夫至迹虚微，理包言像之外；幽宗冲秘，旨绝名相之域。是以大圣秉独悟之灵姿，镜寰中之妙趣。实相廓然，与虚无齐其量；法性憺尔，与幽冥同其源。神辉潜应而不灭，万相俱应而不生。然此之生也，生所不能生；此之灭也，灭所不能灭。显既非有，隐岂为无？寂焉而动，动焉而寂，出没无方，教迹星罗者矣。盖《深密解脱经》者，乃兆圣之玄源，亿善之渊府。论其旨也，则真相不二；语其教也，则湛然理一。义尽冲籍，文穷秘典，妙绝熙怡，包括群藏。自非诠于理教，何以显兹深致？但东西音殊，理凭翻译，非翻非译，文义斯壅所以久蕴而不显者，良俟嘉运而光通矣。

大魏皇帝总六合以统天，包百王以驭宇，道迈羲唐，德超古哲，而每游神觉典，妙玩大乘，思在翻演，鸿宣遐代。时有北天竺三藏法师菩提留支，魏音道蟾，会为此地之沙门都统也。识性内融，神机外朗，冲文玄藏，罔不该洞。以永熙二年龙次星纪月吕蕤宾诏命三藏于显阳殿，高升法座，披匣挥麈，口自翻译，义语无滞。皇上尊经祇法，执翰轮首，下笔成句，文义双显，旨包群籍之秘，理含众典之奥。但万机渊旷，无容终讫。舍笔之后，转授沙门都法师慧光、昙宁在永宁上寺，共律师僧辩、居士李廊等，遵承上轨，岁常翻演新经诸论，津悟恒沙。帝亦时纡尊仪，饰兹玄席，同事名儒，招玄大统。法师僧令、沙门都法师僧泽、律师慧颙等十有余僧，缁俗诜诜，法事隆盛，一言三覆，慕尽穷微。是使深密秘藏，光宣于景运；解脱妙义，永流于遐劫。理教渊廓，罔测其源；旨趣中绝，焉究其宗。所谓鹿苑之唱再兴，祗园之春更显者也。宁虽识昧，忝厕伦末，敢罄庸管，祗记云尔（《释藏》常三）。

吉州东山慈恩寺，治平皇帝赐名也。寺有江南李氏保大中刻石，曰龙兴寺。而《高僧传》言，仁寿舍利塔在发蒙寺。寺三易名，其岁月皆失款识。其传曰：隋文皇帝方隐约时，有异人以舍利一掬遗之，曰：「以此福苍生」。因忽不见。帝以示僧昙迁，置堂中，阅数日，数有盈缩，迁曰：「吾闻法身过于数量，非世智所及，此未可量」。有尼智迁数大言，人以为狂而不信，阴谓帝曰：「象教堙沈，一切鬼神皆西，儿当父母天下」。其后周失其牧，隋文受命，仁寿改元，乃诏分舍利三十，置浮图于天下高爽地，所至皆发祥下瑞。三年，又以所馀舍利五十有三，分置五十三州，皆选有道行僧调护至其州，卜吉地为浮图。吉州发蒙寺，其一也，实以西京光明道场僧慧最将命。发地八尺，得豫章板，古瓴甓中，置银罂舍利，观者皆震动。唐天祐中，夜雷雨大晦冥，厥明视之，浮图左旋，殆且盈尺，故基宛然，不相函，盖非人力所及。灵瑞传闻，崇奉倾数州。由天圣以来，屡见光景，志怪者或过其实，而曲士持议以为无是。道彼恢诡谲怪，流俗喜传，无以为有；寡见浅闻，又裁耳目之外，谓之不然。故曰「夏虫不信冰霜，醯鸡断无天地」，彼何足论大方之家！故咨考实录，遗主塔僧师慧，以告来者。师惠喜事，有经论学，乐以余言勒之金石。

