承务郎守右卫曹参军臣陈子昂谨顿首昧死上言。臣闻昔者圣人务理天下者。美在太平。太平之美者。在于刑措。臣伏见陛下务太平之理。而未美太平之功。贱臣顽微。窃惑下列。臣前蒙天恩召见。恩制赐臣曰。既遇非常之主。何不进非常之策。臣草木微品。天恩降休。伏刻肌骨。不敢忘舍。今陛下创三皇之业。务三皇之理。大统已集。神化光明。虽伏羲神农。昔有天下。诚未足比。臣敢不竭节以效愚忠。臣闻自古圣王谓之大圣者。皆云尚德崇礼。贵仁贱刑。刑措不用。谓之圣德。不称严刑猛制。用狱为理者也。故周有天下八百馀岁。而惟颂成康。汉有天下四百馀岁。而独称文景。皆由几致刑措者也。何则。刑者政之末节。非太平之资。臣窃考之于天。天贵生成。验之于人。人爱生育。旁稽于圣。圣务胜残。皆不云以刑为德者。然则圣王养天下者。固当上务顺天。下务济人。不天不人。不可谓理。故曰惟天为大。唯尧则之。又曰唯天地万物父母。唯人万物之灵。亶聪明作元后。元后作人父母。然则为人父母。固当贵于德养。不可务于刑杀。臣伏惟陛下圣德至大矣。应天受命。有三皇之功。顺人正位。有三皇之业。拜图巡洛。有三皇之符。专名显号。有三皇之册。明堂神构。万象宣威。风雨顺时。百谷昌熟。可谓足为万代之规也。今天下百姓。抱孙弄子。鼓腹以望太平之政矣。陛下为天地父母。固将务德以顺养之。登于太和。以协皇极。今陛下之政。虽尽善矣。然太平之理。犹屈于狱官。何以言之。太平之朝。务上下乐化。不宜乱臣贼子。日犯天诛。比者大狱增多。逆徒滋广。愚臣顽昧。初谓皆实。乃去月十五日。陛下特察诏囚李珍等无罪。明魏真宰有功。召见高正臣。又重推元万顷。百寮庆悦。皆贺圣明。臣乃知亦有无罪之人挂于疏网者。陛下务在宽典。狱官务在急刑。以伤陛下之仁。以诬太平之政。臣窃私恨之。赖陛下又独决天断。宽荡偫刑。死囚张楚金郭正一弓彭祖王令基等。以凶恶之罪。特蒙全活。朽骨更肉。万死再生。天地人祇。实用同庆。何以知之。臣伏见去年八月以来。天苦霖雨。自陛下赦李珍等罪。天朗气晴。又九月十八日。明堂享会。庆云抱日。五彩纷郁。龙章竟天。万品咸观。宇宙同庆。又其月二十一日。恩敕免楚金等死。初有风雨。变为景云。司刑官属。皆所共见。臣闻阴惨者刑也。阳舒者德也。庆云者喜气也。臣伏考之洪范。验之六经。圣人法天。天亦助圣。休咎之应。必不虚来。陛下法天垂仁。天助陛下仁化。狱吏急法。则惨而阴雨。陛下赦罪。则舒而阳和。君臣欢娱。则喜而见庆云。天意如此。陛下岂可不承顺之。夫刑者怒也。不可以承喜气。今又阴雨。臣恐过在狱官。况陛下明堂之理。本以崇德。配天之业。不以务刑。今垂拱法宫。且犹议杀。布政衢室。而未措刑。贱臣顽愚。尚疑未可。况巍巍大圣。光宅天下哉。今者系狱囚徒。多极法者。道路之议。或是或非。陛下何不悉召见之。自诘其罪。罪真实者。显示明刑。罪有滥者。严诛狱吏。使天下咸服。人知政刑。以清太平之基。用登仁寿之域。岂非至德克明哉。昔邓太后以天降旱。亲决洛阳狱囚徒。良史书之。而以为德。况陛下大圣亿万。超于邓后者乎。夫狱吏不可信。多弄国权。自古败亡。圣王所诫。陛下万代之业。千载之名。固不可使竹帛书之。有亏于此也。伏愿熟察。以美太平之风。贱臣不胜愚恳忠愤之至。辄投谏匦昧死上闻。

刘宪御史焘无言来，予与论书，刘因言：「政和初人于陕西发地，得木竹简一瓮，皆汉世讨羌戎驰檄文书，若今吏案行遣，皆章草书。然断续不缀属，惟邓骘永初二年六月一篇成文尔。今宗室仲忽及梁师成家尚多，得之石本，乃就简上摹得者」。予因言：「见汉魏间人章表，亦多用章草书，今犹有存者，如司马孚、孙皓表奏，世或传之。疑所谓章草，上章用之，不因汉章帝好之，因谓之章草也。盖此虽草书，而有波磔，若正书之有分隶，既不颠放易晓，又可赴急，宜汉人以作檄书也」。刘言：「《续帖》中李怀琳书《绝交书》多有古字，若等字，疑有所受，非怀琳自能作也」。