敬览芳讯，研复渊旨，区别三才，步验精粹，宣演道心，褒赏施士，贯综幽明，推诚及物，行之于己则美，敷之于教则弘，殆无所间，退寻嘉诲之来，将欲令参观斗极，复迷反径，思或昧然，未全晓洽，故复重申本怀。足下所谓共成三才者，是必合德之称，上哲之人，亦何为其然。夫立人之道，取诸仁义，恻隐为仁者之表，耻恶为义心之端，牛山之木，剪性于弥金斧，恬漠之想，汨虑于利害。诚宜滋其萌蘖，援其善心，遂乃存而不算，得无过与。又云，议三才者，无取于氓隶，言众生者，亦何滥于圣智。既已闻命，犹未知二途当以何为判，将伊颜下丽，宁乔札上附，企望不倦，以祛未了，必令两籍俱举，宫和符合，岂不尽善。又曰：大德曰生，有万之所同，同于所方万。岂得生之可异，非谓不然。人生虽均被大德。不可谓之众生，譬圣人虽同禀五常，不可谓之众人，奚取于不异之生，必宜为众哉。来告云，人则役物以为养，为则见役以养人，大判如此，便是顾同鄙议。至于情嗜不禁，害生惨物，所谓甚者泰者，圣人固已去之。又云，以道为心者，或不剂此而止，请问不止者，将自己不杀邪，令受教咸同邪？若自己不教，取足市廛，故是远庖意，必欲推之于编户。吾见雅论之不可立矣。又云，若同草木，便当烟尽，精灵在天，将何凭以立，夫神魄惚悦，游魂为变，发扬凄怆，亦于何不之。仲由屈于知死，赐也失于所问，不更受形，前论之所明言。所凭之方，请附夫子之对，及施报之道，必然之符。当谓于氏高门，俟积善之庆，博阳不线，膺公侯之祚，何关于后身乎？又去经世恒谈？施者勿忆，士子服义，惠而弗有。诚哉斯言，微恨设报以要惠，说徒之所先，悦报而为惠，举世之常务，疑经受累劫之罪，勤施获倍之报，不似吾党之为道者，是以怏怏耳。知欲引之上济，亦甚所不惜，但丈夫处实者，颇陋前识之华，故不为也。若乃施非周急，惠存功誉，揆诸高明，亦有耻乎。此吾率其恒心，久而不化，内惭璩子，未暇有所诮也，何承天白（弘明集四。）。

