初公任监察御史。持服于沙河县。属突厥寇赵定州。河朔凶惧。邢州刺史黄文轨投艰于公。公以父母之邦。金革无避。及贼至城下。公为晓陈祸福。其徒有素闻公威名者。乃相率而去之。开元末。安西都护赵含章冒于货贿。多以金帛赂遗朝廷之士。九品以上。悉皆有名。其后节度范阳。事方发觉。有司具以上闻。元宗切责名品。将加黜削。公一无所受。乃进谏焉。元宗纳之。遂御花萼楼。一切释放。举朝皆谢。公衣冠俨然。独立不拜。翌日入奏。元宗谓公曰。古人以清白遗子孙。乃卿一人而已。公曰。含章之贿。偶不至臣门。非不受也。元宗深嘉叹之。前碑阙焉。故略述于此。公第三子浑之为中丞也。方欲陈乞御制碑颂。未果而中受谴责。旋羯胡作乱。事竟不成。真卿时忝监察殿中。为中丞属吏。故公孙俨泣请真卿论撰之。昭义军节度观察使尚书左仆射兼御史大夫平阳郡王嶭公曰嵩。以文武忠义之姿。为国保障。上慕公之德业。叹尚无穷。次嘉俨之恳诚。崇竖莫致。乃命屯田郎中权邢州刺史封演。购他山之石。曳以百牛。僝刻字之工。成乎半岁。磨砻既毕。建立斯崇。远近嗟称。古今荣观。虽大贤为德。树善庸限于存亡。而小子何知。附骥托迹于阶序。真卿刺湖州之日。因成文。请俨刻其侧而志之。未及雕镌。而第六子衡。因谪居沙州。参佐戎幕。河陇失守。介于吐蕃。以功累拜工部郎中兼御史河西节度行军司马。与节度周鼎保守燉煌。仅十馀岁。遂有中丞常侍之拜。恩命未达。而吐蕃围城。兵尽矢穷。为贼所陷。吐蕃素闻太尉名德。曰。唐天子我之舅也。衡之父。舅贤相也。落魄如此。岂可留乎。遂赠以驼马。送还于朝。大历十二年十一月。以二百骑尽室护归。士君子伟之。乃古来所无也。上欲特加超奖。且命待制于侧门。十三年春三月。吏部尚书颜真卿记。

观古今诸家海潮之说多矣。或谓天河激涌，亦云地机翕张。卢肇以日击水而潮生，封演云月周天而潮应。挺空入汉，山涌而涛随；析木大梁，月行而水大。源殊派异，无所适从；索隐探微，宜伸确论。大中祥符九年冬，奉诏按察岭外，尝经合浦郡，沿南溟而东，过海康，历陵水，涉恩平，住南海，迨由龙川，抵潮阳。洎出守会稽，移莅句章。是以上诸郡，皆沿海滨，朝夕观望潮汐之候者有日矣，得以求之刻漏，究之消息，十年用心，颇有准的。大率元气嘘吸，天随气而涨敛；溟渤往来，潮顺天而进退者也。以日者重阳之母，阴生于阳，故潮附之于日也；月者太阴之精，水者阴类，故潮依之于月也。是故随日而应月，依阴而附阳，盈于朔望，消于朏魄，亏于上下弦，息于辉朒，故潮有大小焉。今起月朔夜半子时，潮平于地之子位。四刻一十六分半，月离于日，在地之辰次，日移三刻七十二分，对月到之位，以日临之次，潮必应之。过月望复东行，潮附日而又西应之。至后朔子时四刻一十六分半，日月潮水亦俱复会于子位。于是知潮当附日而右旋。以月临子午，潮必平矣；月在卯酉，汐必尽矣。或迟速消息又小异，而进退盈虚终不失于时期矣。或问曰：「四海潮平，来皆有渐，唯浙江涛至，则亘如山岳，奋如雷霆，水岸横飞，雪崖傍射，澎腾奔激，吁可畏也。其奋怒之理，可得闻乎」？曰：「或云，夹岸有山，南曰龛，北曰赭，二山相对，谓之海门，岸狭势逼，涌而为涛耳。若言狭逼，则东溟自定海吞馀姚、奉化二江，侔之浙江，尤甚狭逼，潮来不闻涛有声也。今观浙江之口起自纂风亭，北望嘉兴大山，水阔二百馀里。故海商舶船怖于上潬，惟泛馀姚小江，易舟而浮运河，达于杭越矣。盖以下有沙潬，南北亘乏，隔碍洪波，蹙遏潮势。夫月离震兑，他潮已生，惟浙江水未洎；月径巽乾，潮来已半，浊浪推滞，后水益来，于是溢于沙潬，猛怒顿涌，声势激射，故起而为涛耳，非江山浅逼使之然也（《挥麈录·前录》卷四，四部丛刊续编本。又见《宝庆四明志》卷四，《宝庆昌国县志》卷一《，淳祐临安志》卷一○，《延祐四明志》卷七，《会稽志》卷一九，嘉靖《宁波府志》卷五，《海塘录》卷一九。）」。

