岳忠武王之死，孰杀之？金人不能杀王于战，能杀王于狱。盖自遣桧来相，而金人之命行乎江南矣，其所欲杀，岂独一岳王？桧方次第扫除以报，而艺祖在天，丕降罪疾殛之，然后三四忠贤幸免，中国再有生气。王不幸最先死，死且孥，哀哉！《崇岳集》者，陈君华叔之所集，而间以己作，率悼王也。君若生同王时，若不偕王北向，则虽与王俱执亦甘心焉。张睢阳死，得李瀚首作传白其心事于百世，许远、南霁云身后之诬，继得韩退之明之。文之不可以已也如是。华叔之作，虽在王心迹既白之后，观其悲感慨叹，不能自已，有以见其慕尚君家犬豕，宁当以桧党骨饲之哉！予幼与华叔同课试艺，见此集，嘉其心，故为之书。

昔者夫子读《诗》，至于「高山仰止，景行行止」，叹作者好仁之甚，以为忘身之老，不知年数之不足也。夫子何以知其人之如此哉？即其慕望之心日有孜孜，必求仁以终其身者，是以深有味于其言也。复斋罗君求予记其斋，于是君年八十有五矣，予以君之耋老，傥不杜门却扫，金玉厥音，则后生小子得闻一言，固所愿也，而何为反求记于余？既逊谢久之，而君屡言不止，最后曰：「予庶几及见子之记」。重愧之，盖讽咏夫子读《诗》之弥日。嗟乎！即此所以幸教我后生小子者非耶？然予尝有疑于今之言复者，类以为人欲天理消长之交也，而予观之，天地之心则有不然者。夫天地生生之心谓之仁，人生而得之以为心也。大化之运，昼夜寒暑相循于无穷，往者过，来者续，本无间断，人以其消息进退之节分之，则今日之终，次日之始，今岁之终，次岁之始，于此有所谓复焉。《易》曰：「复，其见天地之心乎」？谓天地之心密运，人有所不能窥，惟于此时生生不息之机最为明著，故可得而见也，此所谓仁也，岂以既复而有仁，未复而常有不仁哉！今以理欲消长之交言复，则亦异于天地之心矣。夫日之时十有二，岁之月十有二，十有二之中复居一焉，而为静动之会。若以天地本心全体言之，则元亨利贞盖无一息非然也。圣人为夫不知此理者，使于复时观之，如其知之，则元亨利贞皆天地之心矣，而何独复哉？彼以理欲消长之交言复者，其于元亨利贞何以配之？日之暮而夜也，岁之秋而冬也，将以为天地有不仁焉可乎？或曰：「信斯言也，人于天地宜无不相似者，人之有不仁也，奈何」？曰：一日之间容有曀霾，一岁之间容有乖沴，非阴阳正理之所本有也。人之不仁，亦岂其所本有哉？天地之复，以夜旦冬春之端论，不以曀霾而开明、乖？而复常者论。人欲天理消长之交，比之曀霾而开明、乖沴而复常则可，比之夜旦冬春静动之端，则予于此理自信久矣，不知复斋以为何如也。复斋老矣，年有壮老，心无今昔。孟子曰：大人者不失其赤子之心者也。复斋自少壮以至于今，更尝经历事变几何，而好仁之心本天生而有之者，终身而无所已。予之齿仅半，何足以知君？即其名斋之意推之，足以当夫子所谓《诗》之好仁者。夫今之名斋者往往不袭前人，特自标异，不必皆因名践实也。而斋之名「复」，前人屡有之，大儒先生为之记亦多矣，君非不知而不厌其袭，乃所以为有真见也与！予是以敬记之。书扁者前太守丰城李侯某，侯力学笃行，尚友前哲，而雅敬君甚，则君可知也已。君乡先生归愚子讳泌之子，名苹字华叔。年月日某记。

文武非二致也。执斧斨者，即制作礼乐之手；却莱夷者，即从容杏坛之答问。古人成童舞象，已有事于武。军旅未学，岂真未之学哉！后世歧而二之，操三寸管者弗知韬略，臂二石弓者弗暇诗书。谈者且曰：「光岳气分，天下无全才」。胡不观射法亦曰：「人皆有力，二石之外，非常力也」。乡射不讲，而诿之无全才，宁不厚诬？国朝自淳熙申习射之令，内而成均，外而黉泮，罔不祗承。濡须旧有射圃，有士甲，中间寝废。比岁以边防宜密，复缔义甲，为乡井计。而士操戈挟刃非宜，考艺观德，惟射有取。顾略而不讲，非缺典欤？使君潼川吴先生建牙之初，礼士如渴，崇重风化。一日，语冷掾钟文珍曰：「立义甲而不别士甲，非所以重衣冠也」。爰命与寓公高邮司理张君应新纠倡三邑之士，五为伍，十为甲，列籍题名，近六百人。辟学宫东偏，下平如砥，缭以垣墙，上爽而垲，蔽以亭宇，俾及时闲暇从容游习。亭东向，挂弓扶桑，挹天地之仁气也；的西向，飞镞剡剡，因天地之义气也。袂属肩摩，容止可观，揖升下饮，进退有度，庶几相圃气象。由是月必一会，酌有醴，旌有仪，观德作兴，道器俱融，德艺并进。他日贡诸天子之庭，而天子庆之。建勋业于宇宙间，文武挺特不朽，必今日士甲中人也。《记》曰：「射之为言绎也。绎者，各绎己之志也」。使君身涵菁莪之泽，私淑章缝之教，扁其亭曰「绎志」，厥旨渊矣。继自今，预是甲者，各绎桑蓬初志，毋失正鹄。绎云绎云，弓矢云乎哉！