维乾兴元年岁次壬戌，二月庚子朔，十九日戊午，真宗文明章圣元孝皇帝崩于延庆殿。三月庚午朔，四日癸酉，旋殡于殿之西阶。粤十月丁酉朔，十三日己酉，还座于永定陵，礼也。桂殿飙回，蓬壶景灭。舜方之先还有期，禹服之来宾永诀。孝子嗣皇帝臣祯，云望如疑，天瞻逮绝。号弓之慕山长，执綍之哀川咽。杳御辩之霓轩，攀上霄之电辙。哽恋清光，仰怀鸿烈。爰申命于宰衡，冀恭扬于圣哲。其词曰：穹旻立极，华夏归德，太祖膺之；四海文命，黎民时雍，太宗绍之。三叶嗣典，重熙继明。道大天大，奉之作程。曰慈曰俭，守之立诚。无私临照，得一清宁。岐嶷多能，温恭跻圣。三善克修，万邦以正。问寝皇欢，承颜帝庆。尹兹千里，表乃四方。惠均闾闬，颂洽康庄。纂承厥初，光宅爰始。物物来斯，师师仰止。渊默雷声，风清草靡。行天子之孝，以之感人；用百姓为心，以之致治。事无过举，言必度思。对越后帝，载悚载祗。肃雍陵庙，是飨是宜。执契居尊，握图布政。百度允釐，万方惟命。驭朽为怀，靡矜全盛。烹鲜是师，庶臻大定。哀念必罚，心乎在宽。恭慎出令，虑乎行难。是作中典，训兹理官。爰开三面，克宥黎元。属想希微，神惚恍。乐只无何，寂兮罔象。端拱穆清，独观昭旷。轸虑邦本，周爰率宾。以刀劝穑，如伤视民。薄歛里粟，全袪算缗。延登俊良，柬擢翘秀。尽副乐育，无遗英彀。七德爰武，五兵匪佳。惠养生植，柔怀迩遐。纳赆无恨，通欢有加。戍卒馀闲，野农休息。展豫观风，宣条问俗。渥赐耆艾，抚存茕独。亡国之后，保其旧族。死事之孤，隆其赋禄。游心艺学，著意典坟。际天博达，冠古多闻。雅尚立言，覃精垂训。汗简光华，刻金英润。登高必赋，遇物有成。圭璧六府，丝篁七情。五射神传，八法天纵。星镝啼猿，烟毫舞凤。不二妙本，正一渊宗。与世举照，为人指蒙。囿游以时，燕处以礼。出则怡怡，居则济济。严恭真圣，崇奉神灵。钦明图典，蠲荐德馨。徼福苍黔，祈禠太紫。十极鉴观，百嘉效祉。玉水发源，珠星循轨。温麦两歧，周木九穗。奇木交柯，宝芝连理。端命至众，乾文独薄。锡处皇祚，呈祚帝阍。积德下著，殊勋上存。简易可久，清净是敦。治定功成，奉符展寀。上仪聿修，盛德斯在。景从庶邦，风占寰海。骖驭飞龙，轩墀卿霭。六辔遵途，讴歌接响。群后述职，衔轴相望。清跸踌躇，湛恩旷荡。祗款郊丘，祀事孔严。弭盖洛宅，山园载瞻。孝思卒获，容物具兼。举燎坎牲，兹体至大。配侑祖宗，无旷三载。尧樽共乐，汉饮多欢。驾肩怿怿，比户安安。尽美升闻，至真临降。亲视睟容，恭瞻宝仗。赐饮瑶浆，延陪黼帐。琢玉腾文，镕金肖像。犹龙上圣，指李仙乡。聿增徽称，冥答丕祥。琳馆肇新，琅函斯秘。玉帝宝册，瑶坛禋类。永惟主鬯，崇建元良。大本有系，斯人用康。夙夜寅威，若靡宁处。旰昃勤劬，遘兹弗豫。方垂囊兮穆如，忽脱屣兮弃去。呜呼哀哉！悠悠穹苍，哀哀父母。幅员土宇，廓然兮无睹；亿兆生聚，茫然兮何怙？同轨遏密，穷荒缟素。恸剑舄于宫车，怅衣冠于云路。呜呼哀哉！太筮袭吉，容成戒期。望丧陵而惨惨，登毕陌以迟迟。铭旌露泣，卤簿风悲。俨时巡之仙仗，护川逝之宸仪。呜呼哀哉！攀鼎龙兮莫皇，瞻幄凤兮何有？霜封窆繂，尘飘翣柳。云苍梧兮不还，日濛谷兮莫就。哭象物以断魂，拜鸟耘而回首。惟盛德与大功，同天长而地久。呜呼哀哉！

王既殊号，礼非一同。念典章而革故，因损益以殊风。天、地、人而异正，继昭大统；忠、质、文而参尚，各定元功。至训攸闻，前经可叙。盖以教逐民变，礼沿世举。矧三代之攸闻，匪一隅之所与。前圣后圣，采章由是而惟新；彼时此时，名器从兹而异处。是曰救弊，非专改为。昔异今教，今非昔时。尔乃车辂更象，旂常异仪。万邦为之承式，百世由兹可知。骊翰骍牲，迭举常尊之制；子丑寅朔，平推相胜之辞。盖由夫夏之道，不可行商之时；商之风，不可易周之治。周安商教则伪而荡，商从夏俗则愚而肆。必在深察国体，一新民志。归乎治而则同，抗其同而乃异。闇朝阳之制祭，不一其仪；立坐酬而享尸，各祗乃事。岂不以政必有敝，起敝者赖乎圣谟；道必有失，正失者归于永图。此盛王所以斟酌，大礼于焉散殊。俾至治之我有，欲争心之汝无。时辂冕则异制立勋，作之者圣；松柏栗乃因宜建社，无得而踰。若然则揖让干戈，各归乎允执；声明文物，安得而相袭？视前迹以交胜，表大勋之既集。亦由日移月运，各异象而明生；暑往寒来，不同时而岁立。用能鸿名交至，美化迭居。汤纂禹绪，周变商馀。百王仰止，万物依于。鲧冥稷之恢祖功，并隆毖祀；夏濩武之昭乐缀，参美前书。诚哉改作嗣兴，鼎新光启。傥胶柱于旧典，曷转圜于治体？三王之作也，岂徒然哉？君子谓之知礼。

君讳扬休，字昌言。其先江都人，唐兵部郎中览之后，徙京兆。七代祖藏用，右羽林大将军、员外置同正员。明于历数，既致仕，召家人谓曰：「天下将有变，而蜀为最安处，又多佳山水，吾将避地焉」。乃去，依其亲眉州刺史李滈，遂为眉州人。于时大历十一年也。藏用生广季，广季生韶。韶生绦，明三家《春秋》。绦生誧，蜀保胜军巡官。誧生元璨，孟昶世举学究登科。元璨生济，即君父也，累赠尚书工部员外郎。母王氏，追封永昌县太君。初，永昌卒时，君始生九年，号殒不自胜，予客见惊异，已知其至性矣。既长，谨愿朴茂，乡人爱喜之。凡四举进士，皆为选首。景祐中，中甲科，授同州观察推官。代还，迁秘书省著作佐郎、知开封府中牟县。县当国之西门，使车往来之冲也。地瘠卤，民贫，赋役烦重，富人往往隶太常为乐工，以倖免役，凡六十馀家，以故民益困。君奏请罢，以宽下户。事虽不报，而民知爱。进本省充秘阁校理，监裁造院。以太常博士为开封府推官。大享明堂，转尚书祠部员外郎，入三司为度支、盐铁二判官。坐开封府尝失盗，出知宿州。始至，表州民荣知止孝行，加赐粟帛。