说之启：老罢尝谓学而不思者，不足以为学，而适足以为罔；彼思而不学者，亦不足以思称，而徒殆耳。二者何不兼修并进乎？如不得已，二者孰重？盖学为重，则善学者必精思，如不已于行者，必图所济。苟徒思而幸得之，则不顾学矣。如世富贵，动如所欲，岂服稼穑艰难哉？夫子固以身为众人率也，其言曰：吾尝终日不食，终夜不寝以思，可谓勤矣，而卒无益，不如学之益我也。有思涉者，当益之以舟航。若曰一岁之思不如一日之学也。其后子夏得此道，博学而笃志，切问而近思之，曰仁。又其后子思得此道，博学之则审问之。而后慎思之则明辨之，终以笃行之。或曰：尧之文思奈何？曰：子以尧之思真与凡厥庶民五事之思同乎？先儒不曰尧道德纯备而谓之思乎？盖即其巍巍荡荡而云尔。足下不鄙，袖书屈临，辞彩焜耀，驰骛出入，若止而不止，有馀力焉。疑《论语》四科不当遗子游，斥子我之预祸，子贡之构乱，因小乎太史公。足下有思则劳矣，然足下未劳乎学也。四科之疑，柳子厚辩之矣。上无「子曰」二字，下于弟子字而不名，远遗乎曾子、有子、南宫括、宓子贱之类多矣，其他可置而不言也。阚止子我，乱乎宰予子我，则唐司马贞《史记索隐》辩之矣。子贡一出，而五国有变，则本朝诸公辩之者多矣。足下何不于斯以学焉？足下于太史公书尤似未之学也。大抵怀大德者不知有小怨，太史公首变编年之制，创为帝纪、表、书、世家、列传，后之作者莫之或改。世家首之以吴太伯，列传首之以伯夷，贵让也。《书》首乎尧舜，《春秋》首乎鲁隐公，《诗》首乎二南，皆以让德倡天下，万世之治道也。夫子旅人，而参乎诸侯之世家。老子之学，自汉兴之初，先乎儒学以兴，乃与庄周、申不害、韩非，传于管、晏之后。项羽与汉不并立者，乃不没其实，与汉同纪而先之。其大德如此，而藁草未成就，参差抵牾之小怨，可恕不恕乎？又乌睹所谓先黄老而后六经乎？敢并为足下谢。羁旅无聊，旧学素不深，况又荒落于胡尘中，足下幸察。二月十六日，说之启上。