卷子论《禹贡》「九州攸同」至「成赋中邦」，云：臣闻《禹贡》纪禹治水之书也，而以贡名，何哉？夫以四海九州之广，而戴一人焉以为君，为其能兴利除害而生育乎我也。其尊君亲上之心，每因贡赋而见。方洪水之初，斯民自保之不暇，又安知所谓奉上之礼哉。及水患既平，六府既修，于是而制田赋，于是而献方物，在上者尽其仁，在下者致其敬，盖必如是始可以言功成治定之懿矣。此名篇之本旨也。然圣人之心，惟恐一毫之厉乎民。以庶土交相正，则知所产之不可以概同；以三壤相准则，则知所赋之不可以偏重；而成赋止于中邦，则知贡献之在夷狄者不可以或强。其致谨一意，乃所以为制贡之本，使人易供而乐输也。后之取民者，其鉴于兹。

手记云：读《通略》乾德六年至张洎能伺国主颜色，奏云：「臣闻舜好问，则好察迩言，而惟迩言是听，惟迩言是争。诗人以为戒说者，谓迩言为近习之言，要知凡亲密者之言皆是。天下惟亲密之言最难察。其誉是人也，不直致其誉之之词，必委曲以助之；其毁是人也，不直致其毁之之词，必浸润以入之。人主不察而堕其术中，则黑白混淆，是非倒置。张洎善伺候国主颜色，所以自诵其一门荣宠之盛而翻然引退者，是必阴觉唐主有厌之之意，而假是以固其宠也。至于荐汤悦为相，亦必其私相朋比之人。未几复召，未必非悦为之助，而唐主已入其中而不寤也」。

洪幼侍先君子侧，一时隽秀多相与游。郢人万俟子绍，相家子也，力学好修，先君子敬爱之。寓居琴川，尝登抑斋先生节惠王公门，见闻卓荦，故其文闳以肆；负西北鲠亮气，不随众靡，故其诗清以严。两上春官，人期之与自期不薄也。居亡何，疾而卒。临革，以平生所为诗属其友顺适叶君，俾锓之梓。叶君耽于诗，笃于谊，不负所托。一日携诗示洪曰：「子绍予友也，亦君友也，其诗不可以不传。予既成其志，君盍序之」？呜呼！一死一生，乃见交情，吾是以知子绍之不独能为文、能为诗，且能取友也，何敢以固陋辞。子绍名绍之，郢庄其自号云。

惟圣人之受命兮。为生民而立极。苟一夫之不获。寔已推于沟壑。想夫子之问津。亦岂吾之得已。视天下无不可为。古与今其一轨。方洪水之滔天。禹过门而不子。使吾民免于为鱼。功万世而永赖。顾今日之乾坤。岂但怀襄之为害。举四海而沦胥。混东西以无际。彼滔滔其皆是。余不知其攸济。既河图之不出。徒临川而叹逝。然皇天生德于予。盖有意于援溺。虽胼胝其不恤。奚复暇乎暖席。羌接浙以周流。指西方而洄溯。纷厄蔡而围匡。孰导吾夫先路。已矣乎梦犹不复。奄年岁之迟暮。苟用我以为政。虽期月而亦可。余既不难夫闭户。故眷眷而未果。彼耦耕其何人。谓鸟兽之可群。唯知逸居而苟安。孰四体之云勤。曾不思耕食而生生。非圣功其谁赖。是欲洁其一身。竟乱伦之为归。嗟夫子之用心。岂暂忘其东周。知吾道终不可行。故兴叹于乘桴。乱曰。圣之得时。济生民兮。圣之不遇。泽后人兮。夫子之功。与天均兮。为我指南。是知津兮。