天禧改元春二月四日，延庆座主出山家教义凡三十条，褰绛帏问诸子。其词惟要，其旨甚微。俾无或者兴布教之功，令不敏者奋强学之志。门人仁岳率尔而对，斐然成章。非求鲁国一字之褒，盖请武津四择之诫。既有传写，故兹叙云。

一问：三藏初果苦忍真明，何故复云灭非真谛？四皆称谛，为谛真耶？为谛俗耶？

答：原夫三藏理唯一真观有四谛，理因观显，故云「苦忍真明」；理显观忘，故云「灭非真谛」。何者？盖由灭无之真，离幻之俗，虽则知苦断集，修因證果，皆生灭之事行，非空寂之理体。究论法性，何所迷悟。故大师云「三藏法性自天而然，集不能染，苦不能恼，道不能通，灭不能净」。然而由于苦忍方明于真如，析色尽处乃见于空。虽能析、所析俱非是空，而见空者，由于析色故也。是知苦忍真明、灭非真谛义无相违。又上明必下显，谛俗则谛真，岂前后异耶！

二问：因缘停心与支佛正观何别？

答：因缘停心者，则为初心行人多愚痴之心，起断常之见，是以令观三世因缘，对而治之。故荆溪云「三世相续故不断，三世迭谢故不常」等。此但略知因缘生相，未知因缘灭相。支佛正观者，非秖观三世而已，乃至能观百千万世。复知生而知灭，兼谛俗而谛真。二观稍殊，不可相滥也。

三问：诸文皆云「支佛观因缘断惑」，观相如何？

答：诸文异说，今试粗陈。若如《阿含》所明，中乘观因缘相，有逆有顺。从无明至老死名顺，从老死至无明是逆。生灭皆然，此乃大概而说。若如《四念处》，委辨推寻观破之相，或以爱支为首，或以取支为首，亦有逆顺。且如爱支为首者，即推贪爱因何而生，即知此贪因爱而起，乃至行因无明，无明因过去一切烦恼。又顺推，此爱能生于取，取生于有，有生未来二十五有生死等。若观破者，观爱即现在污秽五阴性念处，乃至观无明即过去污秽五阴性念处。又若观于有即善不善五阴性念处，乃至观未来生死即果报生死无记性念处，是名逆顺观察破四颠倒。颠倒灭则无明灭，乃至老死灭（上皆略义，采《四念处》文义）。取支为首者，即见惑之人也，逆顺推破例如爱支。又如《止观》明禅境中，寄修辨发，以有支为首。又《释签》明四教观因缘，皆从爱起。如此诸说不同者，良由根性有殊，故修入不等。今准《辅行》判因缘观，凡有二种。一者推果知因，二者推因知果。若《念处》及《止观》即推因知果也，《释签》即推果知因也。然此二种之义，应用《念处》为正，以正能顺因缘之义故。因缘既以无明为首，今观爱取即无明也。故大师广示修相，良在兹焉。

四问：《阿含》既但说三藏，何故八万诸天便发大道？

答：良以渐顿法门，体元不二，大小根性，理本无差，盖遇熏不同，故得脱有异。今诸天悟大，岂孤然哉。审应昔世曾以小乘谛境修乎大乘观智，今闻本境即发宿种也。譬如先置毒药服于酪中，今再服酪，即能杀人也。然由如来知机知时，随熟随脱，故但用生灭四谛，而赴大小两缘。此即显露不定教也。问：在鹿苑时，秖云诸天得法眼净。至般若会，方乃指云获无生忍，是则声闻等众，不知诸天便发大道，据此莫成秘密教义耶？答：比见学人，多作此说，诘其所以，言无所从。且秘密教者，乃是备谈渐顿等教，各对大小诸机，互不相闻，方名秘密，非谓小益不知大益为秘密也。若鹿苑中秘密之相，如《大论》说诸菩萨所见无量阿僧祇入得二乘，无量阿僧祇入得无生忍等是也。今八万诸天但为说小，与诸声闻同见同闻，何秘密之有哉。况大师亲指为显露不定，岂不信乎？

五问：通教受接之后，合作后二教位次修證，《大品》经文何故只以第十地为果耶？

答：此由大品十地，兼含衍门三教之义耳。如初地菩萨名为伏忍，二、三两地名柔顺忍，四地已去名无生忍，乃至游戏神通净佛国土等皆通三教也。故《辅行》中释十地为如佛云。若被接者至此，既破一品无明，亦能八相，故云如佛，岂非十地名义通三教耶？若尔，何故《辅行》明被接云谓用前教，有始无终，已用七、八，不至九、十，即用后教，有终无始，但用向地，不须住行。中续接之，故得名接。此岂非被接之后依后教位次耶？答：若据经文，则无别位。而大师得经深旨，自以十地通于三教，故荆溪具约两教位次，引而伸之，欲令被接之义区以别矣。引广决略，乃作者之意焉。

六问：通教菩萨约何义留习润生？

答：留谓固留，非观力未充，不能进断。何则？以此教菩萨已于性地及八人地中伏结顺理，为诸众生遍行六度，一切事中福慧皆令究竟。如三藏菩萨，于中忍中，三祇行行至已办地，自合真理必显，正习皆除。如三十四心，有何不可。但以度生心广净土时长，故扶之以誓愿慈悲，留之而润生化物。所以须留习者，为无妙应之真体，故用作受身之本矣。故《妙玄》云通教亦得有应，但是作意神通，灰身灭智，无常住本。约何起应，斯为诚證矣。

