开岁发春兮，百卉含英。甲子之朝兮，汨吾西征。发轫新丰兮，裴回镐京。陵飞廉而太息兮，登平阳而怀伤。悲时俗之险厄兮，哀好恶之无常。弃衡石而意量兮，随风波而飞扬。纷纶流于权利兮，亲雷同而妒异；独耿介而慕古兮，岂时人之所喜？沮先圣之成论兮，邈名贤之高风；忽道德之珍丽兮，务富贵之乐耽。遵大路而裴回兮，履孔德之窈冥；固众夫之所眩兮，孰能观于无形？行劲直以离尤兮，羌前人之所有；内自省而不惭兮，遂定志而弗改。欣吾党之唐、虞兮，悯吾生之愁勤；聊发愤而扬情兮，将以荡夫忧心。往者不可攀援兮，来者不可与期；病没世之不称兮，愿横逝而无由。陟雍畤而消摇兮，超略阳而不反。念生人之不再兮，悲六亲之日远。陟九嵏而临㟞薛兮，听泾、渭之波声。顾鸿门而歔欷兮，哀吾孤之早零。何天命之不纯兮，信吾罪之所生；伤诚善之无辜兮，赍此恨而入冥。嗟我思之不远兮，岂败事之可悔？虽九死而不瞑兮，恐余殃之有再。泪泛澜而雨集兮，气滂浡而云披；心怫郁而纡结兮，意沈抑而内悲。瞰太行之嵯峨兮，观壶口之峥嵘；悼丘墓之芜秽兮，恨昭穆之不荣。岁忽忽而日迈兮，寿冉冉其不与；耻功业之无成兮，赴原野而穷处。昔伊尹之干汤兮，七十说而乃信；皋陶钓于雷泽兮，赖虞舜而后亲。无二士之遭遇兮，抱忠贞而莫达；率妻子而耕耘兮，委厥美而不伐。韩卢抑而不纵兮，骐骥绊而不试；独慷慨而远览兮，非庸庸之所识。卑卫赐之阜货兮，高颜回之所慕；重祖考之洪烈兮，故收功于此路。循四时之代谢兮，分五土之刑德；相林麓之所产兮，尝水泉之所殖。修神农之本业兮，采轩辕之奇策；追周度之遗教兮，轶范蠡之绝迹。陟陇山以隃望兮，眇然览于八荒；风波飘其并兴兮，情惆怅而增伤。览河、华之泱漭兮，望秦、晋之故国。愤冯亭之不遂兮，愠知之遭惑。流山岳而周览兮，徇碣石与洞庭；浮江、河而入海兮，溯淮、济而上征。瞻燕、齐之旧居兮，历宋、楚之名都；哀群后之不祀兮，痛列国这为墟。驰中夏而升降兮，路纡轸而多艰；讲圣哲之通论兮，心愊忆而纷纭。惟天路之同轨兮，或帝王之异政；尧、舜焕其荡荡兮，禹承平而革命。并日夜而幽思兮，终悇憛而洞疑；高阳邈其超远兮，世孰可以论兹？讯夏启于甘泽兮，伤帝典之始倾；颂成、康之载德兮，咏《南风》之高声。思唐、虞之晏晏兮，揖稷、契以为朋；昔裔纷其条畅兮，至汤、武而勃兴。昔三后之纯粹兮，每季世而穷祸；吊夏桀于南巢兮，哭殷纣于牧野。诏伊尹于亳郊兮，享吕望于酆州；功与日月齐光兮，名与三王争流。杨朱号乎衢路兮，墨子泣乎白丝；知渐染之易性兮，怨造作之弗思。美《关雎》之识微兮，悯王道之将崩；拔周、唐之盛德兮，捃桓、文之谲功。忿战国之遘祸兮，憎权臣之擅强；黜楚子于南郢兮，执赵武于溴梁。善忠信之救时兮，恶诈谋之妄作；聘申叔于陈蔡兮，禽荀息于虞、虢。诛犁锄之介圣兮，讨臧仓之愬知；𡢀子反于彭城兮，爵管仲于夷仪。疾兵革之浸滋兮，苦攻伐之萌生；沈孙武于五湖兮，斩白起于长平。恶丛巧之乱世兮，毒纵横之败俗；流苏秦于洹水兮，幽张仪于鬼谷。澄德化之陵迟兮，烈列罚之峭峻；燔商鞅之法术兮，烧韩非之说论。诮始皇之跋扈兮，投李斯于四裔；灭先王之法则兮，祸浸淫而弘大。援前圣以制中兮，矫二主之骄奢；馌女齐于绛台兮，飨椒举于章华。摛道德之光耀兮，匡衰世之眇风；褒宋襄于泓谷兮，表季札于延陵。摭仁智之英华兮，激乱国之末流；观郑侨于溱、洧兮，访晏婴于营丘。日曀曀其将暮兮，独于邑而烦惑；夫何九州之博大兮，迷不知路之南北。驷素虬而驰骋兮，乘翠云上佯；就伯夷而折中兮，得务光而愈明。款子高于中野兮，遇伯成而定虑；钦真人之德美兮，淹踌躇而弗去。意斟愖而不澹兮，俟回风而容与；求善卷之所存兮，遇许由于负黍。轫吾车于箕阳兮，秣吾马于颍浒；闻至言而晓领兮，还吾反乎故宇。览天地之幽奥兮，统万物之维纲；究阴阳之变化兮，昭五德之精光。跃青龙于沧海兮，豢白虎于金山；凿岩石而为室兮，托高阳以养仙。神雀翔于鸿崖兮，玄武潜于婴冥；伏朱楼而四望兮，采三秀之华英（《文选·登楼赋》注，谢朓《鼓吹曲》注）。纂前修之夸节兮，曜往昔之光勋；披绮季之丽服兮，扬屈原之灵芬。高吾冠之，岌岌兮，长吾佩之洋洋；饮六醴之清液兮，食五芝之茂英。揵六枳而为篱兮（《文选·天台赋》注、《闲居赋》注），筑蕙若而为室；播兰芷于中庭兮，列杜衡于外术。攒射干杂蘼芜兮，构木兰与新夷；光扈扈而断耀兮，纷郁郁而畅美；华芳晔其发越兮，时恍惚而莫贵；莫惜身之坎轲兮，怜众美之憔悴。游精神于长兮，抗玄妙之常操；处清静以养志兮，实吾心之所乐。山峨峨而造天兮，林冥冥而畅茂；鸾回翔索其群兮，鹿哀鸣而求其友。诵古今以散思兮，览圣贤以自镇；嘉孔丘之知命兮，大老聃之贵玄；德与道其孰宝兮？名与身其孰亲？陂山谷而闲处兮，守寂寞而存神夫庄周之钓鱼兮，辞卿相之显位；于陵子之灌园兮，似至人之仿佛。盖除约而得道兮，羌穷悟而入术；离尘垢之窈冥兮，配乔、松之妙节。惟吾志之所庶兮，固与俗之不同；既俶傥而高引兮，愿观其从容（《后汉·冯衍传》，又略见《艺文类聚》二十六）。

