之一奉陵寝。秦陵才高五十丈，茂陵十四丈而已，固不若唐制之因山也。昭陵之因九嵏，乾陵之因梁山，泰陵之因金粟堆，中峰特起，上摩烟霄，冈阜环抱，有龙蟠凤翥之状。民力省而形势雄，何秦汉之足道哉！昔贞观十八年，太宗语侍臣曰：「汉家先造山陵，身复亲见，又省子孙经营烦费，我深是之。我看九嵏山孤耸回绝，实有终焉之志」。乃诏先为此制，务从俭约，九嵏山上，足容一棺而已。又慕汉之将相陪□，自今后功臣密戚，各赐茔地一所。至二十三年八月毕工，先葬文德皇后长孙氏。当时陪葬之盛，与夫刻蕃酋之形，琢六骏之像，以旌武功，列于北阙，规模宏大，莫若昭陵。按陵今在醴泉县北五十里，唐《陵园记》云在县东三十里，盖指旧醴泉县而言之也。其封内周回一百二十里，下宫至陵十八里，今已废毁。陪葬诸臣，碑刻十亡八九，悲夫！因语邑官，命刊图于太宗庙，以广其传焉。绍圣元年端午日，武功游师雄景叔题。

大宋皇帝致书于大金皇子郎君：比者驻军近境，屡致尺书，旌旆踰河，尝驰信使。春和届序，福履增隆。既旧好之复修，宜诚言之尽布。太原、中山、高阳三镇，虽限大河，不远京邑，其间有远祖陵域，太宗祠宫，在于子孙，忍不保守。高阳一带税赋，旧已收在纳银绢数中，今复重割疆封，非敢有爱，惟河外人民，不安生业，其间亲戚，境土相邻，一有往还，动干盟誓，所忧小事，驯致大愆。今欲更增岁输银绢，以代三镇租赋，兼前来犒军金银表段骡马等，除已交过，及将府库珠玉等并已送纳，向来使人回，许尽充折，虽行减损，馀数尚多，候事平，取之外郡。而累年以来，用度窘乏，兵革之后，又益空虚。若取于民，必生变乱，前日汴城之事，忧悸至今。况自顷时，岁币粗恶，皆因燕山之后，民力凋残，盗贼纵横，公私劳费，今若岁输金帛杂物，又复补发犒军馀数，物力不逮，恐失前言。所有岁输百万，折为杂物，名件琐细，道里阻修，每岁困竭民力，终不能足。已令使人一一回达，若许折为绵帛，却令沿边依旧设置榷场，许通商贾贩卖，庶得两便，其利久长。若必欲补此难足之数，则力所不能，衅隙常在，恐非和好之意，望加照察。兼昨蒙贻书，许以果能永惇大信，将来别有裁酌，使人传言，亦谕此意。今若覆露情实，隐忍不言，虽从一时之宜，恐有后来之悔。况高明英伟，惟义是从，想遂慨然，宽其迫遽。今差中大夫试工部尚书王云、定国军承宣使曹曚充军前计议使副，专书为恳，尚勤保毓，益介寿祺。白。

汉景方其宠晁错，虽穿太上皇庙堧垣，亦无罪；及恶临江王，则侵太宗庙堧垣，刭而死，亦不恤。任私意而不循义理，使君臣父子一至于是。又以郅都为中尉，贵戚宗室号曰「苍鹰」，后坐不与临川王刀笔竟被诛。既宗室多犯法，则又用宁成。夫欲亲亲，必选有节行贤德之人为之师傅，为之交游。下民犹不可以酷法治也，况宗室乎？

