三山郑中卿来宰婺源，予郊居杜门，相见不能数，间一见，相与论古人成败得失，商天下事利害，如指诸掌，而绪馀及于文章，其言纚纚，使人属耳忘倦。予因知其蓄之渊渊、轸之源源也。久之，中卿始出平日所著示某。其别有六：一梅隐，二哦松，三南游，四北辕，五经论，六诗馀，而总目为《松窗丑镜》。且曰庐陵曾幼度尝为序，请益之。予视幼度之序已详，尚何言，然不可以无言也。先秦古书不论，西汉以文名世者，自贾谊始，《政事》一疏、《过秦》一论、《鵩鸟》一赋，笔力顿挫卓诡，此天下杰作也。谊之后文章支而为三，晁错之文出于杂学，主父偃、徐乐、严安似之而广博不及。董仲舒之文出于经术，公孙弘、刘向似之而纯正不及。枚乘、司马相如之文出于楚骚，王褒、扬雄似之而妙丽不及。是三者如淄渑合流而异味，非易牙莫能辨也。自汉而下，以文鸣者虽接踵，而古人秀杰之气、浑厚之质、萧散之趣衰矣。至有唐，诗称李、杜，文称韩、柳，然后唐之文方驾乎汉之文。至我有宋，文有欧、苏，古律诗有黄豫章，四六有王金陵，长短句有晏、贺、秦、晁，于是宋之文掩迹乎汉唐之文。夫自汉至今，上下二千年间，卓然名世者不三十人。噫，难矣哉！今前辈彫谢，翰墨中未闻有与古人比肩者。予得《丑镜》阅之，议论以意胜，诗以格胜，词以韵胜。中卿虽慨焉以文鸣自许，是诚无与多逊，而乃自以为丑，不以为美，何也？岂不足则夸诩，有馀则贬损故耶？虽然，此一说也，而予又有一说。予观韩、柳《元和圣德诗》与《平淮夷雅》、《十琴操》与《铙鼓歌》、《送文畅高闲》与《送浩初序》，未知其孰优孰劣。至《罗池庙碑》、《郓州溪堂诗》，奔轶绝尘，子厚不止交一臂而失之矣。是故东坡歛波澜而为简严，金陵去绳削而为閒雅，豫章罢追琢而为高古，皆其老笔如此。夫文生于才，养之以学，将之以气。中卿才高而学博，其气不挫，今日之文可几于古，他日之文又过于今，其名世也孰御？

嘉泰四年，余得宜春邑大夫三山郑域字中卿《松窗丑镜》散语韵语十数种，大抵散语文体，韵语诗体也。其种十，其力百，故十者全；其体二，其心一，故二者精。既翻既绎，且革且缇。而中卿自小其业，若悔为者。余曰：自小，谦也。小诗文，过矣。太极生两仪，两仪生五行，五行生五色、五声。色相品谓之饰，加错综焉而文生；声相伦谓之音，加刌协焉而诗生。伏羲氏八卦，文之始也；葛天氏八曲，诗之始也。八卦出而文生，生长于三《易》、四《书》，而成于《春秋》；八曲出而诗生，生长于虞夏三千篇，而成于《风》、《雅》、《颂》。物成则变。《史记》，《春秋》之变也；《太玄》，《易》之变也；《离骚》，《颂》之变也。自楚汉逮唐迄今，变体百出，卒不得与未变者抗，何哉？经天地、行鬼神之谓文，动天地、感鬼神之谓诗。其上惟胸中自有一天地如孔子，然后能以无为为之。其次惟胸中与天地相似如曾子、子思、孟子，然后能以不能不为为之。又其次如屈原、司马迁、扬雄，其胸中盖与天地相通者，固自能为，要犹未免以有为为之也，去以不能不为为之有差矣，安望与以无为为之者抗与！天地人间然甚矣，士欲为屈、马、扬，如之何通之？曰：至远而近者，天地之谓也；至小而大者，心之谓也。有以使吾之小者大，则可以使彼之远者近。故天地之远近在心，心之大小在学。韩之学于羑里，得文王之大；杜之学于举十六相，得舜之大，则杜、韩胸中与舜、文通矣。舜、文王等天地也，与舜、文王通，是名与天地通。故杜所为诗，小用则驱疟鬼；韩所为文，大用则开衡云、驯潮鳄。中卿之学于《彖·颐》、《彖·谦》不言卦体，得孔子之大，则中卿胸中与孔子通矣。孔子等天地也，与孔子通，是名与天地通。更加学焉，充韩、杜为屈、马、扬，充屈、马、扬为曾、孟。于诗文也，是惟无为，为则大；则惟无用，用于邦家以祷也，曰雨而雨，曰旸而旸；用于朝廷以祀也，郊焉而天神假，庙焉而人鬼飨，何开云、驯鳄之多羡哉！中卿曰：「然，敢不勉。不志久辄忘，《丑镜》又未序也，何当书以冠卷首耶」？十月四日谨书。