《孟子题辞》者，所以题号孟子之书。本末指义文辞之表也。孟，姓也。子者，男子之通称也。此书，孟子之所作也，故总谓之《孟子》，其篇目则各自有名。孟子，邹人也。名轲，字则未闻也。邹本春秋邾子之国，至孟子时改日邹矣。国近鲁，后为鲁所并。又言邾为楚所并，非鲁也。今邹县是也。或曰：「孟子，鲁公族孟孙之后故，孟子仕于齐，丧母而归葬于鲁也。三桓子孙，既以衰微，分适他国」。孟子生有淑质，夙丧其父，幼被慈母三迁之教。长师孔子之孙子思，治儒术之道，通《五经》，尤长于《诗》、《书》。周衰之末，战国纵横，用兵争强，以相侵夺。当世取士，务先权谋，以为上贤，先王大道陵迟隳废。异端并起，若杨朱、墨翟放荡之言，以干时惑众者非一。孟子闵悼尧舜、舜、汤、文、周、孔之业将遂湮微，正涂壅底，仁义荒怠，佞伪驰骋，红紫乱朱。于是则慕仲尼周流忧世，遂以儒道游于诸侯，思济斯民。然由不肯枉尺直寻，时君咸谓之迂阔于事，终莫能听纳其说。孟子亦自知遭苍姬之讫录，值炎齐之未奋，进不得佐兴唐、虞雍熙之和，退不能信三代之馀风，耻没世而无闻焉，是故垂宪言以诒后人。仲尼有云：「我欲托之空言，不如载之行事之深切著明也」。于是退而论集所与高第弟子公孙丑万章之徒难疑答问，又自撰其法度之言，著书七篇，二百六十一章，三万四千六百八十五字。包罗天地，揆叙万类，仁义道德，性命祸福，粲然靡所不载。帝王公侯遵之，则可以致隆平，颂清庙；卿大夫士蹈之，则可以尊君父，立忠信；守志厉操者仪之，则可以崇高节，抗浮云。有风人之托物，《风雅》之正言，可谓直而不倨，曲而不屈，命世恶圣之大才者也。孔子自卫反鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所，乃删《诗》定《书》，系《周易》，作《春秋》。孟子退自齐、梁，述尧、舜之道而著作焉，此大贤拟圣而作者也。七十子之畴，会集夫子所言，以为《论语》。《论语》者，《五经》之馆𩝛，《六艺》之喉衿也。孟子之书，则而象之。卫灵公问陈于孔子，孔子答以俎豆；梁惠王问利国，孟子对以仁义。宋桓魁欲害孔子，孔子称「天生德于予」；鲁臧仓毁鬲孟子，孟子曰「臧氏之子焉能使予不遇哉！旨意合同，若此者众。又有《外书》四篇，《性善》、《辩文》、《说孝经》、《为政》。其文不能弘深，不与内篇相似，似非孟子本真，后世依放而托之者也。孟子既没之后，大道遂绌，逮至亡秦，焚灭经术，坑戮儒生，孟子徒党尽矣。其书号为诸子，故篇籍得不泯绝。汉兴除秦虐禁，开延道德，孝文皇帝欲广游学之路，《论语》、《孝经》、《孟子》、《尔雅》皆置博士。后罢传记博士，独立《五经》而已。讫今诸经通义，得引《孟子以明事，谓之博文。孟子长于譬喻，辞不迫切，而意已独至。其言曰：「说《词》者不以文害辞，不以辞害志；以意逆志，为得之矣」。斯言殆欲使后人深求其意，以解其文，不但施于说《诗》也。今诸解者往往摭取而说之，其说文多乖翼不同。孟子以来五百馀载，传之者亦已众多。余生西京，世寻丕祚，有自来矣，少蒙义方，训涉典文，知命之际，婴戚于天，构屯离蹇，诡姓遁身，经营八纮之内，十有馀年，心剿形瘵，何勤如焉！尝息肩弛担于济、岱之间，或有温故知新，雅德君子，矜我劬瘁，眷我皓首，访论稽古，慰以大道。余困吝之中，精神遐漂，靡所济集，聊欲仔志于翰墨，得以乱思遗老。惟六籍之学，先觉之士，释而辩之者既已详矣。儒家惟有《孟子》，闳远微妙，缊奥难见，宜在条理之科。于是乃述已所闻，证以经传，为之章句，具载本文，章别其指，分为上下，凡十四卷。究而言之，不敢以当达者；施于新学，可以寤疑辩惑；愚亦未能审于是非，后之明者，见春违阙，傥改而正诸，不亦宜乎（《孟子》赵《注》宋本）。