籍衣冠子弟恃荫为民患者七人，徙置他州，风教大行，一境肃然。是时侬智高寇岭南，历十馀州，如履虚邑。君即建言：两川城圮，久不修，请增筑以备非常。既而鄙上声言，智高由邛部川寇蜀。蜀民恃以不摇者，以有城也。顷之，召入为三司度支判官，修起居注。初，记注官与讲读诸儒偕侍迩英坐，君奏：史职当立左右，密迩德音，以详记录者，不可坐。寻改判铁盐勾院。以刑部员外郎知制诰，判太常寺。温成庙时祀降香，乃御封臣署。君奏：此太庙、皇后庙之礼，由有司不时以闻，致此误。今记注官入侍迩英，温成庙封香，去臣署，皆君之请也。兼判三班院，充宗正寺修玉牒官，迁工部郎中。未及谢，以嘉祐二年十一月二日卒于京师之第，享年六十三。上遣中使赙其家，录其孙夷庚、夷吾试将作监主簿。君积阶朝散大夫，勋骑都尉，爵平原县开国男、食邑三百户。娶孙氏，生二子：令伯，岳州平原县主簿；康伯，未仕。孙三人：夷庚、夷清、夷吾。夫人先君十二年以亡。君以中牟旧治也，为吏民所爱，乃葬夫人三异乡王朱村，而自铭其墓曰：「后嗣贤，吾不知矣；不肖，则揭而西归，从祀享之便」。故二子亦以明年八月二十二日奉君之柩合葬于夫人之墓。君举进士二十四年而后登第，登第十八年而掌诰命，为侍从臣。平居泊然若无所为者，聚古图书、养猿鹤以自娱。与家人言，未尝及朝事。既殁，发其褚，得尝所奏封数十篇，其大略请依古增谏臣至七人，以广言路；复五经博士，使学者专其业；命御史出为按察，以防壅蔽；复齿胄之礼，以强宗室；择郡守县令，重农桑，禁奢侈。皆当世可行者，而弗得行，世亦未尝以能言待君也。呜呼，君亦不幸，赍志以没矣。然平生无疾，因使契丹，道感寒毒，得风痹。既还，小愈，即拜疏谒告，请归别坟墓，且言异时不复祔先茔也。乡人荣其归，图其像于佛祠，以劝子弟之为学者。殁之日，棺衾之用莫不先具，其达于理者夫！所著《南郊野录》六卷、《燕申编》二卷、《角上丛编》五卷、《西斋文集》十卷，其诗及杂文、制诏又千馀篇。予与君同年登科，又同官，其孤求铭，其可辞乎？铭曰：

自羽林徙蜀，距今二百六十馀年，中间虽仕，仕不遂，且不得时。至君时，天下无事，仕而为天子掌书命，可谓显矣。然其蕴不克尽用，其命也夫！其可哀也夫！

右，臣窃以取士之道，当以德行为先，其次经术，其次政事，其次艺能。近世以来，专尚文辞。夫文辞者，乃艺能之一端耳，未足以尽天下之士也。国家虽设贤良方正等科，其实皆取文辞而已。近以祫享赦节文：「应天下士人有素敦节行，兼通学术，久为乡里所推者，委转运使、提点刑狱同加搜访，每路各三两人，仍与本处长吏连署结罪，保举闻奏」。所举之人，朝廷命本州敦遣，至则馆于太学，待遇甚厚。考试之际，不糊名誊录。既而署等补官，皆过所望。此诚合先王取士之道。臣谓国家将除积久之弊，立太平之基，天下士大夫皆靡然向风矣。行之未几，忽闻朝廷一切罢之，无不怅然失望。臣诚戆愚，不识所谓。若以所举之人，多非实有材行，则当治举将之罪，别加搜访，岂可以一二人谬滥，废天下之举贤？是由因溺而废天下之舟，因噎而废天下之食也。且人之毁誉，或出爱憎，虽复圣贤，不能自免。孔子曰：「众好之，必察焉，众恶之，必察焉」。恐国家亦未可以此遥断否臧，遽行黜陟也。就使其人平昔所行，诚有亏缺，古之人或举于渔盐，或举于盗贼，岂可不容其改行自新，而终身弃之乎？且人之行能，迭有短长，若不弃瑕录用，而以一节废之，则失之多矣。臣愚以为天子抚有四海，海内之士不可一一身察之也，必资举者，然后能尽天下之才。既用举者之言，授之爵禄，茍不严为禁约，以防其私，则请托欺罔，无不至矣。窃以孝者，士之尊行；廉者，吏之首务。故汉世举士，皆用孝廉，行之最久，得人为多。臣欲乞应天下知州府军监任内，听举孝廉一人；大藩听举二人，转运使、提点刑狱任内，听举三人。并须到任及一年以上，方得奏举。夫乡举里选，虽为古法，今之为吏者，不得久于其任，士之素行或不能尽知。若本部无人可举，即听举别部之人素所知者，以充其数。其在京两制以上，听岁举一人，其举状逐时送下贡院，置簿收掌。每遇科场诏下，即委贡院选择其日，以前举主最多者取三十人申奏，降指挥下本贯敦遣赴阙。若举主数同者，即以发状先后为次（谓若俱有三人举主，则取第三状日月在前者。），仍于进士奏名额内减三十人，候到阙日，或陛下临轩亲试，或委中书门下试经义策一道、时务策一道，但以义理优长为上，不取文辞华美。若所对经义乖戾圣意，及时务全不通晓，方行黜落。其及第授官，并与进士第一甲同，在明经之上。仍于告身前列坐举主姓名，其所举之人若犯私罪情理重，及正入己赃，未及第者，举主减三等；已及第者，减一等坐之，并不以赦原。其公罪及私罪情理轻者，举主不坐。其未举以前，若曾犯罪，除公案见在，證验明白外，举主亦不坐。即因势要属请求举，及为人属请并受属请而举之者，并科违制之罪，受赃者并以枉法论。即敦遣不至者，更不就除官。若累经敦遣不至，即乞朝廷临时裁度，特加聘召，不为定制。又国家置明经一科，少有应者。及诸科所试大义，有司不以定去留，盖由始者立格太高，致举人合格者少。臣欲乞今后明经所试墨义，止问正文，不问注疏。其所试大义，不以明经诸科，但能具注疏本意，说解稍详者为通。虽不失本意，而讲解除疏略者为粗，馀并为不通。若能先具注疏本意，次引诸家杂说，更以己意裁定，援据该赡，义理高远，虽文辞质直，皆为优等，与折二通。若不能记注疏本意，但以己见穿凿，不合正道，虽文辞辨给，亦降为不通。其明经以六通、诸科以四通以上为合格。若合格人少，即并取粗多者；合格人多，即减去通少者。委试官临时相度，令合元额。又旧制，明经以《周易》、《尚书》为小经，今欲乞以《周易》、《尚书》、《毛诗》为一科，三《礼》为一科，《春秋》三《传》为一科，皆习《孝经》、《论语》为帖经。又说书一科，议者多以为不当废，欲乞与明经并置。但每次科场止取十人，奏名在诸科额内。试中受官，并与诸科同。若自以本科及第或出身者，更不得就试说书。如此，则求贤之路广，请托之源绝，浮伪之风息，得人之颂兴矣。谨具状奏闻，伏候敕旨。