七问：俱舍以尘沙为习气，如何留之润生？

答：大师明通教习气，凡有二种，谓烦恼障、法障之习气，法障即界内尘沙也。若留习润生者，此正为烦恼之习气耳。以由烦恼是染污无知，无明为体，能招生死故。尘沙是不染污无知，劣慧为体，不招生死故。应云菩萨为润生，故须留烦恼之习。为化物，故须破尘沙之习。则知二习其体稍殊。

八问：方等既有四教，为是文文皆须四解，为复各有文诠耶？

答：或皆须四解，或各有文诠，逗会多途，不可一揆。如大师释《请观音经》，始从病相，乃至系念数息，闻咒得益，并约十种行人说之，即皆须四解也。如释《十六观经》，正为顿机，不通渐入，即各有文诠也。或一经具明四教，各有文诠，如《净名》之类也。所以须四解者，为部教俱带；《请观音经》各有文诠者，为部带教不带（《十六观经》）。故知方等教相难明，不可一概也。

九问：般若既只衍门三教，何故《仁王经》说四无常偈？

答：斯乃以藏助于衍也。且彼经云：「普明王依过去七佛之法，请百法师，一日二时，讲般若波罗蜜八千亿偈竟」。第一法师为王说偈，即无常等四。岂非正宣般若，傍演无常？所以然者，普明既为斑足所捉，将赴其死，恐王恋著身命国土，是故偈意皆劝舍身及国土等。至闻偈毕，诸王皆證三门空定，还是衍门得益之相耳。故今家明通等三教，俱用藏教而为助道，即此意也。

十问：通教三乘共行，如何说菩萨远边？

答：三乘同观幻有，皆取但空，从大分说，故云共行。菩萨非止偏空，兼知中实，从利根说，故得远边。是知若云共教，则菩萨须在当分，唯得近边，乃有局定之妨也。若云通教，则菩萨或被后接，即得远边，乃有从容之美也。一家所立名义之巧，其若是乎。

十一问：别教独菩萨法，如何说二乘近边？

答：且如通教，不名共教者，盖有菩萨远边之义也。今亦例然。所立别教，不名不共教者，盖有二乘近边之义也。但以方等、般若中，别教二乘共闻，为近边义耳。盖《大论》约菩萨与二乘不共闻，立不共般若，今别教既有共闻，则非不共闻，故约此义说于近边矣。

十二问：别教不谈即理，何故能造之心是佛性耶？

答：此教真如在迷，能生九界，虽不即理，真如岂离于心。如《妙乐》云，别教法界不出于心，今谓即不即理。譬如一源之水（佛界真如），分为九派（随九界缘），九派虽异一源（事不即理），派水岂殊源水（心是佛性）。是则能造之心终日不即，终日是性也。若尔，何异圆教不即不离义耶？答：圆教性具九界，起于修九，全修是性，故云不离。但由迷修，各自谓实，故云不即。别教真中无九，须断九归真，故不谈即理。九中有真，而依真生九，故能造是佛性。今人见事理不即之说，作霄壤顿异而解者，能造是性。此如何通？真如随缘不可与言无也。

十三问：别教理性既有三因，何故别修缘了？

答：理性有三因者，皆但中之德也。别修缘了者，皆二边之行也。边既非中，修则成别。何哉？先以声闻空心断于见爱，次以菩萨假智断于尘沙，斯乃从空边而入有边，用别惑而除通惑。如此二边缘了具足，始为中道遮照方便，须登初地，正显但中，即三因横在佛界。故《妙乐》云，别教虽有三德之语，三皆在性，而不互融，故成别义。若三皆在修，前后而得道理成纵。故知性中缘了不是修中缘了，岂同圆教，正因缘了全是三千空假中，修德缘了即性德缘了。不可烈火而滥圆伊。

十四问：别人初心为甚不修中观？

答：盖边表之中，如云外月，用虽全于遮照，但是清净真如体不具于见思，安能起对法界。况复本来迷久，顿悟为难。既著有心强，则缘中力弱。故令始行先观偏真者也。

十五问：今家以即、离分于圆、别。既判《华严》具此二教，彼经何文谈即谈离耶？

答：荆溪谓《华严》「经意兼含，义难分判」。祖尚斯说，今何敢评。然而委寻大师引用彼经證于圆、别，亦可意解。且如《止观》引「心如工画师，造种种五阴」等證于圆教，《玄义》亦引此文證于别教，故知谈即不谈即，难得显文，但以得意不得意，而分两教。何者？圆人谓心具而造，则诸法无生，即在其中矣。别人谓心不具而造，则诸法自住，离在其中矣。若乃诸位行相，或一多相即，或次第别陈，荆溪已在诸文备载，此不繁述。

十六问：既将《华严》心造一切，以立千如妙境，是则彼经已明开显。何故云开权局此？

答：正由《法华》能开《华严》，故得将心造之文，立千如之境。如荆溪明《法华》佛慧须发四味兼带之大小，岂不以乳味兼权之教，全同醍醐一实之诠。又如大师判《华严》为枝条，《法华》为根本。须会枝别，以入本圆。今引用者，从会入后说也。