主上尝与诸名贤言及管辂，叹其有奇才而位不达。时有在赤墀之下豫闻斯议，归以告余。余谓士之穷通，无非命也。故谨述天旨，因言其致云。臣观管辂，天才英伟，圭璋特秀，实海内之名杰，岂日者卜祝之流乎？而官止少府丞，年终四十八，天之报施，何其寡与？然则高才而无贵仕，饕餮而居大位，自古所叹，焉独公明而已哉！故性命之道，穷通之数，夭阏纷纶，莫知其辩。仲任蔽其源，子长阐其惑。至于鹖冠瓮牖，必以悬天有期；鼎贵高门，则曰唯人所召。譊譊欢咋，异端斯起。萧远论其本而不畅其流，子玄语其流而未详其本。尝试言之曰：夫通生万物，则谓之道；生而无主，谓之自然。自然者，物见其然，不知所以然，同焉皆得，不知所以得。鼓动陶铸而不为功，庶类混成而非其力。生之无亭毒之心，死之岂虔刘之志。坠之渊泉非其怒，升之霄汉非其悦。荡乎大乎，万宝以之化；确乎纯乎，一化而不易。化而不易，则谓之命。命也者，自天之命也。定于冥兆，终然不变。鬼神莫能预，圣哲不能谋，触山之力无以抗，倒日之诚弗能感。短则不可缓之于寸阴，长则不可急之于箭漏。至德未能踰，上智所不免。是以放勋之世，浩浩襄陵；天乙之时，焦金流石。文公𨆫其尾，宣尼绝其粮。颜回败其丛兰，冉耕歌其芣苢。夷叔毙淑媛之言，子舆困臧仓之诉。圣贤且犹若此，而况庸庸者乎？至乃伍员浮尸于江流，三闾沈骸于湘渚。贾大夫沮志于长沙，冯都尉皓发于郎署。君山鸿渐，铩羽仪于高云；敬通凤起，摧迅翮于风穴。此岂才不足而行有遗哉？近世有沛国刘瓛，瓛弟琎，并一时之秀士也。瓛则关西孔子，通涉六经，循循善诱，服膺儒行。琎则志烈秋霜，心贞昆玉，亭亭高竦，不杂风尘。皆毓德于衡门，并驰声于天地。而官有微于侍郎，位不登于执戟，相次殂落，宗祀无飨。因斯两贤以言古，则昔之玉质金相，英髦秀达，皆摈斥于当年，韫奇才而莫用，徼草木以共彫，与麋鹿而同死，膏涂平原，骨填川谷，堙灭而无闻者，岂可胜道哉！此则宰衡之与皂隶，容彭之与殇子，猗顿之与黔娄，阳文之与敦洽。咸得之于自然，不假道于才智。故曰「死生有命，富贵在天」，其斯之谓矣。然命体周流，变化非一，或先号后笑，或始吉终凶，或不召自来，或因人以济。交错纠纷，回还倚伏，非可以一理徵，非可以一途验。而其道密微，寂寥忽慌，无形可以见，无声可以闻。必御物以效灵，亦凭人而成象；譬天王之冕旒，任百官以司职。而或者睹汤武之龙跃，谓龛乱在神功；闻孔墨之挺生，谓英睿擅奇响；视彭韩之豹变，谓鸷猛致人爵；见张桓之朱绂，谓明经拾青紫。岂知有力者运之而趋乎？故言而非命，有六蔽焉尔。请陈其梗概。夫靡颜腻理，哆噅蹙頞，形之异也。朝秀晨终，龟鹄千岁，年之殊也。闻言如响，智昏菽麦，神之辨也。同知三者定乎造化荣辱之境，独曰由人，是知二五而未识于十。其蔽一也。龙犀日角，帝王之表；河目龟文，公侯之相。抚镜知其将刑，压纽显其膺录。星虹枢电，昭圣德之符；夜哭聚云，郁兴王之瑞。皆兆发于前期，涣汗于后叶。若谓驱貔虎，奋尺剑。入紫微，升帝道，则未达窅冥之情，未测神明之数。其蔽二也。空桑之里，变成洪川；历阳之都，化为鱼鳖。楚师屠汉卒，睢河鲠其流；秦人坑赵士，沸声若雷震。火炎昆岳，砾石与琬琰俱焚；严霜夜零，萧艾与芝兰共尽。虽游夏之英才，伊颜之殆庶，焉能抗之哉？其蔽三也。或曰明月之珠，不能无颣；夏后之璜，不能无考。故亭伯死于县长，相如卒于园令。才非不杰也，主非不明也，而碎结绿之鸿辉，残悬黎之夜色，抑尺之量有短哉？若然者，主父偃公孙弘对策不升第，历说而不入，牧豕淄原，见弃州部。设令忽如过隙，溘死霜露，其为诟耻，岂崔马之流乎？及至开东閤，列五鼎，电照风行，声驰海外，宁前愚而后智，先非而终是？将荣悴有定数，天命有至极，而谬生妍蚩。其蔽四也。夫虎啸风驰，龙兴云属，故重华立而元凯升，辛受生而飞廉进。然则天下善人少，恶人多，闇主众，明君寡。而薰莸不同器，枭鸾不接翼，是使浑敦梼杌踵武于云台之上，仲容庭坚耕耘于岩石之下。横谓废兴在我，无系于天。其蔽五也。彼戎狄者，人面兽心，宴安鸩毒，以诛杀为道德，以蒸报为仁义，虽大风立于青丘，凿齿奋于华野，比于狼戾，曾何足喻？自金行不竞，天地板荡，左带沸唇，乘閒电发，遂覆瀍洛，倾五都，居先王之桑梓，窃名号于中县，与三皇竞其萌黎，五帝角其区宇，种落繁炽，充仞神州。鸣呼！福善祸淫，徒虚言耳！岂非否泰相倾，盈缩递运，而汨之以人？其蔽六也。然所谓命者，死生焉，贵贱焉，贫富焉，治乱焉，祸福焉。此十者，天之所赋也。愚智善恶，此四者，人之所行也。夫神非舜禹，心异朱均，才絓中庸，在于所习。是以素丝无恒，玄黄代起，鲍鱼芳兰，入而自变。故季路学于仲尼，厉风霜之节；楚穆谋于潘崇，成杀逆之祸。而商臣之恶，盛业光于后嗣；仲由之善，不能息其结缨。斯则邪正由于人，吉凶在乎命。或以鬼神害盈，皇天辅德。故宋公一言，法星三徙，殷帝自剪，千里来云。若使善恶无徵，未洽斯义。且于公高门以待封，严母扫墓以望丧，此君子所以自彊不息也。如使仁而无报，奚为修善立名乎？斯径廷之辞也。夫圣人之言显而晦，微而婉，幽远而难闻，河汉而不测。或立教以进庸怠，或言命以穷性灵，积善馀庆，立教也；凤鸟不至，言命也。今以其片言辩其要趣，何异乎夕死之类而论春秋之变哉。且荆昭德音，丹云不卷；周宣祈雨，圭璧斯罄；于叟种德，不逮勋华之高；延年残犷，未甚东陵之酷。为善一，为恶均，而祸福异其流，废兴殊其迹，荡荡上帝，岂如是乎？诗云：「风雨如晦，鸡鸣不已」。故善人为善。焉有息哉？夫食稻粱，进刍豢，衣狐貉，袭冰纨，观窈眇之奇舞，听云和之琴瑟，此生人之所急，非有求而为也。修道德，习仁义，敦孝悌，立忠贞，渐礼乐之腴润，蹈先王之盛则，此君子之所急，非有求而为也。然则君子居正体道，乐天知命，明其无可奈何，识其不由智力，逝而不召，来而不距，生而不喜，死而不戚。瑶台夏屋，不能悦其神；土室编蓬，未足忧其虑。不充诎于富贵，不遑遑于所欲。岂有史公董相不遇之文乎？

