相公河岳钟灵。芝兰蕴德。顷因直道。常中佞人。阻绝九重。播迁万里。无非中正。发言而天地鉴知。不负神明。冒险而灵祇附助。所以恬和自得。寝膳长安。虽经夷貊之长途。不烁江山之沴气。皇天眷祐。于焉有徵。伏惟相公道济中兴。仁归厚德。即当重开炉冶。再设权衡。俾器用各适圆方。锱铢不失轻重。天下幸甚。逢此时或因陶铸。得叙宗彝。伫从长养之时。复睹升平之代。自相公归官虢略。寻欲附状起居。伏以县令卑微。不敢轻肆尘黩。昨者从孙辥诚过此。今候方便。咨达姓名。琐琐形骸。或希记忆。谨启。

秀才张生足下：仆之登第也，与子之兄为同恩生，故仆兄事子之兄，父事子之父，子之于仆亦弟也。子又携文致书，问道于我，虽他人宜有答也，况子之于我哉！然仆顷尝为长洲令，因病起抄书，得目疾，不喜视书，书不读数年矣。虽强之，少顷必息其目，不数日不能竟一卷，用是见仆道益荒而文益衰也。又四年之中，再为谪吏，顿挫摧辱，殆无生意。以私家衣食之累，未即引去，黾勉于簿书间，以度朝夕，尚有意讲道而评文乎？为子力读十数章，茫然难得其句，昧然难见其义，可谓好大而不同俗矣。夫文，传道而明心也，古圣人不得已而为之也。且人能一乎心，至乎道，修身则无咎，事君则有立。及其无位也，惧乎心之所有不得明乎外，道之所畜不得传乎后，于是乎有言焉。又惧乎言之易泯也，于是乎有文焉。信哉，不得已而为之也。既不得已而为之，又欲乎句之难道邪，又欲乎义之难晓邪？必不然矣。请以六经明之。《诗》三百篇，皆俪其句，谐其音，可以播管弦，荐宗庙，子之所熟也。《书》者，上古之书，二帝三王之世之文也，言古文者无出于此，则曰：「惠迪吉，从逆凶」。又曰：「德日新，万邦惟怀；志自满，九族乃离」。在《礼·儒行》者，夫子之文也，则曰「衣冠中，动作慎，大让如慢，小让如伪」云云者。在《乐》则曰：「鼓无当于五声，五声不得不和；水无当于五色，五色不得不彰」。在《春秋》则全以属辞比事为教，不可备引焉。在《易》曰：「乾道成男，坤道成女，日月运行，一寒一暑」。夫岂句之难道邪？夫岂义之难晓邪？今为文而舍六经，又何法焉？若弟取其《书》之所谓「吊由灵」，《易》之所谓「朋合簪」者，模其语而谓之古，亦文之弊也。近世为古文之主者，韩吏部而已。吾观吏部之文，未始句之难道也，未始义之难晓也。其间称樊宗师之文「必出于己，不袭蹈前人一言一句」；又称薛逢为文「以不同俗为主」。然樊、薛之文不行于世，吏部之文与六籍共尽。此盖吏部诲人不倦，进二子以劝学者。故吏部曰：「吾不师今，不师古，不师难，不师易，不师多，不师少，惟师是尔」。今子年少志专，雅识古道，又其文不背经旨，甚可嘉也。姑能远师六经，近师吏部，使句之易道，义之易晓，又辅之以学，助之以气，吾将见子以文显于时也。某顿首。

先君子少居汝阴乡里，而游学四方，学文于欧阳文忠公，而授经于王荆公、王深父、常夷父；既仕，从滕元发、郑毅夫论作赋与四六，其学皆极先民之渊蕴。铚每侍教诲，常语以为文、为诗赋之法，且言赋之兴远矣。唐天宝十二载，始诏举人策问外试诗赋各一首，自此八韵律赋始盛。其后作者如陆宣公、裴晋公、吕温、李程犹未能极工。逮至晚唐，薛逢、宋言及吴融出于场屋，然后曲尽其妙。然但山川草木、雪风花月，或以古之故实为景题赋，于人物情态为无馀地；若夫礼乐、刑政、典章、文物之体，略未备也。国朝名辈犹杂五代衰陋之气，似未能革。至二宋兄弟，始以雄才奥学，一变山川草木、人情物态，归于礼乐刑政、典章文物，发为朝廷气象，其规模闳达深远矣。继以滕、郑、吴处厚、刘辉，工致纤悉备具，发露天地之8藏，造化殆无馀巧。其檃栝声律，至此可谓诗赋之集大成者。亦繇仁宗之世太平閒暇，天下安静之久，故文章与时高下。盖自唐天宝远讫于天圣，盛于景祐、皇祐，溢于嘉祐、治平之间，师友渊源，讲贯磨砻，口传心授，至是始克大成就者，盖四百年于斯矣，岂易得哉！岂一人一日之力哉！岂徒此也，凡学道学文渊源，从来皆然也。世所谓笺题表启号为四六者，皆诗赋之苗裔也，故诗赋盛则刀笔盛，而其衰亦然。铚类次先子所谓诗赋法度与前辈话言，附家集之末。又以铚所闻于交游间四六话事实，私自记焉。其诗话、文话、赋话各别见云。老成虽远，典刑尚存，此学者所当凭心而致力也。且以昔闻于先子者为之序，欲自知为文之难，不敢苟且于学问而已，匪欲誇诸人也。宣和四年七月庚申日，汝阴王铚序。