孙氏之先居青社。七世祖镣，咸平中主江陵石首簿，卒官，葬纪山皇华原，遂为江陵人。至四世羲叟，皇任龙图阁学士、太中大夫、文安县开国子，累赠金紫光禄大夫。尝奉使成都，移镇西川，以平晏州夷、平溱播、平绵茂、城泸南、建石泉军，天监忠劳，锡之祚嗣，蕃衍曼硕，繇是孙氏为荆右族。生涛，皇任朝奉郎，掌广东府机宜文字，好贤嫉恶，为乡里所称，语在墓铭，则从父弟同判西京国子监伟所撰也。涛生钧，皇任奉议郎、江淮都督府准备差遣，以疾请主管崇道观以归，寻佥书忠州判官，未上而卒。其博学笃行，语在墓铭，则忠简胡公所撰也。取李氏，中大夫昕之女，熙宁侍御史尧言之孙；继种氏，太尉师道之裔孙。并赠孺人。继师氏，迪功郎古之女，君与兄倅皆师出也。君讳堪，字仲卿，少挺特如成人。奉议以靖康之变，辟地松滋，不事产业，率为旁近侵冒。君十一岁而孤，师夫人泣而诲之曰：「尔父赍志以没，尔兄弟其勤学厉行，毋坠先训。不然，吾永无望矣」。兄弟廪廪承命。既免丧，复城西遗址，编芦架葺而居焉，既而田庐皆复其旧。每晨昏兄弟帅妇孙问母安否，衣视袄寒，食视饥饱，咸俾节适，内外睦雍无间言。辟塾延师以教子、诸子之愿学者。塾之南建书室曰「竹斋」，兄弟从容其间，讲求古人修身齐家之学。文有师法，尤谨于择交。初，光禄尝创义庄于□山之阳，以赡宗族之贫者，岁久亦废。君躬畚锸，拾瓦砾，铢积寸累，阅数岁，岁仅收百斛，乃别营泉粟以赡贫者，而移此以给先茔之百用。涖之以盟约，乐景夔章记其事。未几，族人有近茔之田为豪大家所并，则倍庚之以给父兄兆域之奉。项平甫安世不妄许可，尝铭师夫人之墓，谓夫人与其子不动声色，尽复故业，可以愧天下士大夫之忘祖宗中原而不复者，士论伟之。事兄如事父，事无小必禀命而后行。兄以嘉定三年卒，年五十有八，君哭之恸，若无意于世者。六年，君亦五十八，忽苦微疾，喟然叹曰：「吾殆将死乎」。处分家事无遗。以二月丙戌整衣冠而卒。吁，气禀之同而数之修短有适相似者，亦异哉！君取乐氏，故免解进士根之长女，端重婉淑，族姻称之。子男四人：长炳文，已卒；次梦得，以后伯氏，凡再与乡举；次思义，国子监发解进士；次梦符。女二人，长适承议郎、知靖州永平县张辖，次适乡贡进士高楠。孙男□人，孙女□人。君孤苦持家，志念深远，振乏赒贫、存亡继绝之义，又皆为人所难。光禄帅成都，民奉祠僭侈，坐贬职左选，君讼冤阙下。乡邦流寓，解额未复，所陈请不获不已。刘文节公分阃日，尝为上诸朝，其勇于孝义率类此。诸孤以卒之年六月甲申，葬君于皇华原奉议公之墓左，属李南公耆寿状君之行求铭。人谓君不获施于有政，呜呼，惟孝友于兄弟，施于有政，是亦为政，而君又何憾乎！铭曰：

孩提而知爱亲，及长而知敬兄，是亦民行之常，尽其道而死者几人？君庶几其无憾，予焉得而无铭。