《庄子》曰：「大块劳我以生」。诫哉斯言也！余年五十，羸老云至，追惟畴昔，勤矣厥生。乃著兹论，因言时云尔。

罢郡屏居，有客造余者，少选之顷，盱衡而言曰：「生者天地之大德，人者有生之最灵，所以作配两仪，称贵群品，妍蚩愚智之辩，天悬壤隔，行己立身之异，入海登山。今吾子生于右地，九叶卿族，天授俊才，万夫所仰，学综流略，慕孔门之游、夏，辞穷丽则，拟汉日之卿、云。行藏有节，进退以礼，不谄不骄，无愠无怿，偃仰贵贱之间，从容语默之际，何其裕也！下走所欣羡焉」。余莞尔而笑曰：「未之思乎？何所言之过也！子其清耳，请为左右陈之。夫人之生也，皆未若无生。在余之生，劳亦勤止，纨绮之年，服膺教义，规行矩步，从善而登。巾冠之后，濯缨受署，缰锁仁义，笼绊朝市。失翘陆之本性，丧江湖之远情，沦此风波，溺于倒踬，忧劳总至，事非一绪。何则？地胄高华，既致嫌于管库，才识美茂，亦受嫉于愚庸。笃学强记，聋瞽于焉侧目，清言河泻，木讷所以疚心。岂徒蛊惜春浆，鸱吝腐鼠，相江都而永叹，傅长沙而不归，固亦鲁值臧仓，楚逢靳尚，赵壹为之哀歌，张升于是恸哭。有齐之季，不遇休明，申脰就鞅，屏迹无地。段圭、张让，金贝是视，贾谧、郭淮，腥臊可餍。淫刑以逞，祸近池鱼，耳听恶来之谗，足践龙逢之血。周氏末叶，仍值僻王，敛笏升阶，汗流浃背，莒客之踵跻焦原，匹兹非险，齐人之手执马尾，方此永危。若乃羊肠、句注之道，据鞍振策，武落、鸡田之外，栉风沐雨，三旬九食，不敢称弊，此之为役，盖其小小者耳。今泰运启开，四门以穆，冕旒司契于上，夔、龙佐命于下，岐伯、善卷，耻徇幽忧，卞随、务光，悔从木石。余年在秋方，已迫知命，情礼宜退，不获晏安。一叶从风，无损邓林之攒植，双凫退飞，不亏渤澥之游泳。耕田凿井，晚息晨兴，候南山之朝云，揽北堂之明月。汜胜九谷之书，观其节制，崔寔四时之令，奉以周旋。晨荷蓑笠，白屋黄冠之伍，夕谈谷稼，沾体涂足之伦。浊酒盈樽，高歌满席，恍兮惚兮，天地一指。此野人之乐也，子或以是羡余乎」？客曰：「吾子之事，既闻之矣。他人有心，又请论其梗概」。余答曰：「云飞泥沉，卑高异等，圆行方止，动息殊致。是以摩霄运海，轻罻罗于薮泽，五衢四照，忽斤斧于山林。余晚值昌辰，遂其弱尚，观人事之陨获，睹时路之邅危。玄冬修夜，静言长想，可以累叹悼心，流涕酸鼻。人之百年，脆促已甚，奔驹流电，不可为辞。顾慕周章，数纪之内，穷通荣辱，事无足道。而有识者鲜，无识者多，褊隘凡近，轻险躁薄。居家则人面兽心，不孝不义，出门则谄谀谗佞，无愧无耻。退身知足，忘伯阳之炯戒，陈力就列，弃周任之格言。悠悠远古，斯患已积，迄于近代，此蠹尤深。范卿撝让之风，搢绅不嗣，《夏书》昏垫之罪，执政所安。朝露未晞，小车盈董、石之巷，夕阳且落，皂盖填阎、窦之里。皆如脂如韦，俯偻匍匐，啖恶求媚，舐痔自亲。美言谄笑，助其愉乐，诈泣佞哀，恤其丧纪。近通旨酒，远贡文蛇，艳姬美女，委如脱屣，金铣玉华，弃同遗迹。及邓通失路，一簪之贿无馀，梁冀就诛，五侯之贵将起。向之求官买职，晚谒晨趋，刺促望尘之旧游，伊优上堂之夜客，始则亡魂褫魄，若牛兄之遇兽，心战色沮，似叶公之见龙。俄而抵掌扬眉，高视阔步，结侣弃廉公之第，携手哭圣卿之门。华毂生尘，来如激矢，雀罗暂设，去等绝弦。饴密非甘，山川未阻，千变万化，鬼出神入。为此者皆衣冠士族，或有艺能，不耻不仁，不畏不义，靡愧友朋，莫惭妻子。外呈厚貌，内蕴百心，繇是则纡青佩紫，牧州典郡，冠帻劫人，厚自封殖。妍歌妙舞，列鼎撞钟，耳倦丝桐，口饫珍旨。虽素论以为非，而时宰不之责，末俗蚩蚩，如此之敝。余则违时薄宦，屏息穷居，甚耻驱驰，深畏乾没。心若死灰，不营势利，家无儋石，不费囊钱。偶影联官，将数十载，驽拙致笑，轻生所以告劳也。真人御宇，斫雕为朴，人知荣辱，时反邕熙。风力上宰，内敷文教，方、邵重臣，外扬武节。被之大道，洽以淳风，举必以才，爵无滥授。禀斯首鼠，不预衣簪，阿党比周，埽地俱尽，轻薄之俦，灭影窜迹，砾石变成瑜瑾，莨莠化为芝兰。曩之扇俗搅时，骇耳秽目，今悉不闻不见，莫予敢侮。《易》曰：「圣人作而万物睹」。斯之谓乎（《隋书·卢思道传》，《文苑英华》七百五十八）！

余猥以明时。久遭幽絷。见一叶之已落。知四运之将终。悽然客之为心乎。悲哉秋之为气也。光阴无几。时事如何。大块是劳生之机。小智非周身之务。嗟乎。绨袍非旧。白首如新。谁明公冶之非。孰辨臧仓之愬。是用中宵而作。达旦不瞑。睹兹流萤之自明。哀此覆盆之难照。夫类同而心异者。龙蹲归而宋树伐。质殊而声合者。鱼形出而吴石鸣。苟有会于精灵。夫何患于异类。况乘时而变。含气而生。虽造化之不殊。亦昆虫之一物。应节不愆。信也。与物不竞。仁也。逢昏不昧。智也。避日不明。义也。临危不惧。勇也。事有沿情而动兴。因物而多怀。感而赋之。聊以自广云尔。伊元功之播气。有丹鸟之赋象。顺阴阳而亭毒。资变化而含养。每寒潜而暑至。若知来而藏往。既发挥以外融。亦含光而内朗。若夫小暑南收。大火西流。林塘改夏。云物迎秋。忽淩虚而赴远。乍排丛而出幽。均火齐之宵映。如夜光之暗投。逝将归而未返。忽欲去而中留。入槐榆而焰发。若改燧而环周。绕堂皇而影泛。疑秉烛以嬉游。点缀悬珠之网。隐映落星之楼。乍灭乍兴。或聚或散。居无定所。习无常玩。曳影周流。飘光淩乱。泛艳乎池沼。徘徊乎林岸。状火井之沈荧。似明珠之出汉。值冲飙而不烈。逢淫雨而逾焕。炤灼兮若湛卢之夜飞。的皪兮像招摇之夕烂。与庭燎而相炫。照重阴于已昏。共爝火而齐息。避太阳于始旦。尔其光不周物。明足自资。偶仙鼠而伺夜。对飞蛾之赴熺。类君子之有道。入暗室而不欺。同至人之无迹。怀明义以应时。处幽不昧。居照斯晦。随隐显而动息。候昏明以进退。委性命兮幽元。任物理兮推迁。化腐木而含彩。集枯草而藏烟。不贪热而苟进。每和光而曲全。岂如镕金而自铄。宁学膏火之相煎。陋蝉蜩之习蜕。怵蝼蚁之慕膻。匪伤蜉蝣之夕。不羡龟鹤之年。抢榆飞而控地。抟扶起而垂天。虽小大之殊品。岂逍遥之异筌。夫何化之斯化。无使然而自然。乃若有来斯通。无往不至。排朱门而独远。升青云而自致。匪偷光于邻壁。宁假煇于阳燧。终徇已以效能。靡因人而成事。物有感而情动。迹或均而心异。响必应之于同声。道固从之于同类。始未明其趋舍。庸讵识其旨意。子尚不知鱼之为乐。吾又安能知萤之为利。高明兮有融。迁变兮无穷。牛哀倏而化虎。羽泉忽兮生熊。血三年而藏碧。魂一变而成虹。知战场之化燐。悟冤狱之为虫。彼翾飞之弱质。尚矫翼而淩空。何微生之多踬。独宛颈以触笼。异璧光之照庑。同剑影之埋丰。觊道迷而可复。庶鉴幽而或通。览光华而自照。顾形影以相吊。感秋夕之殷忧。叹宵行以熠耀。熠耀飞兮绝复连。殷忧积兮明且煎。见流光之不息。怆惊魂之屡迁。如过隙兮已矣。同奔电兮忽焉。傥馀光之可照。庶寒灰之重然。