师名修意，字无言，开化人，姓魏氏。田家子，幼勤恪不欺，不事敖戏。年十五，受业于龙华传教师道圆。后七年，削发受具戒，圆稍授以天台章句。未几，已能贯习，益纵之游学他郡，凡名师哲匠，皆从之隶业焉。居数年间，有传正法眼藏出世间、了生死者，弃所习往从之。初入天童齐公之室，后至新定之广灵。时佛印祖禅师道化方隆，师又入其室，刳心遗形，刮摩淘汰，晨夕不懈，殆忘寝食，佛印器之。卒之能所两忘，尽得其奥。会佛印去广灵，里居士夫自江公人表皆请以师继其法席。师力辞，亟归开化灵山之故栖，盖去龙华十八年矣。结庵安居，名之曰「安养」，足不踰阈，修长忏者三年，以回向般若，施度有情。崇宁间，余上书罢吏太湖，归乡邑，寓灵山寺之西轩。始识师，颀然众中，麻衣芒屦，韵孤而貌寂，固异之。与之言，盖明道眼、饱丛林者也。余方幽忧块处，往往日至其庐，语必移晷，相对萧然，忘其身之穷而世道隘也。大观初，余迫于禄养，又出而求仕。是年冬，师亦复归龙华。其后余归省松楸，必与师会。绍兴二年春，余罢职西省，归而过师于龙华，则师病且衰矣。八年，余寓郡郊四年矣，师之弟子庆居以书来告，师以四月己卯晨起，沐浴更衣，集众告辞，趺坐奄然而寂。茶毗，齿牙独不坏散，其徒以谓真实无诳诞之所致云。寿七十九，僧蜡五十八。弟子庆居、戒月、妙辩、善信、希声将以九月丁酉奉师遗骨藏于寺之东南隅而建塔焉，庆居走余门，以铭为请。余惟师慧目既清，履行无玷，于教席为阿阇梨，而无鄙吝封执贡高之心；能舍有为而从无学，于禅林为第一座，而未尝有几微营保社、希利养之意，盖闻人巨刹请留而不顾。视世之释子贪浊狂乱，区区汲汲于权利之间者，岂不贤哉！又与之有故，是宜铭。铭曰：

是惟意公之塔，云壑萦带，莲峰秀发，风林演唱，山谷响答。师曾不亡，常说妙法。

凡人居其家，以孝弟雍睦教告其子弟，子弟顺以从，必其人孝弟雍睦有素，故其出诸口也无愧辞，施诸人也无怍色。否则，其家不诚其言，且弗从之矣；非惟弗从，又从而慢易焉，家其易者也。移而施之乡，以礼义廉耻教告其邻里朋友，邻里朋友顺以从，必其人礼义廉耻有素然，故其出诸口也无愧辞，其施诸人也无怍色。否则，其乡弗诚其言，且弗从之矣；非惟弗从，又从而靳侮焉，乡其易者也。移而施之国、之天下，则又有难焉，人其易者也。移而施之鬼神，斯极矣。神与人异乎？曰：好恶同。人视听有形，神无形；人可欺，神不可欺，则神之难也滋甚。人能以责于人者望诸神，而出之无愧辞，其施之无怍色，神诚其言而从之焉，必其人仰不愧、俯不怍者而后能之。不然，则殃咎作焉。其为慢易靳侮也，岂直其家、其乡之比乎？泉之南安有精舍曰延福，其刹之胜为闽第一。院有神祠曰通远王，其灵之著为泉第一。每岁之春、之冬，商贾市于南海暨蕃夷者，必祈谢于此。农之水旱，人之疾病亦然。车马之迹盈其庭，水陆之物充其俎，戕物命不知其几百数焉。已而散胙饮福，觞豆杂进，喧呼狼藉。有禅师慧邃，以绍兴元年尸是院。其持身也静而通，其莅众也简而严。逋责之未偿者偿之，规绳之未举者举之。未几，院之徒循循焉，异前之为，惟神祠仍旧。师愀然曰：「吾教以杀牲为大戒，神依佛而守焉，犹人之于家、于乡者，而弗从其教，可乎？此非神之意，特人狃于习俗耳」。质于神曰：「其能易杀为仁者则兆吉」。卜者曰：「然」。又曰：「其能却荤茹为蔬食者，则兆吉」。卜又曰：「然」。师曰：「神其许我矣」。又号于众曰：「吾教有所谓水陆会者，能化刀锋为金净土，化镬汤为花池，化针喉为火喙、为天人，化洋铜热铁为香饭，以一色一香为无边，以十方三世为一会，其德莫大焉。神许余以不杀，余将为是会以报神之功，且与人为请福之地，其可乎」？众唯然曰：「诺」。于时辟祠之左为屋若干，楹环其外，中设十六位。堂宇靓严，绘事焕列，不劝而事集，不督而工成。作于四年十二月，成于五年六月。涓日之良，师即其堂设坛场，为大施会，受成，以五戒如其法之仪。自是凡祈谢于此者，其牲饔牢饩鲜藁之费，易之为水陆会，救物命岁不知其几千万。人不作罪业而作福业，神不享福报而享净报，其利益不既大矣乎？或曰：师以佛戒信于神，其有不信于人乎？神以佛戒惠于物，其有不惠于人乎？是佛与神交致其道，人与物两蒙其利，将见泉之人无罪疾，无灾殃，年谷顺成，寿考且宁，水陆堂其相也。虽然，吾闻世间法以鬼神知为贵，出世间法以鬼神不知为贵。昔玉泉山神受教于智者大师，嵩岳神受教于元圭禅师，与师故无以异名。障蔽魔王随金刚齐菩萨一十年，觅起处不得，而提婆尊者与自在天神相见以心不以形。王老师游庄，土地神预报，以为脩行无力，为鬼神觑见，与今日是同是别？师学云门禅，得其奥旨者也，必自有关键，其尚有以语哉。

