臣闻天之眷佑中国，常欲人主为明主，而不欲其闇；常欲斯世为治世，而不欲其乱；常欲朝廷为有道之朝，而不欲其至于失道之败。故四时霜雨之灾，神气风霆之变，皆所以为教也。天道之警戒弗思，而灾符之谴告逾厉。九月而雷，固非「归妹」之正也；正月而雷，固非「奋豫」之常也。尤可异者，明堂之夕，荐配上帝，精禋未交，大雨震电；天基之节，拜表称贺，寿觥未举，雷电以风。怒之未息，而至于震怒；威之不敛，而至于疾威。则天之所以申劝陛下者，益深切矣。夫大君，天之宗子也。当仕而有官职者，为宗子赞理家事者也；在官而有言责者，为宗子纪纲家政者也。天既全付陛下以有家，而乃不能尊信仁贤，容受谠直，则是弗祗服厥父事，弗聪听厥考训，岂所以为应天之实哉？自昔人主所以召乱者非一道，而远耆德，逆忠直，《商书》独谓之乱风；国家所以致亡者非一端，而入则无法家拂士，《孟子》直指为亡国。盖贤者治之本，朝亡贤士则不知道；直言国之华，国无争臣则不知过，是不可不惧也。且陛下更化之初，收召诸老，登进群儒，会朝清明，众正在列，天下固不可以弃贤议陛下也。自时厥后，初意渐移。文献之老而谓之耄，经术之儒而谓之迂，骨鲠之士而谓之褊狭。名节表表有闻于时者，反谓之好名；风望棱棱见推于中州人士者，又谓之白望。积毁成疑，积疑成痼，意向一偏，而贤者不得安于朝廷之上矣。迄今以来，未有胜政。比日诏下，前时去国诸贤稍稍收用，而进拟之际，问难再三，或者犹谓陛下终以好名之士为疑。如臣了翁拜会稽守，搢绅之士莫不感喟，引以自近，彼方怀绶问途，而遽有改行之旨，何远贤之速至如此耶？夫一人之去郡得郡，且未问也。将恐毁巢而凤凰不至，涸泽而龟龙不游，贤者望望引去，朝廷不尊，百姓不附，谁肯为陛下用者？则陛下之势孤矣。端平之初，号开言路，诏百官上封事，谕侍从陈己见，更置给谏，擢用台察，人未尝以拒言议陛下也。曾未几时，风采销铄，争辩是非稍力，则命之曰不平正；弹击奸谀渐多，则名之曰不忠厚；论奏及于朝政军务，则目之曰不体国；指陈逮于宫府左右，则讥之曰沽激、曰卖直、曰不识事体。耳目之官，纪纲之地，岂宜轻有动摇？而易置不常，殆如传舍。故有以两月出者，有以三月出者，有以六七月出者。臣范再入，执法殿中，正色敢言，不避权要，仅浃两旬，正衙未奏事，宪府未移席，而寻以左史迁矣。左史六品官耳，不为下也。自去相当轴以来，每以华官英职为屏去台谏之术，天下岂可以名欺也哉？不谓易相未久，而复蹈斯辙也。若范果去，则台臣为之不安。台臣不安，则近臣尸位不敢谏，远臣畏罪不敢言，谁肯为陛下言者？谗谄面谀之人至矣。臣直为陛下惜此举动也。今天下之士，正患其不好名耳。士若好名，则临财也必廉，临事也必敬，临难也必不苟免。皓皓其洁，必不黯黯黮黮以为污也；侃侃其正，必不潝潝訾訾以为邪也。言事之臣，正忧其不激切耳。言苟激切，则上可以箴王阙，中可以肃朝纲，外可以落悍将之胆，寝强藩之谋。谔谔其昌，必不唯唯否否以为随也；訚訚其诤，必不喑喑嘿嘿以为容也。陛下何嫌于近名之士与好直之臣哉？夫天下安危在边，而植根立本之地则在廷。问之土地，则土地日蹙也；问之甲兵，则甲兵日少也；问之金谷货财，则金谷货财日益空乏也。所恃以绵国脉系人心者，仅存好贤容谏一路，若又销靡而摧遏之，此岂祈天永命之道哉？臣愚欲乞陛下体任贤勿贰之意，味从谏如流之言，亟收揽人望以聚于朝，亟挽回言官以复其位，洒扫庭内，绸缪户牖，使我之根本丰实，精神充强。士心凝则人心合，人心合则天意得，敌国外患亦可以渐攘除矣。昔司马光、程颢四贤之望也，熙宁并起而用之，故足以大为一时之壮；蔡襄、欧阳修四谏之选也，庆历既出而复之，故足以永贻列圣之谋。懿矩宏纲，具在青史。陛下能仰而法之，则天下称为好贤之主，后世不名为拒谏之君，宗社幸甚，生民幸甚！