府君讳骘。字成骘。姓张氏。其先晋人也。晋分。家世相韩。韩灭。留侯为汉谋主。至宇。为范阳太守。因居其郡。及华。博物亚圣。为晋司空。府君司空十二代孙也。曾祖讳俊。河东从事。大父讳弋。字嵩之。通道馆学士。考讳恪。未仕即世。先君四代早孤。单门茕立。宗祀之不绝如线。府君襁褓衰麻。鞠育舅氏。而炳太和之纯嘏。烁远庆之洪允。庇身礼乐。发言忠信。小无不戒。大无不慎。终日乾乾。远于悔吝。灵根颠而还植。祖德坠而复振。加以好学不倦。问一反二。道机元键。罔不幽探。外王父大理丞某。重世为士。府君传其宪章。博施精理。年十九。明法擢第。解褐饶阳尉。丁王母忧去职。夫人少而守义。老而无子。因心创巨。事不忍言。丧纪之数。加人一等。服阕。调长子尉。换介休主簿洪洞丞。太夫人在堂。官求近便。故累徙而不进也。内清净以化人。外平反以悦亲。不乐归美。而善隐德。故下车无赫赫之声。所去有遗爱之恋。有旨差覆囚山南。輶轩所历。全济甚众。府君以律有违经背礼。著妨难十九篇。书奏。帝下有司。而删定之官。党同妒异。竟寝其议。道之将废也欤。命也。臧仓其如命何。调露元年秋。奉使晋阳。遇疾辇归。药祷无降。冬十二月大渐。九日乙卯。弃背于县廨。春秋五十有二。光圭说不天。总角在疚。明年春。奉輤稿殡于河东。赖夫人抚养孤藐。躬加训授。男习文雅。女工组绣。姻不失亲。官复其旧。景龙元年秋。封长乐县太君。夫人故蓝田丞威之女也。享年七十有二。是岁十一月戊申。倾背于东都康俗里第。于戏哀哉。靡瞻靡依。何怙何恃。二年七月己酉。克葬我先公。夫人合祔焉。从周制也。初议葬。小子梦度景于万安山南孤堆东峰之下。时淮南宏公相地。曰。是山为华盖。冈为蟠龙。龙者大人之德。孤者王侯之称。卜梦协兆。何善如之。乃定坟茔。创宅兹所。小子衔恤。志之幽础。系曰。钦若古训。时惟皇考。翕和三光。希圣二老。清有世业。俭为身宝。弥纶典宪。思缉王道。佐彼四邑。人用不扰。生我曷后。弃我曷早。闵予髫发。遭家不造。鸤鸠在桑。其子在棘。母氏圣善。示我显则。命服天朝。封邑旧国。荣未卒岁。哀巳匝域。泣血思亲。昊天罔极。孤之华盖土龙蟠。连冈四绕带林峦。朝日吐耀远峰攒。微风夕发过蕙兰。石室固护泉火寒。众灵幽谒奉神欢。寿宫深静永闲安。

溯长江以遐览。爱楚山之寂寥。山有嘉树兮名木兰。郁森森以苕苕。当圣政之文明。降元和于九霄。更祲沴之为虐。贯霜雪而不凋。白波润其根柢。元雪畅其枝条。沐春雨之濯濯。鸣秋风以萧萧。素肤紫肌。绿叶缃蒂。疏密耸附。高卑荫蔽。华如霜雪。实若星丽。节劲松竹。香浓兰桂。厌杂植于人间。聊独立于天际。徒翳荟兮为邻。挺坚芳兮此身。嘉名列于道书。坠露饮乎骚人。至若灵山雾歇。蔼蔼林樾。当楚泽之晨霞。映洞庭之夜月。发聪明于视听。洗烦浊于心骨。韵众壑之空峒。澹微云之灭没。露草白兮山凄凄。鹤既唳兮猿复啼。窅深林以冥冥。覆百仞之元溪。彼逸人兮有所思。恋芳阴兮步迟迟。怅幽独兮人莫知。怀馨香兮将为谁。惋樵父之无惠。混众木而皆尽。指偫类而挥斤。遇仁人之不忍。方甘心而剿绝。俄固柢于倾殒。怜春华而搴芳。顾落日而回轸。达者有言。巧劳智忧。养命蠲疾。人胡不求。肢残体剥。泽尽枯留。憔悴空山。离披素秋。鸟避弋而高翔。鱼畏网而深游。不材则终其天年。能鸣则免于俎羞。奚此木之不终。独隐见而罹忧。自昔沦芳于朝市。坠实于林邱。徒郁咽而无声。可胜言而计筹者哉。吾闻曰。人助者信。神听者直。则臧仓谮言。宣尼失职。出处语默。与时消息。则子云投阁。方回受殛。故知天地无心。死生同域。纭纭品物。物有其极。至人者。委性循于自然。宁任夫智之与力也。虽贤愚各全其好恶。草木不夭其生植。已而已而。繄蔽不可得。

曩子之尉于是邦也。傲其迹而峻其政。能使纲不紊。吏不欺。夫迹傲则合不苟。政峻则物忤。故绩未书也。而谤及之。臧仓之徒得骋其媒孽。子于是竟谪为南巴尉。而吾子直为已任。愠不见色。于其胸臆。未尝虿芥。会同谴有叩阍者。天子命宪府杂鞫。且廷辨其滥。故有后命。俾除馆豫章。俟条奏也。是月也。舣船吴门。将涉江而西。夫行止者时。得丧者机。飞不抟不高。矢不激不远。何用知南巴之不为大来之机括乎。由图南而致九万。吾惟子之望。但春水方生。孤舟鸟逝。青山芳草。奈远别何。同乎道者。盍偕赋诗。以贶吾子。