公讳抃，字梦得，其系出于富春，盖吴将武之后裔也。七世祖曰朴，始徙富春，籍于长安。在唐武宣世举进士宏词，连取甲第。大中五年，从辟剑南西川节度使杜悰府为掌书记。其子曰长儒，摄彭山县令，既以秩满罢，因家眉山。大治居处，又构造重楼以贮书，日延四方豪彦，讲学其间，于时蜀人号为「书楼孙家」。自尔子孙不复东归，遂占眉山名数。高曾以来，历五代丧乱，晦遁不出，力田以自给，取足而已，不求赢蓄，清白之范，其来盖远矣。公初名贯，字某。生五岁，习为诗，便有老成风格，其警句往往传于人口。未冠，作《祥符宫赋》五千馀言，成都尹淩策闻其美才，召至府与语，甚奇之。将荐于朝，以其年少而止。其后累从进士，乃更今讳。天圣八年春，再上拔鼎科，一命大理评事、通判绛州军州事。初，太师在蜀名知人，生五子，待公独异。尝谓曰：「尔器韵沈远，后当显赫于时，但成名差晚，吾不得一见为恨耳」。至是，太师已薨谢，而公每因拜官，则感涕怆慕累日，痛不逮养。明道初，恭谢推恩，改著作佐郎。未几，召试学士院，进太常丞、直集贤院，监左藏金银丝绵疋帛库，以杞国太夫人丧去位。公在眉山为大族，中外戚属以百数，而贫无依者又众，闻公归，皆来取给，公竭资以赒其费，又为之娶妇嫁女者数家。服终还台，判尚书祠部，擢为开封府推官，赐绯衣银鱼。居岁馀，府胥冯士元以奸赃败，穷治甚急，事连前后尹佐自二府至台省者十馀人，而公无分毫絓累。由是清慎之誉闻于时。考课升太常博士，移判三司开拆司兼提举催驱公事，同修起居注。庆历二年二月，召试中书，换右正言，知制诰。占谢日赐金紫服。判登闻检院，权知审官院，迁起居舍人兼判尚书刑部。出疆为贺契丹生辰国信使。公为人端重，不妄举动言语，与敌人接，有问乃答，敌人尤加礼奉，且谓人曰：「孙公真恬静笃实之士也」。使还，判国子监，权纠察在京刑狱。五年二月，召入翰林为学士，判太常寺兼礼仪事，权判尚书都省，磨勘诸道转运使、提点刑狱课绩，充宗正寺修玉牒官。六年春，权知贡举，再迁尚书礼部郎中，遭所生母崇国太夫人忧，援近例愿终三年丧，优诏从之。公除，召还复旧位，提举在京诸司库务。皇祐二年，以大飨明堂恩转吏部。明年，兼侍读学士，权判流内铨、知通进银台司兼门下封駮事。五年五月，以右谏议大夫权御史中丞。制下，谏官论奏公朴谨，非纠绳才，不当居此官。公即日手疏自讼曰：「臣观方今士人趋进者多，廉让者少。以善求事为精神，以能讦人为风采。捷给若啬夫者谓之有议论，刻深若酷吏者谓之有政事。谏官所谓才者无乃谓是乎？若然，诚臣不能也」。仁宗深察其言，诏趋赴台视事。寻差知审官院，公辞以台长不可兼事局，恐于言责不得专。诏如其请，仍著为永式，再加给事中。公践两禁十二年，朝廷得失、天下利害事非所职者，未尝建言，亦不与人谈议。或诮其循嘿，公曰：「事有分齐，岂可越职横说」。及为中丞，每闻朝廷有措置未合理者，与人言有不厌者，及群臣争之未见听者，皆即时拜疏或请间言上，再三开陈，得请而后已。人由是知公韫积厚而操守固也。是时，内侍王守忠以在事累久，特恩遥领武宁军节度使，公奏言：「自唐以来，节度使为将领剧任，专制军事，国家安危成败之所系，非中官所得处其任。曩太宗世王继恩平剑南有大功，当时论赏，止于进顺州防禦使，别立宣政之号以宠之。况守忠无继恩之功，而辄居将帅之任，恐为四方非侮，则国威沮矣」。朝廷卒为之追改成命。至和元年春，贵妃张氏薨，仁宗伤悼，即日追册为皇后，赐谥曰温成，且有建陵立庙之议。公言「兹事体大，宜命近辅与礼官参讲，然后施行，不当亏紊典礼」。又合诸言事者共争，章至十馀上，辄留中不报。他日率同列进见，帝不为顾。遂列拜于御座之侧，公独伏不起，久之，帝乃语。因复得进言不可之状，而忤旨益甚。左右股栗，有欲仆地者。公凝立不慑，帝亦为之改容而遣之。当时虽不尽用公等议，然其后罢立忌，去庙乐，改园陵使为监护葬事，车驾幸奉先寺不入庙致奠，皆公启之也。明年秋，丞相陈司徒女使死，移开封检视有疮疻，传言嬖妾张氏笞杀之事以闻，上诏近侍置狱推劾、追取證左，皆不至，既而趣上案，遂罢狱。公十上疏，论其悖谬曰：「大臣箠杀女使，事至微末，然而诏狱废置皆用执中之请，此于国体大有所损。何则？执中要行，则朝廷虽近侍之臣，亦须遣去案问；执中要罢，则本家仆妾之类，不容略行追取。挟恩怙权，取必于上，此而可恕，则孰有不可容者」？司徒卒缘是罢政事，而公亦连上章求解台秩出补外郡。优拜翰林学士承旨，贴侍读、修撰之职，仍领太常礼仪、都省兼提举醴泉观公事，又迁尚书礼部侍郎兼判昭文馆，再修玉牒。公在台满二岁，凡言朝廷天下事章数十上，大指以持纪纲、厚风俗、辨人材、宽民力为先急，未尝搜抉人之隐慝小过与不可明白之事。其论大体若言古渭州不可复置，以失信于外邦而启其窥觎之心；凡边防疆埸之事，当令两府通议，议定然后奏禀施行；无令旧相守边，恐事体太重则番夷致猜；藩方无得辟通判官以全兼郡故事；方无事时，宜预择兵官，则缓急有警可用；近边士兵，可因旧名而稍增其数，则干强而枝附。此其尤著者。疏入多即施行，或著为令。其馀或行或否，或密疏不传者，不可悉知也。其论人物，若云杨畋是文武干，州郡不足见其材，宜擢近职，置之湖、岭间，藉其威名以靖徼外；张温之清方有器识，心计绝人，宜召对便座，询以时政得失，及财计利害，必有补于朝廷；胡瑗、孙复博通经术，可任以讲劝之职；赵瑜、刘贻孙世授兵法，可委以边防之寄；卢士宏知汉州、薛向知鄜州，皆有善状，或清介以得人心，或干敏能捍大患，宜俱升以繁剧刑狱之任，则廉吏知劝而才臣思效；曩者王益柔、杨南仲、陆经、齐唐、葛闳辈皆以纤芥之累，久妨进用，失弃过奖善之义，望与湔涤任用，则清时无遗贤之诮。