禅师讳净端，字明表，族姓丘氏，本贯湖州归安人也。受业吴山解空院，得法于临安龙华院齐岳禅师。一参宗匠，顿悟全机，解不存玄，见量颖脱，三千法席，众少投机。退隐本山，自号安闲和尚。谊行将赴官南方，因入山礼师，又有偈赠曰：「天公不见过，祇为肚皮大。奉劝刘谊翁，为官依此做」。言咏玄妙，于里中石壁间诗颂颇多，皆如寒山、拾得之流，谛寔至理，或有可观。师以无碍辨才，中传富于有缘法施，故序。

宋故吴山端禅师讳净端，字明表，俗姓丘氏，吴兴归安人也。丞相舒王道德之学，出言为经，局贯九流，尤味禅悦。常见师偈颂，称之曰：「有本者如是尔」。观文吕太尉留意内典，多所论著，天下缁衲鲜获印可。尝道过吴山，停舟相访，一语相契。谪居宣城，屡书招延，馆之数月。丞相章申公神锋高峻，一世龙门，疏请传法灵山坟寺，奏赐命服，曲留累年。师与诸公谈道之际，不可少屈，飘如浮云，去来唯己，未尝肯以名位惜词色也。以三公之尊重师如此，则其道行不言可信，而其高风遗韵，流通后世，为不诬矣。始住长兴寿圣时，有号回头者倡于嘉禾，眩惑愚俗，诳妄方炽，数州之人施予山积。适过邑境，见师于佛殿，师击其首，回头罔测，赪面无语，师顾谓之曰：「龙头蛇尾尔」。遂惭汗而奔。于吕公座尝遇妖人，众咸以为神异，师一言折之，即知其妄，不复与语，后伏诛。其高鉴远识类皆如此。后至京师，圆照禅师尚在惠林，师往礼焉，圆照迎谓曰：「非端师子耶」？师作师子势，圆照以俚语探之，师随继以伽陀，圆照为笑而肯焉。申公时典机政，欲留师都城，闻之，不告而返。其所驻锡之地如寿圣、西余、孝感、章法之类，聊复尔耳，不得其意即去，人竞挽之，不还顾也。师生而慕佛，六岁弃家，精于习诵，其师保暹数欲度之，非其愿也。二十六岁，遂以策试应格。既受具戒，始从净觉仁岳师学天台教观，听《首楞严》。至七处徵心，八还辨见，以颂自跪，净觉览之，谓曰：「往矣，汝当以禅得法者」。后参宝觉齐岳禅师，临济宗风，室中默契，即出庭下，翻身自掷，众骇异之。后观倡戏，至弄师子，益有警悟，故问答之际，多为奋迅之容，由是称师端师子云。素不学诗，应声成偈，天然自韵，咸有可观，脍炙人口，多能道之，或以比寒山拾得。其逆知未来，迎事与人道意中语，应若合符节，亦莫得而致诘也。还，乃居吴山寺，食粮不给，每乘扁舟，将行所诣，舟人告以风逆不可行，师曰：「何往而顺」？舟人指所向，即飘飏乘兴而去。足未及岸，岸上人望见，争迎拜信施，󸓵载而归。楮中无一毫之畜，有施者随辄散之，至或穷冬解絮扶纩乞寒者，愿以破絮自裹，人闻，立遣衣易之。或议其乞邻为惠，似近名者。师曰：「不然，吾赤露，人或见怜，若彼即冻死矣」。其用意多称是，虽其行若游戏，自在党荡，无所拘关者。而诵《妙法华经》，未尝虚日，持戒严洁，未尝破犯。奉亲至孝，养之终身，死葬山侧。恤患念贫，传方赋药，虽老不倦。自号安闲和尚，芒鞋筇杖，遇溪山胜处，披蓑戴笠，行歌渔父，人遽能宁，热恼者顿获清凉，拘窘者暂成乐易。凡所至处，兴尽欲返，虽积金留之，不少驻足也。名公钜卿舟及吴兴，必首问师起居状。自为二陶器，曰：「死则此埋之」。素无病恼，崇宁二年十二月初五日忽谓寺众曰：「吾缘谢已，今日矣」。索汤与浴，留颂辞众，歌渔父数声，一笑，整衣趺坐而化。即以陶器瘗于归云庵下，实明年正月初七日也，俗寿七十四岁，僧腊四十九年。师本受业于吴山之解空，其徒舍本逐末，犯义毁戒，至靡不为。师游学出山久，比归，一切屏斥，荤血瓶罂不以入门，与俗方隔。始延灵照讲师为之肄业，复得方阳居士陆懿野翁先生，先后表里。营求香积，补苴鏬漏，迄今遂为净众名刹。度徒弟若孙四十四人：常照、宗礼、宗鉴皆以其学传法立众，知名于时。予方髧髦，师一面即相叹异。比窃登科第，朝廷补外投闲，备更幽患。每从师游，必曰：「我死为作碑」。师入灭云久，随世推迁，顾以此愿未偿为恨。宗鉴为疏始末，一夕而文就，且以词系之。其铭曰：

由禅而教，如骈罗万象，而触鉴斯照，则乌往而非要？由教而禅，顺风恬波，而挽以过船，亦左右而逢源。如端师子，饱学乎经论，而自得乎蹄筌。盖宝公之神悟，寒山之微言，普化之直裰，而船子之钓竿也。其可形似者，见其人矣；其不可即者，孰知其天乎？

觉悟教院住持、传天台教法孙真悟大师宗鉴立石。阳羡钮完同弟宁模刻。