十七问：既云《法华》是醍醐，何故《大经》云「从《摩诃般若》出《涅槃》」耶？

答：所判二经俱是醍醐，盖有两番次第熟脱。若云《法华》是醍醐者，即初番熟脱，八千声闻、无量损生菩萨等是也。若云《般若》出《涅槃》者，谓钝根之人于《法华》不入，更用《般若》洮汰，方至《涅槃》，即后番熟脱。五千起去、人天被移等是也。虽有两番，初番为正。故荆溪云「《法华》已开，功非彼得。大阵既破，馀党不难」也。

十八问：经云我闻，何故须用四教解释？

答：若释《法华》前经，盖明部教兼带等别，机缘大小之殊。若释《法华》，意在开偏，咸令会实。又复应以藏通等四入顿渐等四。拣前四味，我闻不同，显出《法华》，我闻亦异，则所闻法体超过八教。故《妙乐》云「若消诸经，但用藏等」，其文稍通。若释《法华》，无顿等八，举止失措。问：《法华》既尔，《涅槃》云何？答：《妙乐》释我闻云「《大经》显圆」，今乃义开耳。故知二经不无少异。

十九问：释方便品题云「妙达于方，即是真秘」。既开显已，那得云秘？

答：观乎真秘之言，不同隐秘之义。若为实施权，权名隐实，则方便之名正当隐秘。若开权显实，实外无权，则方便之名即是真秘。盖指权方之秘，即是实相之真，故云真秘。又十界百界，即空即中。离言说相，离心缘相，故云真秘也。

二十问：常观三德，能所俱四，试陈行相。

答：此《妙乐》观心四一之文也。文以三德对理教行三，和合三法成假名，人即观行如来等。而云能所俱四者，盖显境观不二也。何则？且所观之四者，谓迷中三道即本有三德，众生妄我即理性如来。能观之四者，谓见思王数修空假中，如是三观亦全三德，还用妄我为观行如来。是则两重四一，皆即障是德，举妄全真。能观所观只一四一，故知境自照境，心不知心。佛之知见，于兹悟入。

二十一问：释一大车体及具度等，既皆从果德，如何用此为十乘观法耶？

答：众生本心，具佛果德，虽迷转三道，必体包十乘。故《辅行》云：「理性车体，具度资成。白牛观照，在一念心」。是知理乘全驾于佛乘，因德岂惭于果德，所谓不动而运，不行而至，善恶不离于车体，故言更无馀乘。果理要在于行门，方名等赐诸子。《妙乐》云「人天善恶与法界同，故父果车是子理车」。但开其情假名等赐，即其义也。

二十二问：大通应佛只在同居，何故名结缘本土？

答：若唯谈权教，可云应佛只在同居。今既已说圆乘，即是法身，而依本土。如《法华》中龙女所赞，指释迦作遮那之身，劫火所烧，以娑婆为寂光之土。大通身土岂不然乎。

二十三问：声闻之法，的就何义开为经王？

答：的就偏真之理，开为实相之理，所谓三千三谛，统摄自在，故称王。《释签》云「三乘已證权理，以理开理易明」，今据此也。

二十四问：博地在事，那云理即？

答：只缘在事，故云理即，盖指三障之事即三德之理。故《妙乐》云「理无所存，遍在于事」。亦可云理即简于后五事即之义，名字乃至究竟，岂非解行因果等事耶？如《妙玄》云「圣人得事，凡夫得理」，《记》释曰「圣人得于因果化他感应之事，众生但得非因非果迷中之理」，故知理即简非事即，乃贬斥之义耳。

二十五问：性德之行，何故须闻性恶？

答：不闻性恶则无性德之行。何哉？众生本来未曾离恶，若迷性具，须藉别修，故先空次假，缘理断九。茍或了恶是性，从性立行，不亦性行须闻性恶耶？且如圆人依第六王数为发观之始，既知王数即是性恶，用此发观，岂非性行？是则性恶全是智照无减之义，孱然行起真流无作之义明矣。经云「不断痴爱，起诸明脱」，斯之谓欤。

二十六问：圆教四谛约何义故得称无作？

答：但约苦集理具，则知道灭空虚。以理不可除，故功无所作。从本迷故，全菩提涅槃为烦恼生死；于今悟故，全烦恼生死为菩提涅槃。四不相倾，一一绝待，皆由四谛元是一理故也。《大经玄义》云「非苦非苦因，非苦尽非苦对，而是一实」等，岂一实理而有作为取？

二十七问：毕竟空观纤尘不立，何故空中具一切法？

答：三谛俱空，方名毕竟，一切诸法，悉在其中。且如真谛空有具二乘界法，俗谛空有具菩萨界法，中道双遮空二边具佛界法，中道双照空佛界具九界法。不前不后，非一非三。三谛顿亡，即纤尘息矣，百界圆足，即诸法宛然。是知三千俱空，未始不具；三千俱假，未始不空。此唯一家所谈，他莫能及。