是数人者，不久朝廷擢任几尽，时论咸称其器识焉。三年春，仁宗暴得风眩不豫，罢朝，禁门晏开者几旬日，虽执政大臣，亦不得进见，但通名于内东门参候起居，止于中使宣谕「圣躬渐安」而已。庭中惶惑，莫测其端。公时为近臣班首，因率同列就幕幄中见宰相曰：「主上违豫，臣子当朝夕省问，今大臣隔绝不得见，是上之安否虚实未可知也，事系宗社，诸公不宜坐以待命」。宰相即用公言，叩阍请入禁中侍疾。由是中外之情稍安。未几，诏两禁杂议榷磁湖铁冶事，议罢奏稿已具，而司谏吴及、监察沈起重取更定数字。同列意二人者有所挟，即时劾奏其事。吏持案白请名于公，公曰：「二人者信有罪矣。然我辈从而举劾，不亦伤风谊乎」？及、起卒坐是出补外官。后帝闻公尝有是语，曰：「老成人终不同」。嘉祐三年，契丹国主宗真卒，遣使告哀，公为馆伴使。先是，宗真之使来，叙两朝通好岁久，请交贽御容，欲使子孙得识圣人形表。朝廷初不能夺其议，既许之矣。异时契丹使先以画像来，未报聘而宗真殂殁，新主复遣泛使来请，朝论以先主时事，欲却不与。公遽至中书白曰：「国家怀柔远方，所仗者信义而已。且彼以好来求圣容，既许而不与，其失在我不在彼矣」。或曰：「不许之意有人臣难言者，直虑强邻厌诅不道耳」。公曰：「此特巫师女子之谈，非所以折冲销难者也。况圣人应期运，系天命，乃反有所畏耶？且彼一来不予，至于三四，极于十数，朝廷度终能拒之乎」？其后以使者再至，乃予之如公之言。公领太常前后几十年，言礼事甚众，每有大议，则使诸博士各陈所闻见，然后择其合于义理者裁定而奏之。大抵守经据古，不欲辄有更异。初，仁宗追悯故后郭氏以微过废，卒久无祠所，诏于景灵宫建神御殿，岁时追享。上封者言神御不当建，或曰当祔于庙，诏并下礼官。公与僚属同执非是而献议曰：「先朝建立神御殿已是非礼，然由尊奉祖考，不失孝思之义。今为后妃而置之，其于失礼又甚。倘陛下追念郭氏殂谢，况已追复位号，不若因而赐以谥册，祔于皇后庙，则恩意至而典礼存焉」。复下两制合义，久之未决，然卒罢神御不建。四年，诏将用十月袷享于太庙，群臣有建言皇后庙四室，先时每遇禘袷，升于太室，盖有司摄事失于寻讨，今皇上躬行盛典，义当革正。又引唐《郊祀录》、《续曲台礼》为据，请遣近臣致享如奉慈庙。公即与二三同列奏駮，以谓《春秋传》所云「未毁庙之主皆升而合食于太祖」，有别祀事乎？又曰：「祭从先祖后庙合食，自祖宗以来，行之已久，不宜用疑文偏说轻有更改。况天子甫欲斋戒，固当奉承先宪，正所谓『有其举之，莫敢废也」』。时论者纷然，诸博士亦是上言者。中旨用公等奏为定，合食如旧。明年，日蚀正月朔旦，诏公祷祠于太社。公举《春秋》经传文，止用币而去牲，又伐鼓以责阴气。时宰称其得礼。公久在禁庭，主眷日厚。每燕见所闻问，必端简而前曰：「天子所以享南面之尊、延卜年之庆者，惟兢恪可以对上穹，惟勤俭可以惠下民」。止此而已，未尝一语涉面谀朋比者。至和中，帝切于求治，尝问前代之所以治与其所以乱。公从容言曰：「臣以谓治乱之由无他故，惟在用人而已。得其人则治，失其人则乱，从古然也」。帝曰：「今世非无贤，又非不用，然而治不及古，何也」？公曰：「有贤而不用，与无同；用而不尽其才，与不用同。惟明主留意，则贤无不用而世无不治也」。帝曰：「今之贤而未用、用之而未尽其才者谁人乎」？公曰：「知臣莫若君，此必上简天心，非下臣所敢私论。但愿陛下不以一事不效而遽去之，则贤才无不为陛下用矣」。帝再三嘉纳之。是后数进退大臣，复用宿名重望，已更任使者，大厌群议。帝由此益器重公，遂有大用意。是时程延州戡用台官言罢枢副，宰臣进拟，例以三司使、御史中丞、知开封府一人补其员。上曰「朕思得旧人之久职者」，既而语及公，命即以本官充枢密副使，同修枢密院《时政记》。时嘉祐五年四月也。其十月，知辰州窦舜卿以定彭氏蛮事，朝廷喜其能，议迁一官。公曰：「唐开元中所以号太平者，以不赏边功也。今舜卿信有才，他日进擢无所不可，若用蛮事迁职，诚恐边臣生事于邻敌以希恩赏，以此四境不得安息也」。遂止，降诏奖谕之。上书者请峤外增置土军，为南寇备，公曰：「茍取其知山川乡导，则州得百人可矣。如增广其数，徒糜廪庾费，其实不足以待敌。前日智高之乱，成功者乃陕西骑兵耳，南军何预焉」？率仍旧不复增置。公为枢密不尽八月，以本官参知政事，同修中书《时政记》，都大提举三馆秘阁公事，同译经润文。一日政府集厅议，擢李参为三司使。公时以故后至，预闻之，徐曰：「方今民困弊久矣，宜得敦厚而有学术之人使主邦计，庶几可以宽民保众。茍急于趣办应猝之才，则诛敛掊克，无所不至，如此民何所措手足乎」？前议遂格。明年，御史捃公过失，不当久在政事，章入不报。或有谓公曰：「事起无名，盍自辨于上」？公曰：「吾老矣，退乃其分。自念平生不欲攻人之短，今幸得备执政，不能敦厚风俗，宜有愧矣。而反欲与新进士竞口舌于上前耶？况知我者君，此曹其能洿我乎」？遂疏求罢。帝益嘉之，超拜观文殿学士兼翰林侍读学士，同群牧制置使。公在讲筵前后十三年，故事，凡进读群书，前代乱亡忌讳之语皆掠去不解。公以为不然，每至其处，必再至敷衍，且曰：「兹事所以书之于策牍者，示来代之明戒也。茍临文避讳，则书传载之何用」？自是遂尽读无避。明年夏，今上即位。改户部侍郎。治平元年二月，以太子少傅致仕。于是公年方六十九，将还政之前，有语公曰：「《礼》七十老而传」。人或过之而不去，公乃未至而告休，斯不近于矫时乎」？