或曰。圣人陈福以劝善。示祸以戒恶。小人谓善无益而不为。谓恶无伤而不悔。然有殃有福之言。乃华而不实。无益无伤之论。则信而有徵。何以言之也。伯夷馁矣。启期贫矣。颜回夭矣。冉耕疾矣。或侈侈隆富。言罕及于义方。或皤皤寿考。名不称而没世。仁而不寿。富而未仁。书契已陈。不可胜纪。故知仲尼殃庆之言。徒欺人耳。文命影响之喻。殆难信乎。有敦善行而不怠者。嗟斯言之长惑焉。乃论而释之曰。夫殃福盖有其根。不可无因而妄致。善恶当收其报。必非失应而徒已。但根深而报远。耳目之所不该。原始而究终。儒墨之所莫逮。故随遭之命。度于天而难详。夭寿之年。考于人而易惑。人之为赏罚也。尚能明察而不滥。天之降殃福也。岂反淆乱而无伦哉。故知有理存焉。不可诬矣。非夫大觉而遍知者。孰能穷理而除惑哉。卜商贾谊之为言。班彪李康之著论。但知混而谓之命。莫辨命之所以然。何异见黍稷于仓廪。而不知得之由稼穑。睹罗纨于箧笥。而未识成之以机杼。马迁嗟报施之爽。积疑而莫之通。范滂惑善恶之宜。含愤而无以释。皆睹流而弗寻源。见一而不知二。唯观释氏之经论。可以究其始终乎。为善为恶之报。穷枝派于千叶。一厚一薄之命。照根源于万古。辨六趣之往来。示三世之殃福。乃知形役而业无朽焉。人死而神又生焉。或贤圣而受宿殃。六通乏适口之膳。或禽兽而荷馀福。四足怀如意之宝。为业既非一绪。感报实亦千变。业各异而随心。报不同如其面也。原其心也。或先迷而后复。或有初而无终。或恶恒而罔悔。或善悴而常崇。或为功而兼咎。或福微而慧隆。或罪均而情异。或功殊而志同。故其报也。有先号而后笑。有既得而患失。有少贱而卒凶。有始荣而终吉。有操洁而年夭。有行鄙而财溢。有同罪而殊刑。有齐德而异秩。业多端而交加。果遍酬而缕悉。譬如画工布丹青之彩。镜像应妍媸之质。命招六印。达季子之游谈。业引万金。果朱公之计术。取青紫如俯拾。有昔因之助焉。达礼乐而固穷。无宿福之资也。读论者继踵。而张文独享其荣。说诗者比肩。而匡衡偏高其位。或功勤可记。而禄不及于介推。或咎隙当陈。而爵先加于雍齿。韦贤经术。远胜黄金之匮。赵壹文籍。不如盈囊之钱。此岂功业之异哉。故由宿命之殊耳。或材小而任大。宰衡无赫赫之功。或道著而身微。孔墨有栖栖之辱。亦有德位俱显。元恺列唐虞之朝。才命并隆。傅吕受盐梅之寄。二因双殖。则兼之也如此。一业孤修。则其偏也若彼。管仲释囚而登相。李斯为相而被刑。范睢先辱而后荣。邓通始富而终馁。非初讷而末辩。岂昔愚而今智。由果熟而泰来。以福尽而迍及。若言败伍胥者宰嚭也。非由昔殃。济张苍者王陵也。何关往福。此为见缘而不知因。有断见之咎矣。若言业縻好爵。不念同升之恩。命偶仁风。无愧来稣之泽。此为知因而不识缘。有背恩之罪矣。若兼达其旨。两遣其累。进德修业。岂有阂乎。春种嘉谷。方赖夏雨以繁滋。宿值良因。乃藉今缘而起发。受膏泽而荒芜。不垦之地也。遇明时而贫贱。无因之士也。因缘之旨。具诸经论。触途而长。皆此类焉。若唯见其一。不会其二。咎累之萌。伤其德矣。观释典之所明也。白黑之业。有必定之与不定。祸福之报。有可转及于无转。为德为咎。唯禳可转之业。若贤若愚。无移必定之命。夫大善积而灾销。众恶盈而福灭。理之必然。信而不忒。譬如药石胜而疾除。水雨注而焚息。巨堤之堰涓流。萧斧之伐朝菌。但疾处膏肓。良药有所不救。火炎原隰。滴水固其无解。邓林之木。非只刃而可尽。长江之流。岂一块之能塞。大德可以掩微瑕。微功不足补大咎。镌金石者难为功。摧枯朽者易为力。其业微者报不坚。其行坚者果必定。不坚故可转。必定则难移。可转之难。故三唱息巨海之波。难移之厄。则四果遇凶人之害。刘昆小贤。致反风而灭火。唐尧大圣。遭洪水之襄陵。准此而论。未足惑矣。晋文增德。殄长蛇于路隅。宋景兴言。退妖星于天际。此不定之业也。邾文轻已而利民。有德而无应。楚昭引灾而让福。言善而身凶。乃必定之命也。或同恶而殊感。或善均而报异。皆昔因之所致也。何足怪之于一生哉。孔子曰。小人不知天命而不畏。又曰。不知命。无以为君子。佛之所云业也。儒之所谓命也。盖言殊而理会。可得而同论焉。命系于业。业起于人。人禀命以穷通。命随业而厚薄。厚薄之命。莫非由已。怨天尤人。不亦谬乎。诗云。下民之孽。匪降自天。传曰。祸福无门。唯人所召。此云天之不可推而责之于人矣。孟轲于鲁。不憾臧仓之蔽。仲由仕季。无恚伯寮之谗。则谓人之不可责而推之于天矣。其言若反。其致匪殊。要而论之。同归进德。克已戒人。以勖乾乾之志。乐天知命。蠲其戚戚之尤。夫然。故内勤克念之功。外宏不诤之德。上无怨天之咎。下绝尤人之累。行之中和。于是乎在。古之善为道者。其从事于斯乎。昔者初闻释典。信之不笃。拘其耳目之间。疑于视听之外。谓前因后果之说。等庄周之寓言。天上地下之谈。类相如之乌有。睹奸回之漏网。则为非而不惩。闻忠直之逢尤。则轻善而无劝。甚哉此惑也。知业则不然。夫达业之君子。无私而委命。仰圣贤之清德。敦金玉之高行。无闷于陋巷之居。忘怀于名利之竞。所以毕既往之馀业。启将来之长庆。不顾流俗之嗤毁。岂求乡曲之称咏哉。夫种植不见其长。有时而大。砥砺莫睹其亏。终损厥厚。今形善恶之报。为时近而未熟。昔世吉凶之果。须数终而乃谢。譬如稼穑作甘。不朝种而夕稔。蒺藜为刺。亦春生而秋实。不耕而饱饫者。因昔岁之馀谷。不贤而富寿者。荷前身之旧福。天道无亲疏。人业有盈缩。由斯以推天命。可得除疑惑矣。若夫虞夏商周之典。黄老孔墨之言。道唯施于一生。言罔及于三世。则可惑者有六焉。无辞以通之矣。示为善之利。谓爵赏及名誉。陈为恶之害。明耻辱与刑罚。然逃赏晦名之士。以何为利乎。苟免无耻之夫。不受其害矣。何足以为惩劝哉。可惑者一也。云天与善。降之以百祥。谓神糺淫。加之以六极。然伯牛德行而有疾。天岂恶其为善乎。盗蹠凶暴而无殃。神岂善其为恶乎。何祸福之滥及哉。可惑者二也。若云罪随形而并灭。功与身而共朽。善何庆之可论。恶何殃而当戒。若善恶之报。信有而非无也。食山薇以饥死。何处而加之福。脍人肝而寿终。何时而受其祸。何善恶之无报哉。可惑者三也。若云祸福由其祖祢。殃庆延于子孙。考之于前载。不必皆然矣。伯宗羊肸之嗣。绝灭于晋朝。庆父叔牙之后。繁昌于鲁国。岂祖祢之由乎。可惑者四也。若云观善察恶。时有谬于上天。故使降福流灾。遂无均于下土。然天之明命。宁当闇于赏罚乎。曾谓天道。不如王者之制乎。可惑者五也。若云祸福非人所召。善恶无报于后。而百王赏善而刑恶。六经褒德而贬过。则为虚劝于不益。妄戒于无损何贵孔子之宏教。何咎嬴政之焚书乎。可惑者六也。然则善恶之所感致。祸福之所倚伏。唯限之于一生。不通之以三世。其理局而不宏矣。何以辨人之惑乎。防于恶也未尽。导于善也多阙。其取义也尚浅。其利民也犹微。比夫十力深言。三乘妙法。济四生于火宅。运六舟于苦海。高下之相悬也。若培塿之与昆崙。浅深之不类也。匹潢污之与江汉。何可同年而语哉。昔维摩诘之明达。及舍利弗之聪辩。经论详之。可得而校。足以逾项橐。超孔某。迈李老。越许由。伏墨翟。摧庄周。吞百氏。该九流。书籍所载。莫之与俦。然受诸异道。不毁正信。虽明世典。常乐佛法。师事释迦。伏膺善诱。岂不识其道胜而钻仰之乎。