二十八问：同体如何说九界权相？

答：若据同体言之，则百界一念，不可分别。今说九界权相者，盖佛界九界，不分而分。则非权非实，而权而实也。何者？虽九权皆实，而相相宛然。净之与秽，参而不杂。且如地狱一界，虽具十界，岂以地狱性相便同畜生等性相耶？故知九权是三千少分，不妨非局而局，无差而差。一实是三千全分，故能非遍而遍，差而不差。但以一实不出九权，少分不离全分，故云同体也。若理若果，莫不咸然。如荆溪云「物理本来性具权实」，又云「至果契本权实」。岂同他宗谓理无九界，果唯一真？同体权相，何由可说。

二十九问：一切依正或云众生业感，或云诸佛变现。是二何者为定耶？

答：二义相须，不可偏判。若共依正千差，苦乐万品者，乃众生业感也。如云苦乐由生，非佛所作，然此业感复是诸佛妙应，随众生心而为变现，盖折伏摄受，令成熟得脱。如云乐由佛，不关众生，虽诸文中随缘别陈，究论二义，不可暂缺。良由众生心地三千与佛心地三千不殊，故得染净互通，感应无忒。众生迷，故于佛依正而计差别；诸佛悟，故于众生依正而得自在。是知果中胜用，不异三道流转。又如圣人变化所造，不出众生三世变造。故云亦令众生变心所见。

三十问：人有生死，物有凋变，何故经云世间相常住？

答：若知常住之体具足三千，则生死凋变皆常住标帜之相也。从本自尔，非今始然。既知生是性生，乃至变是性变，性元不动，相岂非常。但局情未忘，则生死相反。傥唯心所见，则凋变皆如，自非性具之谈，安会相常之旨。虽藏疏谓之不变，肇论谓之不迁，若以今望他，则皆有言无义。荆溪云「永异诸说」，梁肃曰「抗折百家」，岂虚言哉，良有以也。

上都华严禅院者，故崇仪使、文州刺史岑君所创也。岑君讳守忠，早侍两宫，屡使于外，欣慕禅学，遂发洪愿。天圣五年，布金易地，于国城之东，始建精舍，以待什方缁旅。明年，上赐钱俾之构堂，以安清众，而后架具焉。章献皇太后崇其闬闳，而钟梵全焉（后以资福院烧香钟赐之。）；章惠皇太后益其庋阁，而厨库备焉。越明年，赐额为永兴华严禅院，隶于左街，岁度僧二人，仍令长老住持。年逾一纪，三易其人，而瓶盂弗驻，栋宇弗完。康定元年，乃请今明悟禅师主其禅席，师名道隆，潮州海阳人，俗姓黄氏。得心印于汝州琏禅师，众推通悟，乃膺佥请，辇毂之下，领袖攸瞩。道眼既具，众心悦从，来者如归，户外之屦满矣。购募檀信，日加营缉，演法有堂，安像有殿，绀宇宏壮，寺制恢焉。接物利人，开益既广，蔼然德誉，升闻帝聪。庆历二年，上始赐《重阳颂》，师即笺注进呈，上览之大悦，特赐紫方袍以宠之。繇是御书偈颂，提纲语句，动盈卷轴，师悉笺而酬之，圣眷益厚。后三年，复赐《大乘颂》，师亦笺释和进，上愈嘉之，赐号圆明大师。初，岑君于钱塘雕造卢舍那佛、文殊、普贤等像，布而漆之，工未半而不禄，匠氏沦废者六年。师乃亲诣馀杭，用钱三百万，命工毕其装绘，舟挽而归。师既还阙，上抚问锡赉，颇复优厚，累赐御颂、御书、金帛、香药等，频诏入化城殿升座说法，咫尺天颜，激扬宗要，并赐笔砚，令进禅颂，仍赐御膳、衣物、飞帛书等，就大相国寺西庑赐廨院一区，以为朝宿之地。寻以圣藻宸翰，溢于居室，因构阁以藏焉，示不敢亵近也，因赐琉璃瓦覆之，并赐御飞白书，额曰龙奎之阁。岁别度僧一名，恩礼加异，缁素荣之。凡募缘成者，由两序而钟台、经阁峙焉。方丈之室，谨宴申也；看经之堂，励勤修也。异其库司，慎拣请也；俨其温浴，尚涓洁也。僧坊供具，罔不辑焉。其外则敞车院、列僦舍，资之给众，咸有规画。至和元年，内出水陆画像五百馀轴赐之，乃即西北隅创造堂，为供设之所，再蒙御飞白书，赐名洪济之殿。宣中使押左右街僧道威仪、教坊钧容班乐，辇卒卫兵，奉迎至院。嘉祐二年，特敕加赐明悟禅师之号，恩无出其右者。师以为信之所起，必始于庄严，故不惮于有为也；理之所通，必去其攀缘，当遗照而无著也。乃具表辞免，不入城阙，于今一纪矣。丛林之众，至者不下数百，所度弟子百馀人，赐命服总禅众者三十馀人。于戏！非岑君之崇尚佛事，无以创其基；非禅师之恢宏宗旨，无以广其制。自国朝已来，以田衣见上者，趋皇闱、瞻黼扆则有之矣，至若对万乘，升高坐，谈性相之实，指佛祖之心，无如禅师之比者。其笺解圣作、酬继宸章，间发言机，直趋觉路，宜乎眷赉之频烦也。而又高谢纷华，超出名相，冥心息迹，归于无事，真佛法之总持、禅门之体用也，可记也哉。嘉祐四年十二月日记。

