承谕为学无他疑，但却不得如江下感发时，其他朋友亦无甚进。学固不欲速，欲速固学者大患，然改过迁善，亦不可迟回。向来与诸公讲切处，正是为学之门、进德之地。诚有志者，何忍复涂塞其门，榛芜其地哉？平时所喜于淳叟者，徒以志向亹亹，有进无退，今反迟回若此，何耶？向时谬妄工夫，其勇往如彼，今云知过，乃反如此，则抑悖于用勇矣。闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能禦，此舜所以为舜。学如不及，犹恐失之，盖夫子之明训。亹亹以进，非淳叟之过也，其过顾在于进之非其道耳。诚知其过，顿弃勇改，则亹亹以进者，乃舜之莫能禦，夫子之所谓如不及，而又何病乎？今淳叟不然，而自曰知过，吾不信也。惟即改之，无待来年。夫道若大路，朋友相聚，不相与勉励，策而进之，而自作艰难，自作节目，乃是未肯顿弃谬妄之习，为迁延苟免之计。如今时寇盗已在囹圄，不肯分明伏罪，迁延岁月，侥觊降赦，苟得脱免之后，必复为乱矣。宜勇改之，毋蹈此辙。

淳叟平日闻言辄喜，遇事辄询，有听纳之体。然亲朋间未肯归以取善之实，岂似逆而顺情者喜听，而真实苦口者之未能无龃龉耶，抑从悦者多而改绎之未至也？此虽据前日而论，然今亦未能无疑于淳叟也。秋试《礼记》义破题诚佳，然或者谓所出题乃淳叟意旨，而作义者适尔投合。苟当于理，岂厌其同？不稽诸理而苟异以求致益之名，则固非也。场屋之弊固久，然有志者持文衡，将此理是责。谓彼善于此则可，谓理固如此，则不知言甚矣。申公曰「为治不在多言，顾力行何如耳」，今曰「道不在多言，学贵乎自得」。明理者观之，二语之间，其病昭矣。摩顶放踵，利天下为之，墨子非不力行也。其往也，使人让灶让席；其反也，人与之争灶争席，杨子非不自得也。二氏不至多言，而为异端。颜闵侍侧，夫子无言，可也。杨、墨交乱，告子、许行之徒，又各以其说肆行于天下，则孟子之辨岂得已哉？或默或语，各有攸当。以言餂人，以不言餂人，均为穿窬之类。夫子之于颜子，盖博之以文。夫博学于文，岂害自得？颛臾之不必伐，卫政之必正名，冉有、季路不能无蔽，夫子不得不申言之。夷之、陈相、告子之徒，必执其说以害正理，则孟子与之反覆，不得不致其详。必曰不在多言，问之弗知弗措，辨之弗明弗措，皆可削也。自得之说本于孟子，而当世称其好辨。自谓博学而详说之，将以反说约也。《中庸》固言力行而在学问思辨之后，今淳叟所取自得、力行之说，与《中庸》、《孟子》之旨异矣。仁智信直勇刚，皆可以力行，皆可以自得，然好之而不好学，则各有所蔽。倚于一说一行而玩之，孰无其味？不考诸其正，则人各以其私说而傅于近似之言者，岂有穷已哉？淳叟之气禀，固自有异于人者。往时朋旧相亲，鲜不服其粹和醇美，以为无疵。独淳叟之心往往有不敢自欺者，求他人之明，如淳叟之心不可欺，则亦鲜矣。至如晚寝早作，躬亲细事，筋力日强，精神日敏，则自去冬以来其效甚著，纵有荒怠，勉之斯复。所不足者，恐不独在是也。麟之侄近颇精进，论事尽有根据。至如说淳叟，辄欲以一言断之，此亦是其病处，固尝辟之矣。然在淳叟，不可不察。宏父德器言论，皆有馀味，诚有其仁，亦焉用佞？然光明所烛，波澜所及，不已于学者，当有充长之验。以大禹之圣，闻「在知人、在安民」之言，则吁而致其问。仁有所未宏，智有所未足，勇有所未至，而欲敛然自安于「弑父与君亦不从也」之列，则亦偷矣。馆学之官，非费宰比，能相勉以进，无苟自安，则吾道有望。道之异端，人之异志，古书之正伪，固不易辨，然理之在天下，至不可诬也。有志于学者，亦岂得不任其责？如射者之于的，虽未能遽中，岂得而不志于是哉？闲先圣之道，辟邪说，放淫辞，于今当有任其责者。而多言是病，此公孙弘禁民挟弓弩之策也。

六经之尊如天，自得之妙如日。以自得之妙，发明六经，则日丽天而纤毫无隐。以六经含融自得之妙，则天行日而周流无迹。阳坡居士用力于此，收日损之益。及其登卐庵之门，如沤灭全潮而同乎渺㳽。苍颜皓髯，语高领寡，不得与民由之。有子为不死也，可以慰夫九原之思。