予言：「张彦远言：『昔嵇叔夜自书《绝交书》数纸，人以右军数帖来易，惜不与之』。则叔夜书唐世尚有之。疑怀琳尝见之，故放焉，决非自能作也。盖怀琳尝伪作卫夫人及七贤帖，不逮此远矣。故窦暨云：『乃有怀琳，厥迹疏壮，假他人之姓字，作自己之形状』。则知《绝交书》诚有所放也。其卷尾云『右军书』，盖误」。云：「今世有萧子云章草书《出师颂》，甚古雅，与子云他书全不类，疑亦放汉人书也。盖东汉人喜作分隶与章草，它书传世者鲜矣」。予言：「《淳化法帖》中有南唐人一手伪帖颇多，如伪作山涛、崔子玉、谢发、卞壸，皆是一手写古人帖语耳。第三卷最多，今秘阁有数匣尚存，皆澄心堂纸书，分明题曰『仿书』，不作传摹与真迹。而当时侍书王著编汇，殊不晓，特取名以入录，故与真迹混淆；却多有好帖不入，殊可惜也。予《法帖正误》中论之甚详」。刘言：「邓骘简书『永初二年六月丁未朔二十日丙寅』，而东汉纪是年七月复有丙寅，恐史误也。简书当时文字，又有月朔不应差云」。又云：「欧阳询举世呼为率更，传亦书其终于率更，而有八分书一碑，乃银青光禄大夫为给事中，史未尝书也」。予云：「此例甚多。如唐史《王方庆传》云，自褒至方庆五世封石泉，而今《宝章集》中方庆官云琅邪县开国子，则是方庆尝封琅邪，后徙石泉也，亦史误云。至于世之称谓则不常，如杨凝式终太子太傅，而今人但呼为杨少师之类」。刘云：「杨书『赛过珊瑚树』一帖，乃在洛中一僧房中于书㨭上写之，即俗所谓书襻者」。予云：「洛阳文潞公家有杨书诗帖十一纸，字与《珊瑚帖》相类，今洛亦有石本，而不能尽载也。杨多书僧壁，而传于楮素者甚少，今壁书亦自少。洛阳惟有广爱寺西禅院两壁、胜果院一壁、天宫寺一壁而已。因甲子岁大水，损失者多矣」。刘言：「瀛州有《邢峦碑》，甚完。金陵有唐高正臣书本，埋没圃中，其父宜翁令人发出立之，今易致。其字画殊有虞、褚法也」。又云：「《续帖》中『春朝微雨』一帖乃陆柬之书」。余云：「法帖中有柬之一帖，乃晋人语，恐柬之临学者」。予又云：「裴行俭以书知名，而世人罕传之。尝见一帖，写兵法，字甚怪放，恐非真也」。刘云：「尝见行俭所书《千字》亦工云」。又云：「《宝章集》题者小字乃钟绍京书」。予云：「绍京碑今有存者，盖师薛稷也」。予又云：「焦山《鹤铭》俗传王逸少书，非也。一小书中载云陶隐居书，此或近之。然此山有唐王瓒一诗刻，字画全类此铭，不知即瓒书，抑瓒学铭中字而书此诗也」。刘曰：「尝亲至彼观，疑即瓒书也。下有云『皇山樵人逸少书』，非王逸少也，盖唐有此人亦号逸少耳」。又云：「作钟鼎须用竹笔书乃佳」。予云：「不然。今钟鼎字若《季㜏鼎》、《伯戋盦》，字皆两头纤纤，若使竹笔，何能如此」？刘又言：「顷谒苏子容相，未出间，见传唐人一书，中云文皇令群臣上奏，任用真草，惟名不得草。后人遂以草名为花押，韦陟五朵云是也。此书偶忘其名。有朝士施结者，喜收古今人押字，不远千里求之，所藏甚多，类而成书矣。尝欲为作序，偶忘此事所出，遂不用」。予云：「魏晋以来法书，至梁御府藏之，皆是朱异、唐怀充、沈炽文、姚怀珍等题名于首尾纸缝间，故或谓之押缝，或谓之押尾，祇是谓书名耳。后人花押乃以草书记其自书，故谓之押字，或云草字，盖沿习此耳。唐人及国初前辈与人书牍，或只用押字，与名用之无异，上表章亦或尔。近世遂施押字于移檄，或不书己名字，而别作形模，非也」。

江西诸公仕于广，会桂林者十有八人。庆元戊午正月八日集松关之翛然亭，既而拿扁舟，延缘过龙隐，为水石更酌。及暮，登新桥以归。董世仪子羽、王琨德贡、熊思逊谦甫、吕大信存约、曾三畏无过、武居仁荣叔、王琳子林、饶祖尧述古、杨相魏翁、刘龟习季占、杨汝明仲藻、魏璋廷圭、刘正之子正、余棣叔华、高正臣治表、赵善钦钦之、赵师抚圣从、范行闵景骞。喜而来与者赵彦綝仲正。