六年春。我不利小宗伯。以初誓心不徒还。乃于京师穷居。读书著文。无阙日时。是年冬。复不利见小宗伯。呜呼。天难谌。命难言。圣人且犹盘桓。我安得如料而决志哉。但坚节不去。躁机不来。兢兢而强。勉勉而为耳。于时顾逆旅而无聊。图俟时而尚遐。发能迁之虑。缄莫知之嗟。乃以其明年司分之月。乘罢驴出长安。西游一二诸侯。求实于囊。往复千里。投身甚难。殊不知西陲数州。界在虏关。土塞门民犷。荣战陋儒。我见其将。遗我缦胡。我见其士。赋我从军。向之之谋暨感激心。卒无所开。祗忽一念。我家如在长安。或遇适戌而宿。随登陴而望。有东方之人。老在塞下者。为我言用兵之勤。及五十年。每岁孟秋。边风便寒。达于坚冰。武夫操戈。僵不得煦。胡兵顤戮。寇罔于常。方言。会候人举烽。我茫然谓戎来。遂夜驰归。长安穷处。萧条犹初。乃开而居。乃出而书。上不敢偶。下不敢专。鄙苟得之名。谢姑息之交。愚与介并。直与谄违。是用人不合余。余不合人。故身有负俗之议。文多自我之非。然斯者略不损明。其犹荆民不誉宋王。臧仓之疑孟轲。及我而三。奚足屑哉。然特苦旦暮之供。出处之虞也。而幸有一仆赁之童。纯义而诚。服事祇勤。佣蓄以给余。为隶以奉余。久而不求直。殆而不施劳。盘飧之廉。汗马之庸。不能过焉。古者孔子门人。皆曰上贤。及在阨穷。有愠见者。吾老君亦有从者徐甲。老君去官。甲亦求去。夫孔老之道。于我也则小大较然。其门人从者之操。则何远斯童哉。吁。我尝独歌而悲。客有造曰。子之穷达。在时与人。我曰。不在时。乃在人。不在人。乃在斯童。何者。仲尼适周。鲁君乃与一乘车两马一竖子。自周而还。其道益明。则圣人经为。亦用其资。独作恒人乎。今我所以能于京师保穷居。读书著文。无废日时者。乃斯童之力也。非我之能也。非亲交骨肉之力也。成我洪名。阶我青云有日矣。汝知之乎。汝我季也。我空言哉。吾违养以来不忘归。归而无名。为亲之羞。困而行之。穷苦日寻。俛而自安。穷则可也。流亲之羞。归不可也。念二途日夜腐心。浑元循环。三岁一朝。油然而思。众恨长短。居人游人相属之忧。宁同时哉。行至八月。天地凄凉。叶下西郊。我在空房。晨起吟咏。阒乎无人。夜卧不寐。寒漏自长。意可覆也。难可缕陈。我书不稀。汝书亦新。异日两至。同慰一身。岂不旨哉。年不甚幼。近学何书。拟举明经。为复有文。明经世传。不可堕也。文贵天成。不可彊高也。二事并良。苟一可立。汝择处焉。无乃不修。系书黄耳。依依有遗。千万孝弟。其兄云云。

君子无屈。道无屈也。苟行君子之道。身至困而道不屈。苟失其道。困亦宜之。象害舜。桀伐汤。纣囚文王。管蔡谤周公。桓魋伤孔子。臧仓毁孟轲。小人见之曰。为善多屈也。不善而伸。君子则发挥也。道在我不怍。或忙攘失道。昧邪以为正。乃触途因以随之。亦宜矣。申生自绝。仲由就醢。泄冶诛于陈。屈原沈于湘是也。为德行伸于德行。为言语伸于言语。为政事伸于政事。为文学伸于文学。自此以来。未有行之而道未伸者也。立于世未尝不出于人也。不伸不高。乃似是而非。名之曰妖。和之不正。言德行之妖。辨之不正。言文学之妖。身为妖而不知。困将至而乃怨。是由大惑也。至于六艺百工。苟得其道。亦伸也。呜呼。人以贵尊极为道不屈。余以道尊名远为道伸。文王伸于王道。周公伸于辅相。孔子孟轲伸于儒学。都至（疑）贱道愚人谓之屈而不为也。圣贤苟利于人。隐其身亦不耻。而乃为也。稷播殖。禹治水。伊尹负鼎。太公屠钓是也。自舜至于邱轲。道皆同也。当行道之心。非求富贵也。道苟行矣。曷谓之屈哉。君子无屈。昭昭矣。

某启。闻效珍者先诣隋和。蠲养者必求仓扁。苟无悬解。难语奇功。至于有道之年。犹抱无辜之恨。斯则没为疠气。来挠至平。敷作冤声。将垂不极。此亦王公大人之所慷慨。义夫志士之所歔欷。某性实颛蒙。器惟顽固。纂修祖业。远愧孔琳。承袭门风。近惭张岱。自顷爰田锡宠。镂鼎传芳。占数辽西。横经稷下。因得仰穷师法。窃弄篇题。思欲纽儒门之绝帷。恢常典之休烈。俄属羁孤牵轸。藜藿难虞。处默无衾。徒然夜叹。修龄绝米。安事晨炊。既而羁齿侯门。旅游淮上。投书自达。怀刺求知。岂期杜挚相倾。臧仓见嫉。守土者以忘情积恶。当权者以承意中伤。直视孤危。横相陵阻。绝飞驰之路。塞饮啄之涂。射血有冤。叫天无路。此乃通人见悯。多士具闻。徒共兴嗟。靡能昭雪。窃见元宗皇帝初融景命。遽恻宸襟。收拭瑕疵。申明枉结。刘丞相导扬优诏。苏许公润色昌谟。五十年间。风俗敦厚。逮及翔泳未安其所。雨旸不得其和。匹夫匹妇之吁嗟。一聚一乡之幽郁。欲期昭泰。必仰陶钧。某进抱疑危。退无依据。暗处囚拘之列。不沾涣汗之私。与煨烬而俱捐。比昆虫而绝望。则是康庄并轨。偏哭于穷途。日月悬空。独鄣于丰蔀。伏以相公致尧业裕。佐禹功高。百姓咸被其仁。一物不违于性。倘或在途兴叹。解彼右骖。弹剑有闻。迁于代舍。瞻风自卜。与古为徒。此道不诬。贞明未远。谨以文赋诗各一卷。率以抱献。缣缃俭陋。造写繁芜。干冒尊高。无任惶灼。