公曰：「强力而仕，不能而止，士君子之通义也，奚必年至而后去乎」？遂连上表得请。以其年十一月初六日薨于其坊之私第。上闻讣，为之罢朝垂拱一日，制赠太子太保。法赙之外，再遣中使赐黄金百两，以恤其家。恩录其子孙洎异姓若干人。公为人内方外温，动由至诚，不憙矫饰以邀取名誉。然而端严谨重，至老不懈。虽少年强力之人，殆无以过。与人无适莫，亦不肯茍合，端居似不能言者。及遇事，则毅然自信，不为高下易其心。初在翰林，尝至中书白事，系鞋登政事堂，时陈司徒作相，见之不悦，且责厅吏不以告。公曰：「学士见宰相以客礼，自有故事。况某以公事来，若有私祷，则足恭下颜所不惮矣」。司徒不能平。及为中丞，司徒复冠台宰。每裁处大事，多出独见，同列无敢抗者。公屡言其失，曰「幸陛下以臣章示执中，使之凡事须众论允协，然后奏白行下」。司徒见章益不喜。一日赐燕都亭驿，坐席俯相近，酒间司徒微语公曰：「观中丞日近封章，意颇不见容。老夫耄矣，行当引去」。因指其座曰：「此中丞即日之地，幸无亟相侵也」。公俛首不答，退而语人曰：「陈公之言甘，其心可见也」。未几，会诏狱起，卒用公言罢相。及其薨也，太常定谥，博士以其当国日奉行贵妃册礼，及不能正温成赠葬事，请谥荣灵。公曰：「司徒端方刚劲，素闻于时，自为小官，已有建储预政之策，作相虽无謇谔之誉，然其至公不党，亦近世少及。加以恶名，诚为太过。谥曰恭可也」。博士又曰：「谥者节一端美恶，宜取其大者。今司徒之过显，虽有畴昔之善，不能掩也」。公曰：「不然。程丞相图武后临朝事以说章献，此岂不显耶？而不失美谥，司徒有是乎」？或曰：「公昔日屡疏其短，而今诔其善，何前后之不类也」？公曰：「宰相越法，予为中丞，言之职也。死者美恶，予在太常，谥之当以至公，岂可挟一时之事而废其平生之大节乎」？复持议如前。后请于朝，覆议者数四，卒以公言为定。其持心平恕如此。临事周慎谦畏又过人远甚，自历两禁，至登二府，四方问讯有非时至者，辄藏去不启封，曰：「此必有求于我，自度不能副其情，不若勿发之完也」。亦不妄与人缄牍，或必须为之，无高下亲疏，皆手书亲襞，虽疾病亦不假请于人。书体端楷，尝谓章草近于轻倨，故不为也。非公事稀历权要之门，至于侪辈往返亦有时，故在朝与相亲者无几人。一受人之知，造次不忘于心。初，闻吏部张文孝公薨，哭之终日不已。子弟辈疑而问之，答曰：「吾自立朝，未尝有相推引者。惟张公拜观文学士日，表我自代，此知我者也。今其亡也，故至于伤恸耳」。于相知犹尔，于朝廷可知也。性尚清简，自少惟读书为文，馀无他好嗜。音律、棋射、书画之类，无一留心者。晚年亦稀复佔毕，文章论议则平昔所学，皆自足用。其所接宾客，惟儒生士人，其外技艺、缁褐、卜祝辈无一及门者。居无事，时独坐一室，移晷不出，妻子亦罕见其面。尤恶谈人是非，有来言毁誉者，则答以他语。去乃指谓人曰：「巧佞之徒，宜礼而远之，慎不可听其言也」。接人至简约，不事屑礼。或时供具，酒不过七行，家人以为不可。公曰：「古人三爵，吾已过之，何谓不可」？素不善治生产，在贵近日久，所得俸赐甚厚，随入随费，婚姻葬祭外，则以均赡宗旧。故家无馀资，室无玩好，京城无善邸第，后房无姬媵。其所以奉养之具，宛若寒素。或勉以为子孙计者，公曰：「吾为子孙计岂不足耶？幼而教之诗书，长而任以爵禄，若而曹但能忠于君，孝于亲，义于宗族，廉于公家，不为奸欺憸险之行，守此足以保数世安佚矣」。及还政家居，惟幅巾野服，与宾客谈医药修饵之说，不复语他事，其风尚可见矣。公累阶朝散大夫，勋至柱国，封爵为乐安郡公，食邑三千三百户，实封六百户。公仕宦过三十年，未尝有毫发玷，议论多阔略细故，务全体要。所上章奏无冗长虚饰之词，其言至质略，而意主切当。奏对语直而实，故人主以朴厚目之。以此颇见信纳，前后八被诏谳囚徒，开引情实，白于上前，有自殊死而得末减者多矣。平生喜荐士，得人最多。其荐御史得今中丞唐公、天章吴公，皆一时之杰。自馀显言密启者，盖又多矣。属文简重，不务刻摘章句，于训辞尤为得体。庆历初，夏英公自蔡州以枢密使召至阙，谏官连疏其短，追寝恩命，移判亳社，到职上表自辨，付学士答诏。诸学士皆难其辞，公即取笔作草上之，有「弭谤言莫如尽忠勤」之语，诸公伏其切于事情。而英公衔之尤深，至语所亲曰：「予与孙公素无嫌，而批章见诋如此」。公闻之，亦不以为悔。其他大手笔则有升祔献、懿二后赦文。初进稿，仁宗读之，至「为天下母，育天下君。不迨九重之承颜，不及四海之致养。言念一至，追慕增深」，为之歔欷称叹者累日。又奉诏撰《寇莱公旌忠碑》、《丁文简公崇儒碑》，叙事明白，气格浑厚，自成一家之体。有文集若干卷藏于家。公娶太原王氏，封某郡夫人，同郡大姓也。三姊皆适土豪，生子者又相聘娶，公以儒者独不得继好。及贵，而三家者始来求婚，公亦不拒，又为之保任其子及孙入仕者数人。于是乡人益称其长者。少孤，兄弟群处，惇睦尤至。他日析居，公尽推美田宅与诸兄，惟取其薄恶者。曰：「数口之家，得此足以奉先人之宗祀矣」。与朋友交，得丧休戚，一以均之。初举进士，时善厚属郡宋辅。洎拔州解，同时东上，至长安，辅以疾不能兴，公亦留止为诊医药。过浃旬，辅曰：「试日甫近，子当急往，毋以我为累也」。公曰：「与君偕来，义不得先。君若罢举，我亦与君俱西矣」。又数日，辅疾愈；遂俱行，并擢第。此又见其内行之有素，宜乎爵茂而宠优也。子男子四：长曰珏，国子博士；次佑辅，大理评事，早亡；次哲、次林，并太常寺太祝。女子四：长适戎州僰道县尉蒲献卿，早亡；次适太子中舍彭敏行；次适尚书都官员外郎勾谌；次适太常寺太祝宋奉国。孙男子七人：五为京司及试衔官，二未仕；女子五人：二已出适，三尚幼。男子皆谨厚能守家法，女子俱从名家仕族，可谓有后也。某获游公之门有年数矣，又尝辱称荐于朝，以恩旧故熟闻公之绪言美行。今又得其孤所录遗事甚备，谨䌷次始末，直言以上有司，谨状（《苏魏公文集》卷六三。又见《名臣碑传琬琰集》卷四五。）。

