开元中，尊崇至道，伸严祀典，诏置九天使者庙于匡庐之山。真灵咸秩，率由科教，应门左右，图五百灵官之像焉。天祐初，江西连帅南平王钟公遣道士沈太虚设醮于庙。太虚醮罢，恍然若梦，见图像一人前揖太虚，曰：「我张怀武也，尝为军将，有微功及物，帝命为灵官」。既寤，访怀武之名，无能知者。归以语进士沈彬。彬后二十年游醴陵，邑令陆生客之。方食，有军吏许某后至，话及张怀武，彬因问之，许曰：「怀武者蔡之裨将，某之长吏也。顷甲辰岁，大饥，闻豫章独稔，即与一他将各率其属奔焉。既即路，两军稍不相见，进至武昌，衅隙大构，剋日将决战，禁之不可。怀武乃携剑上戍楼，去梯，谓其徒曰：『吾与汝今日之行，非有他图，直救性命耳。奈何不忍小忿，而相攻战哉！夫战，必强者伤而弱者亡。如是，何为去父母之国而死于道路耶？凡两军所以致战者，以有怀武故也。今我为汝等死，两军为一，无构难矣』。遂自刭。于是士众皆恸哭，乃与和亲，比及豫章，无逃亡者」。许某但怀其旧恩，不知灵官之事。沈君好道者也，常以此语人。铉始在胶庠，预闻斯论。辛酉岁扈从南幸，获谒祠宫。道士童处明出沈君所述传，求润色之，以刊贞石。呜呼！古之君子，体至公，综万殊，虚心存诚，事至而应。道茍行矣，何必在己；物既济焉，何必享利！故有归全以为孝，杀身以成仁，此两者同出而异名，同谓之玄。非清贞之气，不能卫其义；非灵仙之位，不足宁其神。昭报动乎上，肸蚃应乎下，然则天之爱民甚矣！咨尔百代，高山仰之。于是岁次癸酉上元日记。

古者名山大川在中国者多雄尊浩荡，颁于祠官，天子巡狩望秩，为民祈福而已。荆之衡岳犹以为远，自有熊氏已祀灊、霍，况其他乎？当是时，上既不求远略，下亦安其常居，虽有黄老之言，何自而入？深山穷谷稀奇绝特之观，谁实顾之？及周穆王车辙马迹驰骛乎八荒，中天之台，瑶池之宴，浸传于世。秦皇、汉武忻然慕之，由是有为黄老之学者转而为方士之术，负策抵掌，顺风而至，羡门、安期之说兴，徐福、少君之诈作。当是时，上虽信之，其徒未盛于下也。及乎土宇日广，生齿日众，遐方僻地列置郡县，王乔、蓟子训、左慈辈又争以神怪风动四方。于此时也，岂特人主向之，所谓四民往往从之者众。众必有所聚，既不能安处于市廛，则搜奇择胜，梯崖架险，设坛场，立室庐，茹芝鍊丹于人迹不至之地。一嵓洞之幽，一川谷之秀，殆将无所遁其形。宫观遂遍天下，而尤盛于东南。此积习之势然，非今昔之理异也。彼所谓清都帝居十洲三岛，既茫昧不可考，而洞天福地载之传记，有可□言者。距临江军四十里，山曰阁皂，盖福地之第三十三也。自汉末张道陵、葛玄、丁令威皆有坛井，故《寰宇记》以为神仙之馆。旧隶吉州新淦县，逮临江析军，乃属清江。山形如阁，山色如皂，以是得名。初置灵山，煨于隋烬，至唐道士程信然掘地得玉石像尺馀，覆以铁钟，创草堂居之。先天元年，孙道冲始为台殿，因山名观。咸通大火，玉像仅存，杨荐父子次第葺之。江南李氏改名玄都，本朝避圣祖讳又改景德。天禧庚申、熙宁丙辰，再焚再葺，政和八年始赐号崇真宫。前对灵云峰，后倚东西两山，皆有坛。其东葛也，其西张也。水出宫后，名葛憩源，凡半里馀，声响潜行石间。大抵葛仙遗迹为多，故崇宁间封冲应真人，告命在焉。北有令威观，基合而为一久矣。入门即御书阁十一楹，藏颐陵赐书百一十八幅，章圣封泰山芝草二本，《皇祐新乐图》一卷，绍兴宸翰十轴。阁后设传箓坛，盖法许授箓者惟金陵之茅山，信州之龙虎，与此为三。徽宗朝给「元始万神」铜印，至今用之。次曰金阙寥阳殿，曰昊天殿，曰正一堂，曰靖应堂。其东曰祖师殿，曰藏殿。最后玉像阁五间，其崇五丈，雄杰冠于一宫。凡殿宇皆翼以修廊，道士数百人环居其外，争占形胜、治厅馆。总为屋千五百间，江湖宫观未有盛于斯者，士大夫川浮陆走，无不迂途而至。乾道癸巳，予亦至焉，读广明许元真、咸平张贺、熙宁双渐、阳申、元祐张商英诸碑，虽随事登载，辞颇异同。如以铁钟为开皇旧物，视其款识则咸通十三年所铸也。玉像有三，其一凭几而坐，二人跣足立侍，亦与所书不合。于是主者李汉清、王永成、王次鼎俱以宫记为请，予诺之而未暇。今管辖王自正、知宫邹时亿、副刘惟允、度师陈处和恳请益坚。予谓易观为宫殆且百年，此而不记，阙孰甚焉，乃会萃众说，详考初终，使好事者知自昔道家者流凡三变而其教成，此宫因地之利历千年而其制备，庶几有考焉。若夫叙胜概曰靖虚，则有前代孙偓、李洞、宋齐丘、沈彬、孟宾于、徐铉、陶弼之留题，近世道士张景先、陈孟阳、陈彦举、黄常吉之诗集传于山中，此不复云（《平园续稿》卷四○。又见雍正《江西通志》卷一二五，道光《清江县志》卷二三。）。

中天：原倒，据傅校本乙。按中天之台见《列子·周穆王》。