自典谟、训诰、誓命之书不作，两汉之制最为近古。一曰策书，其文曰「维某年月日」；二曰制书，其文曰「制诏三公」；三曰诏书，其文曰「告某官」「如故事」；四曰诫敕，其文曰「有诏敕某官」。此其凡也。策有制策、诏策、亲策，敕有诏敕、玺敕、密敕，书有策书、玺书、手书、权书、赫蹄书，诏有制诏、亲诏、密诏、特诏、优诏、中诏、清诏、手笔、下诏、遗诏，令有下令、著令、挈令及令甲、令乙、令丙，谕有口谕、风谕、谯谕。宥罪有赦，训诸王有诰，召天下兵有羽檄，要诘有誓约，延拜有赞，以致有报有赐，有问有诘，又有手迹、手记、诏记。其曰恩泽诏书、宽大诏书、一切诏书及哀痛之诏，随事名之。此其目也。策命简长二尺，短者半之，以篆书。罢免用尺一木两行，以隶书。遗单于书牍以尺一寸，选举、召拜亦书之尺一板。古今篆隶文体曰鹤头书，与偃波书俱诏板所用，在汉则谓之尺一简。诏书有真草，又有案。案者，写诏之文，一扎十行，细书，以赐方国。扎，牒也。孟康曰：「汉初有三玺」。蔡邕《独断》曰：「天子六玺，皆白玉螭虎纽」。《舆地志》曰：「汉封诏玺用武都紫泥」。故制诏皆玺封，尚书令印重封，唯赦赎令司徒印。露布州郡诏记，绿绨方底，用御史中丞印。通官文书不著姓，司隶诣尚书封胡降檄著姓非故事。诏书皂囊，施检报书绿囊，密诏或衣带间。丹书藏之石室，策书藏之金匮。此其制也。汉世代言未设官，王言作命，厥意犹古。而讨论润色，亦间有其人。高后令大谒者张泽报单于嫚书；淮南王安善文辞；武帝每为报书及赐，常召司马相如视草；光武答北匈奴藁草，司徒掾班彪所上。至永宁中，陈忠谓尚书出纳帝命，为王喉舌，诸郎鲜有雅材，每为诏文，转相求访，且辞多鄙固，遂荐周兴为尚书郎。秦少府吏四人，在殿中主发书，谓之尚书。汉因之，武、昭以后稍重。张安世以善书给事尚书，囊簪笔事武帝数十年。后汉始置尚书郎三十六人，主作文书起草，月赐赤管大笔隃麋墨。此其造命之原也。诏御史大夫下相国，相国下诸侯王，御史中执法下郡守。制下御史，御史大夫下丞相，丞相下中二千石，二千石下郡太守、诸侯丞相，从事下当用者如律令。郡国长史上计丞相、御史，记室大音读敕毕，遣以诏书。部刺史奉诏条察州，所察毋过六条，守令则承流宣化，使田里咸知上意。此其奉行之序也。君能制命为义，臣能承命为信；君不能以义制命，则无以使人心丕应，惟命之承。故夫夜下诏书，决之亟也；甲寅书报，应之疾也；毋下所赐书，几事密也；封还诏书，涣号不容于轻出也；更报单于书，辞令不嫌于修饰也。六月甲子诏书非赦令，皆蠲除之。虽反汗，犹愈于遂非而稔惑也。有司毋得言赦前事，所以示民信也。策书泰深痛切，君子作文为贤者讳，所贵乎体之识也。昧死奏故事诏书二十三事，所重乎祖宗良法美意之得也。玺书封小，诏书独下，抑不可不虑其贾疑而召激也。案《尚书》大行无遗诏、诏书，独臧婴家及安得诏书封三子事，奸隐于仓卒诈售于危疑，尤有国者所当谨察而不可忽也。知此则知所以造命，知所以造命则知所以奉行矣。然有不敢奉诏者，有期期不奉诏者，有以死争不奉诏者，有诏数彊予然后奉诏者，犹或许之，盖所以养士气也。若其奉行不虔，则有常刑，故廉问不如吾诏者以重论。敢有议诏不如诏者皆腰斩，诈诏者当弃市。格诏者亦当弃市。矫制者腰斩，误宣诏者应罚金。令下腹诽者论死，诽谤圣制者当族。谓诏书不可用者，丞相、御史劾之，无承用诏书意者，御史奏之，而奉诏不谨者皆坐以不敬。丞相被策书则步出，司农发诏书则鸣鼓。其严如此，当时犹不能尽然。