允协：库本作「复熟」。

某不佞，自束发读书，不喜为记诵章句，而独深求古人之用心，究其大归而要其可用之实，亦颇见梗概。皋、益、伊、傅，其平居讲习之事古书不可多见，自其谋谟训诲、措诸事业者以溯其心，彼岂尝试文字间而无所根本，遽能及此！后世学者不雠于是，始有两途之说。或者假以自盖其非而行之于事，论学者必上之。夫古人日用之常顾不如是也。某窃有志于此久矣，向者束于举子事业，反复思之，非是无进身之阶，独不能为媚时之习，坐是久困场屋，垂三十年。自分无以投当世所好，此心耿耿，每亦自信曰，岂今之世举无一知己者欤，其遇不遇则天也。去年春又挟其说以试于南宫，盖五至矣，人皆谓其益复不合而乃遇焉，莫知其故。徐而闻之朝廷，颇以一律靡丽为厌，而钜公硕学典司文衡，确然以纯实忠信为务，振淹拔滞，往往留意于古。顾某区区，获预春风桃李一根之数，果其不媚时而适有遇欤，亦不可知也，是以未敢有所私谢，诚重此举耳。夫以文衡鉴裁之公，于其谢与否固所不计，而某独怀是，以为苟知己者，古人不忘报也。天幸吏铨应选，调尉巴丘，试吏且数月，稍稍采知闾阎吏治之实。湖乡自更抢攘，凋敝未复，官府一切政事丛脞，巴丘为甚，戎备废阙，仅给使令，胥吏猥慢，不闲绳尺。某第随力之所至而葺之，不敢矫，亦不敢惰。然此特一尉之责，无大休戚，就令某能称职，亦细故，身不足为门下报。窃惟阁下以将明之材，被临遣之宠，人皆曰奉使有指，正以督视邮置，郡县承望，竞以治传舍、覈文书为务。唯恐一旦英节按行，二事有阙，文移急于星火，工役烦于督责，仅可美观矣。某独以为邮置之事则有司存，平时专之以巡辖之官，督之以提点、提举之职，固不废也。上有隆指，属之节下，夫岂能知之！且古者天子遣使以循行天下，于周为盛，送之以礼乐，而《皇华》之诗歌焉。其诗果何谓哉？五善之意，叔孙重拜而不敢慢。方周盛时，天下之人才、政事、风俗、财力莫壅于上闻，制治保邦，曾无遗虑，皆贤人君子之功。今观《烝民》之诗，其诵仲山甫悉矣，古事大抵若此。汉世以逐捕盗贼而出绣衣，以邛笮请吏而遣中郎，君子皆不以为宜。独汲长孺颇知大体，谓越人相攻不足以辱天子使者。至河内之行，以家人失火不足忧，而便宜发粟振水旱之伤，宁矫制为之，武帝亦贤焉而弗加罪。古人用心学者宜考之。方今圣天子在上，内外各安其职，未尝辄命一使，传舍文书之事，岂其烦四牡驱驰数千里之役哉！窃料节下是行，九重眷顾东南之地远于朝廷，人才之通滞，政事之当否，风俗之美敝，财力之息耗，须循行省察之，而不欲以是名者，殆谨于命使，以为民可使由之，不可使知之，姑借邮置为名尔。节下以鹓行之尊，日侍清光，必德意之知，志虑之洽。乃今乘轺拥节，为天子命使，《皇华》之善、《烝民》之贤能，正其平居讲学事出而施之，其用端有在矣。且某一介，犹知守所学，不惮于出位，苟有所见辄言之，而在位者亦尝采其一二。顾于门下思所以展诸生之报，尤不可惮已，辄以其尝所为白事之文，或可备访问之万一者若干事为一编先之，为此说献于节下。伏惟观风问俗之馀，试一览之，亦可以见某不敢徒梏于目前以应典逃责，盖尝有意于斯世，庶几无负门下，则陆氏一庄万有一不遂荒尔。干冒战越。

天下之事，惟圣人为能作始，又能善后。苟非圣人，而曰我能作始，又能善后者，非狂则诬也。《传》曰：「其作始也简，则其将毕也必巨」。师、商之失，其作始者也，故简；文、宣其将毕者也，故巨。巨则巨矣，而仅能善其后，未为已甚。吾观周之季以弱政济弱势，秦之季以强政济强势，未尝不怪其陨越之晚。何者？强弱之弊，前未有若是其已甚者也。甚则如之何？权焉而已矣。权则如之何？称焉而已矣。故治天下之患，莫大于使人亲而不尊，亲而不尊则狎；尤莫大于使人尊而不亲，尊而不亲则孤。周自夷王下堂之后，靡靡乎日趋于弱矣，而其子孙鲜知以猛政济焉，甚者行一切之令，以偷一时之安，故其末流，诸侯恣行，至于坐召天子而不顾，是谓狎。秦自孝公变法之后，凛凛乎日趋于强矣，而其子孙莫知以宽政济焉，甚者行三夷之诛，以快一时之怒，故其末流，奸臣卖国，至于矫诏杀其太子而无救，是谓孤。方其未也，天下之于周也，如婴儿之于父于母于乳保也，至相亲也，不知狎之患生，则亲失其为亲。其于秦也，如人之于天于神于雷霆也，至相尊也，不知孤之患，则尊失其尊焉。圣人之治天下，不徒使人亲也，不徒使人尊也，曰必其交相称焉而后可。不然，则狎与孤之道也。其始狎也，天子之见诸侯，不过下堂而已矣，未甚屈也，甚则诸侯得以坐召焉。其始孤也，始皇之斥太子，不过使监军而已矣，未甚害也，甚则奸臣得以矫杀焉。呜乎悲夫！晋文公，周之臣也；扶苏，始皇之子也。以臣之卑而敢以私故召其君，以子之亲而不敢以死故请于父，强弱之弊，前岂有若是其甚者哉！盖尝论周之弱，始于夷王之下堂，而其弊至于河阳之狩。盖所谓人必自侮，然后人侮之者也。而世举曰：周以东迁削。汝谓夷王自侮如此，不东迁不削乎？秦之强始于孝公，欲令行于其臣与民，而其弊至于扶苏之祸。盖所谓言悖而出，亦悖而入者也。而世举曰：秦以穷兵亡。汝谓孝公悖而出如此，不穷兵不亡乎？虽然，亦有轻重焉，未可例论之也。周失之弱，不过见侮于诸侯尔，未得罪于民；秦失之强，民斯疾视之矣。未得罪于民，则难拔，民疾视之，则易摇，盖其势然也。加之夷王之后，又幸而有宣王者出而振之，故其末流虽不免于削，犹缓也。秦则不然，孝公已强矣，继之以惠王，又继之以始皇，皆抱薪救火者也，故其亡也亟。假设宣王之后，时得一贤君如宣者出，孝公之后，时得一贤君如汉文者出而剂量之，则诸侯虽有侮我者，要不过吴王之类；奸臣虽有悖我者，要不过王成之类也而止尔。周岂至若是靡，秦岂至若是烈哉！故吾尝谓：欲惩周秦之弊，必自文、宣始。且文之自侮也已甚，特未下堂；宣之悖出也已甚，特未惨夷尔。故吴王之侮之也已甚，特未坐召；王成之悖而入也亦已甚，特未矫诏尔。虽然，涓涓不已，终成江河。假设文、宣不能巧持于末，则汉之为汉，乌保其不周、秦耶！虽然，与其巧持于末，不若拙戒于初。故吾又谓欲惩文、宣之弊，必自师、商始。师之过于道，商之不及于道，其间不能以寸，而孔子斥言之，若其失有不胜讳然，意者逆数其末流之弊，必至于周、秦也夫！而世未有推之者，虽推之未有悉之者。呜呼！不有吾论，则方其师、商也，安知其后不周、秦也？