今年有货药于市者，牵一羊，有三口，观者异之。或谓物有同类而殊名，六合内毛羽鳞介不可胜纪也，其罕见者人则怪之。此傥自一物，而未必羊也，为作赋，订其意（庚子作。）。

伊造化之播物兮，犹巧冶之曲变。虽轇轕而纷错兮，亦同形而相嬗。何兹羊之瑰异兮，邈独违于天理？孰祖胄之自出兮，不属毛而离里？察饮龁其如众兮，骇形貌之特诡。岩兮运颐，粲兮嚼齿。刚外柔中，名祥实毁。安刍豢之近祸兮，众枢机以便己。彼率然之救首兮，虽谢害而弗如。蛔争利而自伤兮，愧厥贪之有馀。揆四气之平分兮，察五纬之盈虚。万物莫能两大兮，是曷德而至于斯？体《离》明之炎上兮，曾何视之不远？象兑说之引吉兮，又奚很之甚反？抑神灵所不化兮，宜兹世之或鲜，傥殊方之异禀兮，固非吾人之能辨。或曰士之怪羵羊兮，殆季孙之所尝。得无将圣之玄览兮，夫孰鉴其肝鬲？或曰羊之神獬豸兮，自尧时而来觌。蔑庭坚之明允兮，尚焉谇夫枉直？试刑之而不嗥兮，谅以判夫群惑。诚存之而勿论兮，慕哲人之遗则。

往在双井，所见黄龙心老，盖庄子所说伯昏瞀人之流，但年已七十四五，不复肯出矣。有清、新二禅师，是心之门人，道眼明彻，自淮以北，未见此人。今所与共居师范上座，是简州人，沩山哲老门人也。其人闻道已久，多见前辈，道机纯熟，智虑深远，于士大夫中求之未易得，恨公未见此人耳。公纯一已久，正是学道人，愿少加意。此与谩学言句，穿得佛祖如贯珠，终何益哉！思公穷悴而守道不渝，此盖古人所难也。然已知求道于生死之际，则世累自已甚轻，但未直下拨尘见己耳。所寄绢轴，谩书此数种语，试观之何如？所云矢注目而不瞬，若视去如来，不当言动不动法，皆是磨灭败坏之相，故长者云：若不见法身本体，所以万行皆属人天果报有漏之因。既尽心于此，不可不著些精神，打令彻底不疑，念念。但观不舍昼夜，岂更有一尘佛法可建立也！

某再拜。大沩禅师慕哲，今四海宗师之领袖，圣谛世法，皆彻源底，其人亦专漠然，但感之则声气和矣。奉诏乘驿住上都智海院，闻参随亦止八十许人矣，念贵部寺舍或不能容，若不与范敦夫相妨，还可扫除行衙，听寄一日否？若可，须委掾丞辈调护床席之类乃可，诸馀不须也。此道人但为与世俗儒者不同，要之人物高胜，士大夫间不易得也。度老兄处之必有理，谩喋喋耳。某再拜。

石霜山中有三角虎，孤游独坐，万木生风，至于千里无人，草深一丈。有一人料其头而得道，是为黄龙慧南；有一人履其尾而得道，是为翠岩可真。南之子孙，江西、湖南，若揭日月；而真得子晚，所乳之子，是为沩山道人慕哲。林栖谷隐，坚密深静，霜露果熟。诸圣推出枯木朽株，云行雨施，然后翠岩之道光明。盖翠岩之入石霜，适遭一吼，凡圣情尽。参承咨决，彻佛彻祖；行住坐卧，亘古亘今。行川之水，无不盈之科；走盘之珠，无可留之影。十圣三贤当路，亦须草偃风行；四方八面俱来，无不投戈散地。金章玉句，具在可知。然明月夜光，多逢按剑；阳春白雪，难为赏音。维黄龙罢参之客，必遣之曰：百鍊真金，直须入翠岩炉韛。今坐镇诸方、龙吟虎啸者，无不称翠岩室中之句，以接大根器，凡夫而丛林号为真点胸者。盖同门数老，虽目视耽耽，文采炳焕，似从慈明法窟中来，实不解石霜上树之机耳。各梦同床，不妨殊调；冷灰爆豆，聊为解嘲云耳。

哲禅师烹佛祖炉韛，锻十地钳椎，坐大沩山，孤峰万仞。倒用魔王之印，追大军于藕丝孔中；全提金翅之威，取毒龙于生死海底。击毒涂鼓，死却偷心传法蝮蛇命；与雪山药，吐却室中密语野狐涎。若相如之璧无瑕，不但二十五城，十方一契，尽为祖业。驴负麟角，羊蒙虎皮，来者峥嵘，皆纳败阙。向沩山去者，合如是去；从沩山来者，吾则有以验之。昔石霜山中生二虎，其一为黄檗南，其一为翠岩真。黄檗之虎乳数子，皆哮吼一方，弭伏百兽；而翠岩之虎生一夔，是为哲禅师。余不能尽赞其道，而以印于余心者，书之沩山语录之后。后世僧中有董狐，深知正法眼藏之枢纽，能持直笔，使《雅》《颂》各得其所，必将有取于斯文。