始而奉诏不勤，终而遏绝诏命；始而挢虔，终而擅诏。以至诈下诏书，诈作诏板，伪作玺书，假为策，自书诏以授。廉级陵夷，纪纲板荡，而国命之柄移。大抵外戚宦官之祸，阖闼称制实胚胎之，有天下者可不鉴哉？按《艺文志》儒家：《高祖传》十三篇，高帝与大臣述古谕及诏策；《文帝传》十一篇，文帝所称及诏策。当时会粹，盖有其书，迁、固必采取诸此。先汉诏，迁多以「上曰」书，固间因之。一诏或二三出，详略及用字亦有不同，疑不能无删润。高帝未即位，迁不书诏，惟重祠敬祭诏见《封禅书》。《景帝纪》迁不书诏，其议太宗庙乐舞制诏附见《文帝纪》。文帝于陈武等议，谓「且无议军」，见于《律书》，当亦是诏，固不书。后汉诏有以《东观汉记》、《汉名臣奏》等书见于注，其改诏为制为诰，或谓避武后讳。世祖官王闳子诏附见《董贤传》，晔书逸之。大氐史迁所笔皆有深意，固文赡而意不逮，晔则文亦不逮乎固矣。某假守龙阳，俗古事简，因得纵观三史，裒其所谓诏、制、书、策、令、敕、谕、报、誓约之成章者，凡若干通。事著其略，每帝以臆见系之，釐为若干卷，总曰《两汉诏令》，以补续书之亡。欲观汉治者，当有考于斯文。

问：继志述事者，人主之达孝；崇德报功者，朝廷之盛典。昔在宁考，亲挈神器，以授圣明。昭哉嗣服，于今一纪，而文母保佑之恩，永言孝思，亦既升祔，侑食清庙，岂无旧弼，顾犹缺焉，可乎？盘庚告其臣民：「兹予大享于先王，尔祖其从与享之」。功臣配食于庙，商家尚矣，而莫名所享之臣。伊尹格于皇天，伊陟、臣扈格于上帝，岂即其人乎？周《司勋》有功者祭于大烝，传者于王功曰勋，独取辅成王业之周公，而召公之夹辅，尚父之燮伐，皆所不及，岂难其人乎？汉论功定封，录第侯籍，藏诸宗庙，以至麒麟、云台之绘，崇报厚矣，未闻有列于烝尝者。而先儒谓汉祭有功于庙庭，其详可得闻乎？唐享功臣，祫则配，禘则不配，其后禘祫皆配，果合乎古否也？高祖庙以裴刘故人，俎豆其间，能无出于私乎？太宗庙以魏徵雠臣冠佩其中，抑无一之非公乎？长风孤骞之仁杰，庙享宜也，而五王之贤并侑，固不厌其众乎？忠贯日月之子仪，庙享亦宜也，而中兴第一之功不与，亦不嫌其寡乎？佐佑王化之说，享之未过也，而应变守文之名相皆不在选，其有所抑乎？光复宗祏之晟，享之诚当也，而上不负天子，下不负所学者，乃置而不问，岂文墨议论不如汗马乎？剪蜀于清明无蔽之日，平蔡于惟断乃成之时，杜、裴元功，享之俱无愧也，而崇文及愬，莫非指纵之下，乃与同升，岂将相叶心然后功业有济乎？许敬宗威势炽灼，停享于神龙，固足以惩滔天之罪，而名宰相如玄龄，百世犹将宥之，亦以子停，何以允公论？苗晋卿小心谨畏，崇配于大历，已不足以孚当世之望，而首赞经纶如裴冕，一时无能及者，乃以即世先后为疑，何以逃清议？自武德至于元和，功臣列在祀典凡四十馀人，穆、敬、文、武、宣而下，庙食靡所著见，岂无其人则阙乎，抑有其人而泯乎无传也？夫黄钟动而气序转，应龙翔而云雾集，君臣感召之机，盖非偶然者。然一时之功，孰与乎万世之功？左右诸大夫之曰贤，孰与乎国人之皆曰贤？人心是非，昭如日月，侑飨大议，可一言而定也。诸君考古验今以对，毋枉。