公名了彬，字文仲，湖州乌程县计氏子。宝云寺清湛，则受业师也。十五能诵《妙法莲花经》，二十七则发明古方书之秘。遇新雨露，服伽黎受具毕，沥指端血，书所诵之经，为众工发蒙涓埃之报。将寻访而求度生死法，郑禹功固止之。缚茆于双槐堂之东，俾州里疾疢者有甚于水火之托。萧千岩、陆静州相挽尤力，勉为诸公留，愈危疗急不胜数。旋徙瑶山，所疗不啻双槐之东。五十而修净业，即宝云旧环堵，建系念之所，结搆象设，体制大备。十友会盟，一志无移。日课有常，风雨不渝。尅期薰修，则北峰印为之主；南翔远日，本芿为之伴；缀辑藏乘，则诸子稽其费，诸孙相其役。凡根椽片瓦，皆公为之倡。七十八而绩用成。居无何，厌世之念作，梦三僧云间来，觉而笑曰：「此其兆矣」。使速印，印至则为著《解疑》一章。其徒是后梦有与公同者。又复一日，见二僧持画佛，公曰：「大丈夫行当即真，安事假为」？言讫不见，索纸书四句偈曰：「七八终寿禄，净业一生笃。目睹阿弥陀，平生功行足」。巍坐肃听，熙怡含笑，见佛说法无量，众围绕于卧内，如净名室，不迫不隘，诸徒诵经不置。至若七日，一心不乱，处寂然如入禅定。嘉定六年十一月十九日，寿七十八，腊五十一。度德稠、德藏二弟子，藏先公死，稠嗣箕裘。两孙：怀就、师慧。公始以剂砭之技进于道，或以为可鄙，吾未见其可鄙也。昔范文正公尝愿达则为贤相，穷则为良医。穷达者，士之常，而博施济众，易地则皆然。公以是道游搢绅，入草泽，针膏肓，起废疾，累行以密，裒德务阴，不挠世相，而相净业，长揖三界，翩然而西，医果负公也耶？正法醨甚，贤圣隐伏，赝浮图厥类惟错，货殖成俗，千础万指，尸素且不揆，一息不来，雌雄立判。方将十百为伍，大书特书，刊其谬悠狂怪之言，愚吾氓而罔市利。闻净土之说，则辄大笑，不则攘臂而排之。皇皇一生，飒然白首，日暮途远，鷇穿雀飞。方是时也，净土岂远人哉？人远之矣。因作而言曰：净业策勋之速，求如公者，晋东土诸贤已降，历历可考。余游东林，企怀古昔，山空无人，水流花开。虽不逮事雁门二难，而相周旋于遗民次宗。反而求之，一社俨然。于戏！适圆通康庄，必自补陀大士；寻净土捷径，必自雁门二难。舍是而他之，如航一苇于绝潢断港，欲至八德之池，难矣哉！

臣窃惟边戍未撤，帅阃之关系甚重。以今日三边计之，山阳之帅阃关系尤重。盖归附之众日萃于山阳，任总戎之责者苟无以镇服之，则彼将有所玩而生变；无以驾驭之，则彼将有所激而生变。授钺之或当或否，国之安危判焉。臣谓为山阳之帅阃关系尤重者，此也。臣请以古事證之。河南新附，在祖逖固能以恩结之，抑亦平昔之雅望素孚焉；一旦统之以戴渊，则乌坞相继叛去矣。此无他，无以镇服其心故也。姚襄单骑来归，才见谢尚，而欢若平生，一旦制之以商浩，则反噬之祸不旋踵。此无他，驾驭之失其道故也。山阳帅阃之虚久矣，庙谟宏深，本难窥测，外议揣度，未免纷纭。或谓向来之策勋边头者，陛下实注意焉。臣窃以为，归附之首领，平时颇以为战功自负，且以忠赤自许，万一陛下之谋帅果如外间揣度之论，彼将曰：「子功出吾下，而位居吾上，何也」？窃恐不能无忿心。又曰：「岂无他人，而使是子临我，是防我也」。窃恐不能无疑心。疑忿既生，衅隙易起，萧墙之变将必随之。今日文武之士布满中外，宸衷所契、翘馆所储，与夫公论所推、人望所属，岂无鸿儒硕德，胸中自有甲兵，可以授钺而分阃者？愿陛下与二三大臣蚤为之所，选择而遣之。使如李光弼之始至，而壁垒旌旗，精彩皆变可也；又使如韩琦、范仲淹之经略西夏，而边土有「一韩一范」之谣可也。庶乎群疑亡而众论塞矣，归附之情不特帖然相安，亦抑可以得其死力，而终为吾用矣。春秋时，师慧之过朝，曰「必无人焉」，则轻之；绕朝之赠策也，曰「子无谓秦无人」，则晋惧焉。以山阳帅阃之久虚，而陛下弄印迟疑几半载，而未有所属焉，觇国者其谓之何？此臣所以日夜痛心疾首，而不能已于言也。惟陛下与二三大臣亟图之。