天下之事，固有出于不幸者矣。茍有可以用于世者，不必皆圣贤之作也。蚩尤作五兵，纣作漆器，不以二人之恶而废万世之利也。篆字之法，出秦李斯。斯之相秦，焚弃典籍，欲遂灭先王之法，而独以己之所作刻石而示万世，何哉？按《史记》，秦始皇帝行幸天下，凡六刻石；及二世立，又刻诏书于其旁。今皆亡矣，独泰山顶上二刻仅在，所存数十字耳。今俗《峄山碑》者，《史记》不载，又其字体差大，不类泰山存者。又有别本，云出于夏竦家者，以今市人所鬻较之无异。自唐封演已言《峄山碑》非真，而杜甫谓枣木刻篆尔，皆不足贵也。予友江邻几谪官于奉符，常自至泰山顶上视秦所刻石处，云：「顽石不可镌凿，不知当时何以刻也。然而四面皆石，无草木，而野火不及，故能若此之久。然风雨所剥，其存者才此而已」。本邻几遗予也，比今俗传《峄山碑》本，特为真者尔。

右秦二世诏，李斯篆。天下之事固有出于不幸者矣，苟有可以用于世者，不必皆贤圣之作也。蚩尤作五兵，纣作漆器，不以二人之恶而废万世之利也。篆字之法，出于秦李斯。斯之相秦，焚弃典籍，遂欲灭先王之法，而独以己之所作刻石而示万世，何哉？按《史记》，秦始皇帝行幸天下，凡六刻石，及二世立，又刻诏书于其旁，今皆亡矣。独泰山顶上二世诏仅在，所存数十字尔。今俗传《峄山碑》者，《史记》不载，又其字体差大，不类《泰山》。存者其本出于徐铉，又有别本，云出于夏竦家者，以今市人所鬻校之无异。自唐封演已言《峄山碑》非真，而杜甫直谓「枣木传刻」尔，皆不足贵也。余友江邻几谪官于奉符，尝自至泰山顶上，视秦所刻石处，云：「石顽不可镌凿，不知当时何以刻也，然而四面皆石，无草木，而野火不及，故能若此之久，然风雨所剥，其存者才此数十字而已」。本邻几遗余也，比今俗传《峄山碑》本特为真者尔。嘉祐八年五月十日书。

史籀者，周宣王太史，作大篆十五篇，与古文时有同异。先王之时，天下之书同文，及其衰也，诸侯各自为政，而字画之形亦异殊矣。秦兼天下，丞相李斯乃奏罢不合秦文者，而斯作《仓颉篇》，车府令赵高作《爰历篇》，太史令胡母敬作《博学篇》，皆取史籀大篆，或颇省改，是为小篆。是时天下多事，篆字难成，长安下邽人程邈得罪系云阳十年，从狱中增减大篆，去其繁复，奏之。始皇以为善，出邈为御史，名其书曰隶书。凡奏事，令隶人书之，故又谓之佐书。自尔秦书有大篆、小篆、刻符、虫书、隶书等，凡八体焉。《仓颉》、《爰历》、《博学》三篇，至汉时，闾里之师并为《仓颉篇》。而籀文，至建武时已六篇矣。今称史籀之迹者，惟岐阳石鼓文。李斯之书，惟泰山诏为真迹。二世诏、峄山之碑，近世传者，出于徐常侍、夏英公家，自唐封演已疑非真。杜甫直谓「野火焚」、「枣木传刻」尔。不知此谓史籀、李斯二帖者，何从得之也？今汉碑在者皆隶字，而程邈此帖乃是小楷，观其气象，岂敢遂信以为秦人书！

尧舜三代虽帝王殊号，前后异时，要皆以德而兴，故其受命甚永，其历数甚长。当是时，唯以人君即位之年为元年而已，未闻其以号纪年也。汉之文、景虽有中元、后元之称，然犹未有号也。武帝喜功好武，矜勇尚夸，其心侈大，欲以跨越古今，其为号虽不同，大率皆取瑞应，如元鼎、元狩之类是已。后世因之，于是神爵、五凤、甘露、黄龙、河瑞、河平之称寖亦昌矣。不然，则取其久安永固，传祚无穷之意，如永建、永寿、永康、永宁之称犹十二三也。人主之享国传世岂不欲其久远？而自古及今，考之书传，唯有德者为可久。苟为无德，虽强如秦，富如隋，皆不过一再传而亡。况区区纪年之号，安能为有国久长之计哉？使人君而知此，虽以元而纪年可也。彼僭窃位号，不传正统，一时乱臣贼子犹以改号为失国之谶，如齐高之天保，后周之宣正，说者以其兆于天数，而不知修短之实系于其人也。吁，可悲哉！