余尝评近世三家书：「杨少师如散僧入圣，李西台如法师参禅，王著如小僧缚律」。恐来者不能易予此论也。少师此诗草，余二十五年前尝得之，日临数纸，未尝不叹其妙。

从上宗乘，高超直證，师资契会，断不等闲。所以二祖立雪断臂，黄梅负舂，自馀服勤三十二十载，岂容易印可哉？盖观机逗教，百煅千炼，才有偏执疑情，尽为决破，俾彻底放下，得平稳履践，转换到扑不破之地。如皮可漏子相似，禁当得然后放出，接物利生，此非小小因缘。才一不周，即模子不正，脱得出来，七凹八凸，取笑作者。是故古德唯务周正，八面玲珑。内于己行，持洁清如冰玉，外则圆通讴和，览群情，善回互，如陂泽。立参之际，一一以本分事敲点，待其领略，即放手段与琢磨，譬如一器水传一器，切忌渗漏。其间驱耕夺饥，神鬼莫测，只凭仗一大解脱，更不生异类相中头角，妥贴无为，真五戒十善出尘阿罗汉也。达磨有言、行、解相应，名之曰祖。

行脚超方，本为生死事大，接物利生，为大善知识，止发明大事因缘。此相须相资之理，自古以然。唯堪任荷负大法器，乃能于壁立万仞，宗师炉鞲钳锤中，煅炼成就，始末真正。除是不出，一出必惊群动众定也。盖缘承当处既不莽卤，付授时亦不率易，如让师在曹溪八年，马祖之与观音，德峤之与龙潭，仰山之于大圆，临济之于断际，皆不下一二十载。是故一言一句，一机一境，金声玉振，后世莫能窥觑。惟超證到乎大同之地，自然必其落处。忆昔马祖为西堂云：「子曾看教么」？藏云：「教岂异耶」？祖云：「不然。子已后为人，若东道西说」。藏云：「某病须自养，岂敢为人」。祖云：「子末年必大兴于世」。已而果然。细详古人，岂不是大彻大悟向上一段大因缘？绝言像离分别，硬纠纠处，唯己自知，独乐安闲休歇去处。然马师尚激励如此，正欲圆通转变，不守一隅，泥著一处，须该括古今，践履融摄，混圆无际。贵利物之时，八面受敌，拨得草窟里一个半个焦尾，堪作种草，岂非方便作报佛祖恩德事业耶？要须打办精神，垂手方便，一著著须有出身之机，免瞎人眼迷果谬因，却不利益，此最为知识要径也。

黄龙老南大禅师尝有语：「端居丈室，以本分事接方来人，乃长老之职也。其馀细事，付之知事，无不办者」。诚哉！然用人之际，必须慎择委任，令不败事始得。大沩真如云：「住山无巧，只贵善用人」。思之思之。

谚语云：「伎俩不如帐样」。只如百丈大智创立规绳，千古扑它底不破。今时但谨遵守，自己率先不违他雅范，则众人无有不从去也。

最后折倒衲子，透脱死生，须知有千圣罗笼不住，截断命根底，一著始得。古德大有道，能擒纵，善杀活，得大解脱。知识无不用之，非知之难见于行事，当机瞥脱断得行，方始久远得力也。

杨岐祖师倡起金刚圈栗棘蓬，用辨龙蛇，擒虎兕。若本色是他家里人，等闲拈出，便坐断衲子舌头也。

要探赜此个大因缘，惟利根上智终较省力，然须用作一段紧要事。常时静却己见，使胸中脱然，回光觑捕，内外虚寂，湛然凝照，到一念不生处，彻透渊源，翛然自得，体若虚空，莫穷边量。亘古亘今，万象笼罗不住，凡圣拘碍不得，净裸裸，赤洒洒，谓之本来面目，本地风光，一得永得，尽未来际，更有甚生死可为滞碍？至于小小得失是非，荣枯寂乱，直下截断，把得住，作得主，长养将去，一心不生，万法无咎。只是切忌起见作承当，便落彼我，必生爱憎，不能脱洒也。此个无心境界，无念真宗，要猛利人方能著实。祖师西来，只是直指人心，令人见性成佛。既明信入此心，信得及，万缘放下，常令胸次空劳劳地，此长养圣胎，入真正修行也。

若确实未有个谛当处，时中逢境遇缘，即纷纷扰扰，易得随一切物转，长堕在生死缠缚中。应须快著精彩，但念无常，以生死为大事，向逐日日用之中，行时行时看取，坐时坐时看取，著衣时著衣时看取，吃饭时吃饭时看取，直下脚跟，有个发明处。深信此大事因缘，从空劫那边，以至父母未生前，合下圆明朗照。只如即今日用之中，又何曾亏欠？一处透得，千处百处无遗，所谓处处真。处处真，尘尘尽，是本来人真实说。时声不现，正体堂堂没却身，则一尘才举，大地全收，遍法界都卢是个自己，更向何处著眼耳鼻舌身意？轩知无二无别，如水入水，如金博金，真如如实际大解脱也。