吾少信管见，老而弥笃，既言之难云，将湮腐方寸，故愿凭流飏，以托鳞融，厚故意垂怀，惠以重释，稽证周明，华辞博赡。夫良玉时玷，贱夫指其瑕，望舒抱魄，野人睨其缺，岂伊好辨，未获云已。复进请益之问，庶以研尽所滞。来告云，三才之论，故当本诸三画，三画既陈，中称君德，所以神致太上，崇一元首。若如论旨，以三画为三才，则初拟地爻，三议天位。然而遁世无闷，非厚载之目，君子乾乾，非苍苍之称。果两仪罔托，亦何取于立人，但爻在中和，宜应蓄德耳。又云，恻隐穷博爱之量，耻恶尽祐直之方，则为上仁上义，便是计体仁义者为三才。寻又云乔札未获上附，尹颜宜其下丽，则黄裳之人也，其犹弗及。虽赜之旨高下无准，故惑者未悟也。夫阴阳陶气，刚柔赋性，圆首方足，容貌匪殊，恻隐耻恶，悠悠皆是。但参体二仪，必举仁义为端，取知限以名器，慎其所假，遂令惠人洁士，比性于毛群，庶几之贤，同气于介族，立象之意，岂其然哉。又云，已均被同众，复何讳众同，故当殊其特灵，不应异其得生。夫特灵之神，既异于众，得生之理，何尝暂同，生于本理，而理异焉，同众之生，名将安附。若执此生名，必使从众，则混成之物，亦将在例邪？又云，谨为垣防，犹患逾盗，况乃罔不设备，以充侈志。方开所泰，何议去甚。足下始云皇圣设侯物之教，谨顺时之经，将以反渐息泰。今复以方开所泰为难，未详此将难鄙议，将讥圣人也。又云，市庖之外，岂无御养，神农所书，中散所述，何必以刲刳为禀和，爓瀹为翼善。夫禋瘗茧栗，宗社三牲，膮肜豆俎，以供宾客，七十之老，俟肉而饱，岂得唯陈列草石，取备上药而已。吾所忧不立者，非谓洪论难持，退嫌此事不可顿去于世耳。又云，天下宁有无形之有，顾此唯疑，宜见正定。寻来旨似不嫌有鬼，当谓鬼宜有质，得无惑天竺之书，说鬼别为生类故邪？昔人以鬼神为教，乃列于典经，布在方策，郑乔吴札，亦以为然。是以云和六变，实降天神，龙门九成，人鬼咸格。足下雅秉周礼，近忽此义，方诘无形之有，为支离之辩乎？又云，后身著戒，可不敬与？慈护之人，深见此数。未详所谓慈护者，谁氏之子？若据外书报应之说，皆吾所谓权教者耳。凡讲求至理，曾不析以圣言，多采谲怪，以相扶翼，得无似以水济水邪？又云，物无妄然，必以类感，常善以救，善亦从之，势犹影表，不虑自来，斯言果然，则类感之物，轻重必侔，影表之势，修短有度，致饰土木，不发慈悯之心，顺时蒐狩，未根惨虐之性，天宫华乐，焉赏而上升，地狱幽苦，奚罚而沦陷，唱言穷轩轾，立法无衡石。一至于此，且阿保傅爱，慎及溷腴，良庖提刀，情怵介族。彼圣人者，明并日月，化关三统。若令报应必符，亦何妨于教，而缄扃羲唐之纪，埋闭周孔之世。肇结网罟，兴累亿之罪，仍制牲牢，开长夜之罚，遗彼天厨，甘此刍拳，曾无拯溺之仁，横成纳隍之酷，其为不然，宜简渊虑。若谓穷神之智，犹有所不尽，虽高情爱奇，想亦未至于侮圣也。足下论仁议，则情之者少，利之者多，言施惠，则许其遗贤忘报。在情既少，孰能遗贤，利之者多，曷云忘报？若能推乐施之士，以期欲仁之畴，演忘报之意，引向义之心，则义实在斯，求仁不违。至于济有生之类，入无死之地，庆周兆物，尊冠百神，斯旨弘诞，非本论所及，无乃秦师将遁，行人言肆乎？岂其相迫，居吾语子，圣人在上，不与百神争长，有始有卒，焉得无死之地。夫辩章幽明，研精庶物，反初结绳，终繁文教，性以道率，故绝亲誉之名，范围造化，无伤博爱之量。以畋以渔，养兼贤鄙，三品之获，实充宾庖，金石发华，笙龠协节，醉酒饱德，介兹万年，处者弘日新之业，仕者敷先王之教。诚著明君，泽被万物，龙章表观，鸣玉节趋，斯亦尧孔之乐地也。及其不遇，考槃阿涧，以善其身，杀鸡为黍，聊寄怀抱。或负鼎割烹，扬隆名于长世，或屠羊鼓刀，陵高志于浮云，此又君子之处心也。何必陋积善之延祚，希无验于来世，生背当年之真欢，徒疲役而靡归。系风捕影，非中庸之美，慕夷眩妖，违通人之致。蹲膜揖让，终不并立，窃愿吾子舍兼而遵一也。及蜀梁二叔甘人驿胥之譬，非本义所断，故不复具（《弘明集》四）。

绛驺清路，白简深劾，取之仲容，或有亏邪（《通典》二十四。）。

求田问舍，前贤所鄙。延之唯利是视，轻冒陈闻，依傍诏恩，拒捍馀直，垂及周年，犹不毕了，昧利苟得，无所顾忌。延之昔坐事屏斥，复蒙抽进，而曾不悛革，怨诽无已。交游阘茸，沈迷曲蘖，横兴讥谤，诋毁朝士。仰窃过荣，增愤薄之性，私恃顾盼，成强梁之心。外示寡求，内怀奔竞，干禄祈迁，不知极已，预宴班觞，肆骂上席。山海含容，每存遵养，爱兼雕虫，未忍遐弃，而骄放不节，日月弥著。臣闻声问过情，孟轲所耻，况声非外来，问由己出，虽心智薄劣，而高自比拟，客气虚张，曾无愧畏，岂可复弼亮五教，增曜台阶。请以延之讼田不实，妄干天听，以强凌弱，免所居官（《宋书·颜延之传》，延之坐启买人田，不肯还直。尚书左丞荀赤松奏，诏可。）。