臣以朴樕小才，误蒙亲擢，度越常等。厕迹禁路，曾未两月，复玷异恩，宠以次对之美职，分以西土之阃寄。臣实何人，可当此选？闻命以来，日夜忧惧，不敢常人自视，以异数为喜。亦不敢典故自比，以辞免为高。心诚求之，思所以仰副圣主眷遇之意。窃以立功立事之世，非可以禄位决进退也。朝廷清明，四方无事，自一命以上，皆得以行其志，菽水可以奉其亲，吏事可以振其职。及纷纭之际，国论不一。司马光为枢密副使犹不受命，种师道尽护诸将，讫无成功。世变愈下，艰难愈急。家国之事，有不可胜言者。有志之士，犹尚以禄位言哉？直当论可否耳。自古阃外之臣得以尽其所学，非谓一己之见足以尽知天下之事，一夫之力足以尽制诸将之勇也。恃朝政以为根本，假威令以为事权，执赏罚以为劝惩，资佐属以为辅助，又须在王所之善士以为之主，妒功嫉能之士不挠其政，如此而见义不勇，可以坐不任责之罪矣。为司寇于鲁者，不若乘田委吏之为省事；为卿于齐者，不若抱关击柝之为专职。国论之所不系，则守官者犹得以守道也。若事关大体，与国论相表里，有文王之令闻，而后中国可以守；有宣王之修政，而后猃狁不足虑。当艰难之时，宵衣旰食，一日万几，君以惰堕责其臣，臣以丛脞戒其君。开心胆以延见士民，惜寸晷以响应奏报，则传导于下者无愧辞，叫号于外者有近效，谓阃外之臣，恃朝政以为根本者此也。若使法令变更，农末俱病，处置失宜，军民胥怨，发为播告者厥指或匿，形于论疏者旷日不报，则所当恃者无所恃矣。郭进诛御马直，谓之专杀可也，而太祖不责；张美强取民女，谓之无检可也，而太祖不问，恐阃外之权于此少沮也。况于公事之所当行，缓急之所倚重，居阃外之职者谓之节制，行阃外之事者谓之便宜，人才出类者可以承制用，将佐失律者可以逗挠诛，已奏者不必待报，未奏者不必诘问，谓阃外之臣假威令以为事权者此也。若使将帅跋扈，深自交结，州县轻率，不相关白，互有申请者尚决于胜负，转相诟詈者或俟于调停，则所当假者无所假矣。赏当其功，虽喝转十官者不以为僭；罚当其罪，虽戮及全队者不以为滥。居阃外之职，正当视国事如家事，惜官物如己物。不以一毫弥缝亲旧，不以睚眦报复雠怨。势要之力所不能移，阔褊之书所不能夺。阃外之不得其人，逐之可也；假赏罚以行其私，罪之可也。不逐不罪，则其说必所当行，其求必所当与，谓阃外之臣执赏罚以为劝惩者此也。若乃高爵授之，而以不肖之心疑之，闻喝转则举朝伸舌，行法令则旁观失色，官命未改，踪迹摇动，则所当执者无所执矣。唐方镇全在幕属，不必一一参军事也。或议论宏伟，可以助名教；或文采雄壮，可以草表檄；勇能专将者，可以备策论；才堪应变者，可以广智虑，谓阃外之臣资佐属以为辅助者此也。若使如今世举削与今世权局，发书者称有旧而已，不问其才具；投诚者求寸进而已，不揣其能否，则所资者无所资矣。孔子入卫，主于颜雠由而后进；孟子入鲁，尼于臧仓而见沮。勿谓圣贤行志直情，独立而无所附丽也。颜雠由之徒诚未易得，彼臧仓者世常有之，不可不察也。士大夫有志事功，已畏其少，若又痛加沮格，谁肯任事？往者事变尚浅，踪迹尚秘，虽诡辞浸润，不过系一二士大夫出处。比年两军相加，肝脑涂地，战死骁将指为降番，亲获酋帅诿曰虚诈。变乱人心，绝灭天理。万一山东忠义识破事体，两端首鼠，有翻然事新之意，此何时也！旁观胆落，独欲以阃外之事，责办于阃外之臣，不其难哉！臣蒙恩所领郡只是一路安抚，且又与西南外境为界，不近北边，事不相关，不应遽启此论。然念富平之败扰及果、阆、兴元之溃径至遂、普，设使江淮有警，则蜀道岂可安迹？关外有警，则剑南岂可高卧？而况吐蕃部落，连及威、茂，云南遗种，渐迫黎、雅。臣顷年尝转漕关外，讨论四蜀事体，知成都脆弱之卒不足以有用，汉中单寡之兵不可以独立。制帅之与总所，位置非宜，将来职事间，必有抵牾；官军之与忠义勇悍无礼，将来调发处，必有不逊。以至兵财递铺间探等事，所当改弦者，不一而足，尝作《病夫议》以告当路。以为同此思虑而后可以同所见，同此忠赤而后可以同所行。若以为不可，而欲择其中一二事间行之，或过时失事，而欲取已陈之旧说徐行之，二者皆不及事，而欲责建议者之非计，非所闻也。今四年矣，事变已见，而臣适当是选，吻合于过时失事之说，臣实惧焉，用敢详其说以告陛下。昔张咏之守益州也，迟半岁而不行，知蜀道未定，不可以遽进也。太宗以面对许之，以便宜从事谕之，知蜀远难，决不可以隃度也。又敢仿是说以复于陛下，惟陛下留神，取进止。