昔于頔相公、裴休相国、本朝杨亿内翰、李遵明太尉，皆禀利根种智，长与方外老宿办心参究，悉有契證，不失为贤达，盖根性非于一世薰炙也。于公见紫玉问佛，紫玉呼，渠应喏，玉云：「只这是」。裴公问黄檗高僧，檗云：「更莫别求」。杨大年参透广慧老，有颂云：「八角磨盘空里走，金毛师子唤作狗。拟欲翻身北斗藏，应须合掌南辰后」。李都尉见石门，大悟，有颂：「学道须是铁汉，著手心头便拌。直趣无上菩提，一切是非莫管」。四心所谓，岂有异耶？但发明心地，直透本根。既尔谛实，随所作用，无别道理也。

五祖老师常问：「过去心不可得，见在心不可得，未来心不可得。三心既不可得，毕竟心在什么处」？山僧常时示参众：庞居士问马大师：「不与万法为侣底是什么人」？马师云：「待汝一口吸尽西江水，即向汝道」。若体究得毕竟心落处，即领略得「一口吸尽西江水」。才生异见，起一念疑心，即没交涉也。要须放下诸缘，杂知杂解，令净尽，到无计较处，蓦尔得入，即打开自己库藏，运出自己家财也。

要直截透脱，须先深信自己根脚下有此一段。辉腾今古，迥绝知见，净裸裸，没依倚，常在目前，无毫发相，宽同太虚，明逾杲日。天地万物有成坏，此个无变无移。古人谓之不与万法为侣底人，亦号如来正遍知觉。但谛实承当，使一念不生，彻透本来，元不动摇，长时无间，若行若住百种作为，初不妨碍，历历孤明，一机一境，一句一言，皆含法界，称本真如，情想计度无起灭处。以此正印一印印定，自然随方逐圆，悉非二种。他自古明见佛性，得道之士，运用作为，未尝不在观尘缘境界。无尘缘可得，鞠归一真实际。如此退步，一日之功便抵一劫。是故南泉道：「王老师十八上便会作活计，不是揭搦强为，盖任运腾腾，宽通自在，天龙鬼神觅他起心行处不得」。此无心人行履，直下深严。若能休歇知见解碍，将来便有彻證之分，亦解作活计去。要须揭志勉强，然后无行不圆，于曹溪路上，得无间力用也。

业林老作世无俦，凛凛威光四百州。一击铁关如粉碎，恩大难将雨露酬。

只这嘴面，见一乃万。要是个中人，手亲即眼办。佛果应缘，圆悟成现。如如触处得逢渠，一道神光本无间。

法道东来，授受之际，必因师弟子之贤。苟非其人，道不虚行，如云起而龙随，鹤鸣而子和。其周旋之久，机缘之著，而特以侍者称者，如鸟窠之有会通，南阳有应真，赵州有文远，南院有守廓，慈明有海善，翠岩有慕哲，而黄龙有公。公讳清凉，洪州新建邓氏子，世力田，幼超卓，短小精悍。去依洪崖法智为童子，年二十一落发，受具足戒。时武泉常、宝峰月、云居舜道，价压丛林，公游三老间，皆蒙器许，而疑终未决。谒黄龙南禅师，南曰：「昔洞山见云门，门问：『近离甚处』？云：『查渡』。『夏在何处』？曰：『湖南报慈』。曰：『几时离』？『八月二十五』。云：『放汝三顿棒』」。公闻之大惊，南公又曰：「洞山又问：『适来祗对有何过，而蒙赐棒』？门云：『饭袋子』。『江西湖南便恁么去商量』」？公大笑。南公问：「何笑」？对曰：「笑者黄面浙子怜儿，不觉丑耳」。自是容为入室父子，言论久即令坐于旁。去游南岳，时先云庵方出沩山，与公复造积翠，公为侍者七年。南公殁，隐迹西山。西山有惠严院僧死，屋无像设，露坐。公见而喟曰：「古人斫山开基，致无为有，忍怀不举哉」？乃求居以修完之。不五年，而殿阁崇成，百具鼎新，即弃去，游庐山。南康太守徐公闻名，延居南山清隐寺。寺在大江之北，面揖庐山。公门风孤峻，学者皆望崖而退，以故单丁住山十有八年。元符二年秋，余与弟希祖自南昌舟而东下访之，晨香夕灯，升堂说法，如临千众，而丛林所服玩者莫不具。时时钁地处置，为余言：「先师初事栖贤諟泐潭澄。更二十年，宗门奇奥，经论要妙，莫不贯穿。及因文悦以见慈明，则一字无用。设三关，以验天下禅者。而禅者如叶公画龙，龙见即怖」。余曰：「每疑三关语垂示平易，而人以为难，何也」？公曰：「众生为解碍，菩萨未离觉大智，如文殊师利欲问空王佛义，即遭摈出，以其堕艰难，故起现行耳」。呜呼，自堕艰难，故起现行，学者大病，如人开眼尿床，平地吃攧。然今化去三十年，犹有悟其旨者，不无损益也。有僧依十有二年，公举令住净众寺，辞行，谓曰：「汝虽在此费岁月，实不识吾家事。傥嗣法，当不以世俗欺诳为心」。其人乃嗣翠岩机焉。南昌隐君子潘延之与为方外友，延之迎归西山，而州郡文争命居天宁。衲子方云趋座下，一时名士，抠衣问道。公以目疾隐居龙兴寺房，户外之屦亦满。上蓝忠禅师云，盖智公之子，于公为叔侄，移公居寺之东堂，事之如其师，丛林高其谊。余政和四年冬證狱太原，拴缚在旅邸，人讳见之，而公冒雨步至抚慰，为死诀。明年南归，幸复见之，轩渠笑曰：「吾不意乃复见子」。公寿八十四，目盲复明，此其精敏于道，志愿丛林所致。呜呼，佛法寝远，坏衣瓦器之人亦有侈欲，为人师者争慕华构，便软暖，公独举颓坏而新之；争欲致弟子，不问智愚，欲出门下，而公独精粗之；争欲坐八达衢头，以自卖其道，而公独居荒远以自珍之；争好势利恶丑，而公独犯众恶，自信而力行之。每谓弟子曰：「无事外之理，理外之事」。观其措置，岂其真然之者耶？