维宋孝建三年。九月癸丑朔十九日辛未，王君以山羞野酌，敬祭颜君之灵：呜呼哀哉！夫德以道树，礼以仁清。惟君之懿，早岁飞声。义穷几彖，文蔽班扬。性婞刚洁，志度渊英。登朝光国，实宋之华。才通汉魏，誉浃龟沙。服爵帝典，栖志云阿。清交素友，比景共波。气高叔夜，严方仲举。逸翮独翔，孤风绝侣。流连酒德，啸歌琴绪。游顾移年，契阔燕处。春风首时，爰谈爰赋。秋露未凝，归神太素。明发晨驾，瞻庐望路。心悽目泫，情条云互。凉阴掩轩，娥月寝耀。微灯动光，几牍谁炤？衾衽长尘，丝竹罢调。揽悲兰宇，屑涕松峤。古来共尽，牛山有泪。非独昊天，歼我明懿。以此忍哀，敬陈奠馈。申酌长怀，顾望歔欷。呜呼哀哉！

圣贤有不同时而生得同时而祀者，勾龙、弃同祀于坛为社稷之佐，周公、孔子同祀于学为先圣先师，颜子、孟子同配食于文宣王之庙，功同道同时不必同也。唐颜文忠公、国朝范文正公，时异道同者欤！忠孝之性、仁谊之学、文武兼资之才，正色立朝，见危致命，毅然不可夺之大节，特书大书于史，如出一身。使其易地，范必能捐躯死难，如严霜烈日，可畏而仰；颜必能破西贼之胆，威而臣之，为庆历颂中夔、卨也。又皆以直道不容，出守于饶，遗爱在民。至今饶人语太守之贤者，必以二公为首，岁时祀之不绝。隆兴甲申秋七月，某初至郡，访二公之像，或卑居乎老氏之宫，或杂处乎九贤之堂，庙貌不称，祀事弗虔，于典为缺。郡圃有堂，名庆朔，文正所建也。遂即堂以祀，堂之右有宇而虚，命工葺之，塑二像合为一祠，以时之先后而左右焉，书二传于壁。后十一月丙寅，帅同僚祀之，歌曰：

宋唐相望三百年，堂堂颜范两钜贤，文武忠孝名节全。胡雏哮噬方无前，二十四郡惟平原，首唱大义扶危颠。朝廷草昧官鹰鹯，胆落邪佞惊枭鸢，鬼质下拜心矍然。殒身贼手命乃天，一门忠义有二难，凌烟阁上兄常山。英烈言言光简编，银钩铁画馀刚坚。致君尧舜书万言，乐后天下忧则先。立朝蹇蹇心惓惓，邪者我仇屡左迁。夏童扰边躬櫜鞬，谈笑为国臣腥膻。阁开天章策治安，谁吾与者杜富韩，风采棱棱四谏官，徂徕颂配《崧高》篇。山高水长大名传，吴头楚尾番江边，甘棠遗爱清芬联，如秋桂菊春兰荃。像而祠之敢不虔？黍稷蘋蘩羞豆笾，一杯薄荐清湾泉，公乎为神为飞仙。假令而在当执鞭，凡百君子宜勉旃。

二公名节，百世所师。俱临是邦，遗爱犹在。死者可作，非公孰归？某滥窃郡符，获瞻祠像。太山北斗，心实慕之。视事之初，敢不躬告！

番阳九贤，咸有善政。文忠之忠，文正之正，九贤之中，于斯为盛。祠宇一新，丹青辉映，凛然如生，尚馀刚劲。以激忠义，以警邪佞。福我邦人，不祷而应。不水不旱，无兵无病。血食万年，孰敢不敬？祀事之初，神乎其听。

鄱阳在江左，号古郡。昔之为守者固多，以贤称者仅九人，而杰出于九贤之中，又止唐之颜鲁公，本朝之范文正公，可谓难得也已。二公名氏在史官，大节在天下，至于文章散落人间，虽笔端游戏之馀，而典雅纯实，可以经世而出治，垂久而行远，盖其所养得天地之正气，故文亦如之。然是邦实二公旧治，独无墨本而间见于他处，诚阙典也。翊摄乏来此，首访而得之，鸠工镂板，以传不朽。斯人之眷眷二公，虽不系于文集之有无，然使学士大夫家有其书，如潮人之于退之，柳人之于子厚，因书以致其师仰敬慕之意，不犹愈于甘棠之思乎？乾道丁亥五月既望，邵武俞翊谨识。