二月日，乡贡进士柳开再拜，献书于执事。夫世有君子小人，则有毁誉。毁誉茍不以其道，则君子小人是非不为当矣。大凡善与不善，各从其类而作也。毁之为道，不善者也；誉之为道，善者也。故君子为善也，多誉人；小人为不善也，多毁人。誉人者，乐人之有得；毁人者，乐人之有失。是以君子与小人相反焉。为行茍同于君子，必誉之矣。既君子以誉之，则小人必毁之也。毁之也者何哉？以其性不合而气使然也。为行茍同于小人，则小人必不毁之矣。既小人不毁之，则君子不为誉也。君子之不为誉者，以其合于小人而善不可见于时也。盖君子之誉者，必为善之徒也；小人之不毁者，必为不善之徒也。是以大君子不纳小人之毁于人者，以此章明其善与不善。且君子誉人之善，小人必为之随而毁者，盖于古即以嫉其道，于今即以争其名，是以古今不能无毁于善者也。若君子之下，世无其小人，即誉之下，毁几乎息矣。有天地来，未见独有君子而绝无其小人也。呜呼！将奈斯者乎？必若小人未能世无之，即有誉者，或为其毁而致失也，君子不可不虑于心矣。开之于今，正在此之忧惧中耳。自去年秋应举在京师间，士大夫或以恶文见誉者多矣，度明公之所亦甚知也。是以小子行事之间，不复列于此书者，以开所纳文中，有《东郊野夫》及《补亡先生》二传可以观而审之。为人也，誉之声从来既有矣，毁之者果不能无之也。窃听近日嚣嚣成风，兴谤之徒十或一二。誉开者，斯既君子；毁开者，斯必小人。度明公必不以小人之毁，而易君子之誉开也。然自有礼部岁贡士来，岁岁群进于有司也，有材者必有誉，有誉者必有成，既而材斯异，誉斯至，成斯见，未有一人能免其小人之群毁也，故明公之所深察者也。开之大王父（讳㻮）唐光化中赵公（讳光逢）司贡士也，实来应举，赵将以榜末处之。遽有移书于赵公毁我先君者，赵公始得一书，乃迁其名而进一等。以至于前后得谤书二十六通，赵公每得一书而必一进名。是岁也，赵下二十七人，故我先君名止于第二。茍是时书未止于二十六人之毁也，即必冠乎首矣。我先君后果作相于唐，而有力扶大难之美，陷乎身，而君子到于今称之，贵赵公特达之能如是也。开虽不敢望踵于先人，而明公岂肯使赵专美也？况古圣贤人，未有不为小人之毁者。在周，则周公有流言之谤；在鲁，则孔子有桓魋之毁；在齐，则孟轲有臧仓之訾；在汉，则扬雄有投阁之祸。开之道，学圣贤人而然未臻其极，若其取于小人之毁也，不能免圣贤人之有矣。在开思之，复甚于古圣贤人之得毁也。且周、孔、孟、扬之徒，致其小人之毁也，止以其道耳；开之于今，兼以其名，是以甚于古圣贤人也。明公得不念之哉！茍明公不以二三小人之毁而移听于开，即开之名出于明公门下也，万万敢自贺曰必矣。开再拜（《河东先生集》卷七。）。

上句「毁我先君者」及此句「赵公」原阙，据彭本、傅本补。

文中子始献十策于隋文，弗听，乃归隐河汾间，耕然后食，蚕然后衣，晏如也。既而嗟儒风之遗落，慨王道之颓丧，乃续六经，作《中说》，以尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔之道训哲贤，弟子凡千馀人。及唐之兴，辅太宗以致太宁，几于王道者，悉仲淹之门人也。是知天将灭隋而昌唐，使文帝不能用其策，縻之以禄，遂使退隐教诲玄龄、如晦、徵、靖辈，以为唐之贤也。是知太宗所行之道，文中子之道也。呜呼，仲淹之道美矣乎！而《中说》十篇，乃通没后弟子薛收等迹其事，记其言，大抵模范于《论语》也。唐贤悉谓剽窃《论语》，故仲淹之道、《中说》之辞没然不称，唯陆龟蒙、皮日休、孙合稍道其美，而尚未能禦其侮以阐其幽也。洎圣朝孙汉公作《辨文中子》一篇，可谓禦其侮、阐其幽也，使横议者不能塞路。由是后学耻不读仲淹之书，耻不知仲淹之道，使百世胥附于王通者，汉公之力也。吾窃量韩、柳诸贤悉不称文中子者，为嫉其贤而欲扬己道邪？为实不知其道而非之乎？苟嫉而蔽之者，则诸贤未免为王通之杨、墨也，岂不知后世有如孟轲者为通辟之乎？苟实不知其道而非之，则汉公贤于唐贤远矣。而汉公犹罪薛收等才薄笔下，不能实录善事，妄有增益，故使其间时等《论语》之句读，模仲尼之事迹。吾窃谓为不然。厥或仲淹事迹偶同仲尼，岂令薛收蔽而不说乎？事有偶同，则汉公安知其妄也？岂以不同仲尼、别作诡说者则皆实乎？其有等《论语》之句读者，模范其文，以明其道，亦何伤乎？《论语》卫灵问阵于孔子，孔子答以俎豆。梁惠王问利国于孟子，孟子对以仁义。宋桓魋欲害孔子，孔子称：「天生德于予，桓魋其如予何」！鲁臧仓毁鬲孟子，孟子曰：「予之不遇鲁侯，天也，臧氏之子焉能使予不遇哉」！此皆与《论语》辞意符同矣。呜呼！《中说》之可非，孟子亦可非也；如其不尔，薛收之记言亦无过也。吾读其文，恐后人犹惑，故言以明之。

五星所以纬天，五岳所以镇地，五贤所以辅圣。万象虽列，非五星之运不能成岁功；众山虽广，非五岳之大不能成厚德；诸子虽博，非五贤之文不能成正道。繇是三才之理具，万物之情得。故圣人与天地并，高卑设位，道在其中矣。所以尊君德，安国纪，治天物，立人极，皆斯道也。然天地有否闭，日月有薄蚀，圣人之道有屯塞。若天地否，则圣人建大中之道以开泰之；茍圣人之道壅，则五贤迭起而辅导之。先圣生当战伐世，法令、禨祥、巫祝之弊亨，杨、墨之迂诞，庄、列之恢诡，穷圣汩常，三驺、孙、田术胜于时，则我圣人大道为异端破之，不容于世也。而孟、荀继作，乃述唐虞之业，序仁义道德之源，俾诸子变怪不轨之势息，圣人之教复振，其功甚大矣。后至汉室圮缺，扬子恶诸子知舛，诋訾圣人，独能怀二圣三王之迹，讥时著书，以尊大圣。使古道昭昭不泯者，扬之力也。西汉之后，皇纲弛紊；六代丧乱，文章散靡。妖狂之风，荡然无革。文中子澄其源，兆兴王之运；韩文公治其末，广尊道之旨。致圣化益光显，夷夏归正道，虽诸子譊噪，或欲攘其法，戕其教，榛其涂，芜其说，弗可得已。然贤者违世矫俗，能去难者盖寡矣。孟不免齐梁之困、臧仓之毁；荀不免齐人之谗、楚国之废；扬不免刘歆之侮、投阁之患；王不免隋氏之抑、群公之沮；韩不免潮阳之窜、皇甫之谮。其间或讥其作经，或短其修史。彼徒能毁之，弗顾己之弗逮也。达者以爵位为虚器，太过者人犹嫉之；况抱道德，富仁义，立终古之名，宁无恶乎？天地虽否，无伤于体；日月虽蚀，无伤于明；圣贤虽困，无损于道。得其时则尧、舜、禹、汤之为君，皋、夔、伊、吕之为臣，功济于当世也；非其时则孔圣之无位，五贤之不遇，道行于后世矣。亦犹岁旱则泽之益甘，夕暗则烛之益明，世乱则贤者益固，历代以斯为难也。孔圣之道否，则五贤振起之。今五贤湮蔽，振之者无闻焉。道辅学不及前哲，而以中正容于帝皇，幸不见黜而与进，冀以贤者必辅于时、跻于古，以兹为盛矣。方事亲守故国，为儒者荣。尝谓伏生之徒以训传功，象设于祖东西序；而五贤立言排邪说，翊大道，非诸子能跂及，反不及配，缺孰甚焉！因建堂，收五贤所著事，图其仪，叙先儒之时荐。庶几识者登斯堂，观是像，览是书，肃然革容，知圣贤之道尽在是矣。景祐五年七月十五日，给事中、知兖州孔道辅撰。