某少闻诸父兄，曰：「吾乡蒲江其俗质实而近本，以除塾馆士、教子务学竞相标尚。高、魏氏所馆多贤，屈指姓名，尤称彭山二宋君」。某避席请曰：「其略可得闻欤」？曰：「元发名蕴，绍庭名希祖。元发未冠即有声乡曲，经史百家，触手成编，为文尚体制，耻华靡，里父师折辈行与交。父久客梁、洋，元发奉母持家，训诸弟，人不知其为贫。绍兴二十九年，朝廷以四科取士，元发在选。乾道四年，与季弟元璧及从游者又联与宾贡。淳熙五年，与绍庭及前东关令华祖，皆元发从父弟也，同举进士。其后元发终流溪令，绍庭终石泉军教授，士论惜之」。「其教曷以」？曰：「使人精讲力践，不专以语言文字为利禄计。流溪君又尝馆于同郡之杨、崇庆之成，得其师法者后多可称」。予时闻而识之。流溪君卒之年而予始仕，不及与君接也。嘉定十二年五月庚申，君之二子少章、秉国以治命葬君于彭山县鼎鼻乡安东里考君之墓侧，裒稡行实，将求铭于予。会少章即世，厥十年，秉国造庭待问，道荆州，以书抵靖曰：「先君之葬也缓，不肖孤无辞于罚，必子之诸父群从也知先君者，墓道之铭，故惟子请，傥有以自赎」。予追感前事，不复以晚陋辞。宋氏系出微子，为京兆大姓。隋末有讳远，以直谏谪隆山，则今眉之彭山也，墓在县北十里。子孙散处于蜀，而彭山之名数日蕃，别为五院。五院之后曰为善，赠中散大夫，则君之五世祖也，始卜居县之西郊曰翠微庄。四子，仲曰岳，举进士，官朝散大夫、秘书丞。绍圣中，安、章用事，以台官荐之，固辞。知嘉州，未满秩，致其事里居。自中散后，世举进士，翠微宋氏由是为眉之闻家。曾大父周士，宣教郎、成都府郫县丞。大父亘古。父煇，以恩授迪功郎致仕。妣杨氏，封孺人。生三子，君为长，逮事大父左右无违，即以迪功郎主应灵县簿。祖考妣犹在殡，君食息弗置，将谒告归营宅兆。迪功曰：「是能养志矣。虽然，家事也，第居，吾归视其成」。凡亲所欲为，率先意成之。县仰给鬻井，民有逋课莫能偿。君摄令，问故，则曰「井堙已久，徒系我于此，故积负益多」。君纵遣，听自为约，皆如期毕输。民有怙赀数犯法，君至，亦以瓜果尝试，君笑却之，由是无敢一毫恣肆。迪功卒，解去。服除，主射洪县簿，以才选摄户曹，兼佥厅，前后守勾龙公佃、朱公时敏皆异席咨之。邑有录民男女于神祠，曰舍身，君白刑狱使者厉其禁。踰年定差不报，改赤水县簿。司农卿杨公经与君居同乡，学同舍，时为川秦茶马使，视君谒入，愀然曰：「如吾元发而官不遂，朋友之责也」。即以上诸朝，于是三仕为簿正。前后荐书皆不请而获，升从政郎，调果州流溪县令。未上，户部郎官冯公震武总蜀计，以同年进士招君为属。君条蜀利病，其一曰：「今疆埸不警而激赏绢者科歛如故，此何为者耶」！冯公感其言，节末用，定经费，岁免绢三之二。果之诸邑旧无经界，民并缘贸易为奸，流溪负钱帛万计而业亡税存者无以输。君讨论发擿，宿逋尽入，贫者得释。俗嚣于讼，取其险健者折之。部使者戒诸县毋以役人入乡督赋，倚之保正，小不应程辄笞掠，君听令以庸代役。常平司委君发廪救荒，郡欲以七分粜而三分赈，君反而行之，郡弗能诘。尝以酺羡为县创谯楼，或请刻石纪之，君谢曰：「吾职当尔也」。去官，中道感疾，明年病，致其仕而卒，实庆元六年三月丙寅，年六十有五。寻转通直郎。配刘夫人，朝请大夫讳高之孙，石泉军录参讳况之季女，家世宦达，闲家谨俭，上恰下顺。后君一年八月癸卯卒，合葬于君之兆，视夫爵当封孺人。二子：长即少章，次秉国，举绍定三年进士，授迪功郎。三女，长适杨行之，次程文仲，季侯森，皆业儒。适程与侯者皆卒。孙男五人，曾来、申之、曾显、坤之、曾贤。孙女四人，外孙男女九人。君襮严而里夷，家俭素而赒恤弗吝。常曰：「士非无贿之患，不能行其志之忧」。临终戒二子曰：「吾自幼立学不妄语，不欺暗，教人子如己子，理官事如家事。虽忧患困踬，然所为无不可语人者，一夕之枕晏如也。以是遗汝曹，勉之哉」！遗文有《论语略解》二十卷、《尚书讲义》五十卷、《膴仕编》十卷、《翠微编》以亲友酬唱合八卷，藏于家。铭曰：

一心存存，万善攸集，岂惟子孙赖之，使国人弟子咸有所矜式。宋氏之祀，其永永无极。

理岂难知，一而万万而一者。分而言，道与物物与我也。合而言，我亦物物亦道也。人能不局于形气，眼可通于四方上下。屹空中之楼阁，挺人豪于聚奎之乾坤。早从方外而得一图，庖牺心事兮此焉存。卦六十四兮圆而方之，宇宙乎其中。几年冬不炉夏不扇，纵横错综兮鞭霆驾风。年五十学尽乎天人之情，欲求己滓兮无可得。不出乎安乐窝户庭，悠悠兮天地万物。观夫苍苍然者动而圆，日月星辰其斯备。膴膴然者静而方，水火土石之攸比。天以变兮暑寒昼夜，地以化兮雨风露䨓。爰交感而互应，物纷纭于九垓。纵分而性情形体，横别而飞走草木。物大小于焉千万，人贤愚于以兆亿。体备于耳目口鼻，用悉乎气味声色。十与十二相乘而变化，可毫分而缕析。世皇王帝霸之相承，经易书诗春秋之迭作。应之以圣贤才术，尽之以道德功力。大而元会运世，小而岁月日辰。迭终始而往来，治乱兴亡之可分。一而二二而四，十六而天地之数穷矣。消而长者天道，因而革者人事。曰有权存乎其间，非圣神其孰尽。于以观之，物虽微而孰遁。大自天地，小至毫忽。近自吾身，远至六合。无非物兮，理在我而无阙。统言之而曰道，散言之而曰理。形器之则物也，推步之则数耳。会在我而此心，一以贯兮包括。是尧夫之观物，其诸异乎众目。心与身兮，物与世举。观万之以一，岂特水鉴。能一乎物形，玆可以物情之能一。于是孰天孰地，一方寸兮何古何今。一胸中兮，无高深其不致。宁微细而未稽，观之兮何为。反而会诸吾身，性可尽兮命可顺，心而仁兮物皆春。使当年获尽其蕴抱，庶见夫内圣外王之大业。可杜南人之构乱，岂有靖康之巨孽。竟作无名之一公。吁嗟乎数耶命耶，观物只足以为独乐。不能使万物各所，天下一家。然皇极经世之一书，当与天地而终始。因先生而知孔子，因孔子而知伏羲。又因伏羲而知天地，先天学发明于万世。钥实启于邵子，而今天地昔日之天地。万物昔日之万物，此理之在此心，又何异夫今昔。知易理为知天，余未暇于数学。万物静观皆自得，程伯子亦有是说。数不外乎理中，愿从事于穷格。物求所以然兮，事求所当然。由是而往兮，可以尽性至命。道理尽处，数在其中。穷神知化，亦何外乎此敬。