泉之兴，盖自燧人氏以轻重为天下。太古杳邈，其详叵得而记。至黄帝、成周，其法寖具。秦汉而降，制作相踵。岁益久，类多湮没无传。梁顾烜始为之书，凡历代造立之原，一大小重轻之度，皆有伦序，使后乎此者可以槩见。唐封演辈从而广之。国朝金光袭、李孝美、董逌之徒，纂录蜂出，然述事援据，颇有疏略。余尝得古泉百有馀品，则又旁考传记，下逮稗官所纪，捃摭大备，分汇推移，釐为十五卷，号曰《泉志》。呜呼！泉用于世旧矣。其始作之艰且劳者也，不幸则为水之所溺，火之所燔，土之所蚀，又不幸则为金工所铄，童孺所铝，夷航蛮舶之所负，其不耗也危乎殆哉！幸其犹有存者，而世或未之见，余窃惜之，此《泉志》之所为作也。绍兴十有九年秋七月晦日，鄱阳洪遵序。

《古文老子》二卷，道德上下经也，无八十一章之辨，后先文字亦多不与今同。走幼读《论语》、《孟子》诸书，睹其言与章戾，疑章分非故书之旧，必讲师无自得者之为。后见黄庭坚论《庄子》篇名，闇与之会，为其已见，弗敢必其然。得郭忠恕所上《孝经》古文，始知不谬，今而获此，可以无疑。盖书之在古，初未始不完而正，弊于凿说，寖以大讹，故其书存，失真众矣，今文《老子》有河上公注，实首分八十一章。《史记》：乐臣公本师河上丈人，教安期生，再传至于臣公，其弟子盖公，为曹相国师，修黄帝、老子学。则丈人者，乃今所谓河上公也，自晋世已言其教汉文帝，叙述尤怪诞不稽，葛洪载之《神仙传》中，封演已知其妄。据《史记》、《列仙》、《老子传》，皆云著上下经，是则汉人所言分章无说，而古文严密，其言上下相明，盖不俟注释而通，坦然甚著。紊其先后，则必注释乃明，是故刚分二经以成其妄。道、德可判，其谁曰或然？章而分之，义可离矣。然则分章析句，可照非其本真，《老子》古文其不废于后，宜也。日走尝读《老子》，以为于阖辟为有窥，第以矫枉过中，失圣人意，欲为训注，以正其然否，穷竟其辞，乃知其于道无得。夫道者道也，非可以一途指也，彼以无为道，有故非道也，与故圣人之经，皆隐不论。孔子亦所罕道，惟尝以「一贯」语子贡、子舆。《易》、《中庸》最为幽渺之书，其旨良以见道，不过示之中制，俾人默以会通。至《老子》则不然，为书务以言尽，如所谓「道可道，非常道」，以似是矣，复不能守之，欲以多言范围自己，既而去道弥廓，费辞愈多，而言不知所从。于是有「吾不知为谁之子」、「象帝之先」之说，其弊数数而见，不可以毛举，大旨皆依仿道要为名拟之，晚益失守所知，流于刑名数术，而秕糠仁义，绝灭礼乐靡不为。四者虽非道体之全，学者尤所当务，盖去此则非道，而老子斥之，晚进学焉。故其善者为私己，不善则涣漫谲诡，而不自齿于世途，反道败德，抑又背老氏而驰，迹其源流，弊生有自。虽然，读此书者可以轻利欲，袪物我，齐得丧，潜消悔吝于暗暧渺冥之中，在明达之士不可谓无补，则《老子》一书，非可废也。世之是非或已甚，故为辨析于终篇。

《封氏见闻记》，唐德宗时吏部郎中封演撰，凡十卷。首篇道教，叙道君符应之诞，辨河上公非汉文帝时人。《儒术篇》记广文馆本末与孔子庙祈子之事。文字石经所载甚详，其后杂载官名、制度、名物殊异，终于侮谑。

《尊号录》，宋莒公庠撰。取陆贽、封演之说，述历代帝号之称谓当否。称颂仁宗庆历以后不称尊号之美，欲存实去华，尽屏前号，专帝皇之称。