公讳文准，兴元府唐固梁氏子。生始幼，见佛像辄笑张牙，不喜闻酒胾。金仙寺沙门虚普乞食至其家，师应门酬酢如老成，时年八岁。即辞父母，愿从普归。授以《法华经》，伊吾即上口。元丰僧检，童子较所习，以藉名先后度。师艺精，坐年少不得奏名。陕西经略范公过普庐，普腊高，应对领略，师侍其旁，申辩详明，进止可喜。范公欲携与俱西，师辞曰：「登山求玉，入海求珠，人各有志。本行学道，世好非素心」。范公阴奇其语，度以为僧。剔发既，往依梁山乘禅师，呵曰：「驱乌未受戒，敢学佛乘乎」？师捧手曰：「坛场是戒耶？三叠结磨梵，行行阿阇梨是戒耶」？乘大惊，师笑曰：「虽然，敢不受教」。遂受具足戒于唐安律师。遍游成都讲肆，倡诸部纲目，即弃去曰：「吾不求甚解」。大法师昙演佳其英特，抚之曰：「汝法船也，南方有亚圣大士，有若沩山真如、九峰真净者，知之乎？宜往求之」。师拜受教，与同学志恭出诣沩山。久之不契，乃造九峰，见真净于投老庵。问曰：「什么处来」？对曰：「兴元府」。曰：「近离何处」？曰：「大仰」。曰：「夏在什么处」？曰：「沩山」。真净展手曰：「我手何似佛手」？师罔然，左右视，真净呵曰：「适来句句无丝毫差错，灵明天真，才说个佛手，便成隔碍，病在甚处」？师曰：「不会真净」。曰：「一切现成，更教谁会」？师服膺，就弟子之列，馀十年，所至必随。绍圣三年，真净移居石门，衲子益盛。凡入室叩问，必瞑目危坐，无所示见。来者必起从园丁壅菜，率以为常。师每谓公曰：「老汉无意于法道乎」？莫能测也。一日举杖决渠水溅衣，因大悟，方见老人平日用处，走叙其事。真净骂曰：「此中乃敢用磊苴耶」？自是迹愈晦，而名声愈著。自其东游淮浙，所至衲子成丛林。显谟阁待制李景直守洪州，仰其风，请开法于云岩。未几，殿中监范公帅南昌，移居泐潭。方是时，禅林以饮食为宗，以软暖为嗜好，以机缘为戏论，师悲叹之。师槌拂之下，常三百人，而宿户外者又百馀许，求入室就学，师难之，乃谓之曰：「十方无壁落，四面亦无门，阇梨从什么处入」？对皆不契，每曰：「我只畜一条柱杖，佛来也打，祖来也打，不将元字脚涴汝枯肠如此，临济一宗不到冷落」。学者莫窥其奥，然升堂说法，辩如建瓴，不留影迹，一时公卿大夫宗向之。以政和五年夏卧病，侍者进药饵，师泛然如无意。诫须忌食毒物，师亦未尝从。有问其故，曰：「病有自性乎？病无自性，则毒物宁有心乎？以空纳空，吾未尝颠倒，而汝辈欲吾昏迷耶」？七月二十二日更衣说偈而化，阅世五十有五，坐三十五夏，阇维得舍利晶圆，净光不坏，道俗千馀人皆得之，门弟子等收塔于南山之阳。呜呼，云庵之神悟于南公之门，超轶绝尘者也，予每疑嗣之者难及。观师之风格，殆所谓家名辩才，气宇逸群者耶！谨状。

师名法成，秀州嘉兴县人，姓潘氏。自为儿时，谨重不敖戏。尝夜行失道，有僧异相，携置空舍若佛寺者，黎明则资圣禅院也。主者惊问状，更叹异之，皆曰是子当为佛法中人耳。十七出家，事本觉法真守一禅师。落发受具戒已，即从一公问安心法，参究累年，至忘寝食。去之四方，初抵庐山罗汉英公，执侍久之，历东林觉照、泐潭真净、翠岩新、沩山哲、云盖本、夹山龄公之室，盖十有九年。最后至随州大洪山。时芙蓉道楷禅师道誉闻天下，师亲炙累月，根尘迥脱，大用现前，如朗月，空了无證取。于是命师唱导西堂，衲子接迹。楷公他日叹曰：「会禅者多，悟道者少。吾宗不坠，是子亲得矣」。会芙蓉师住持净因，师从以来，助扬佛化，如大洪时。大观元年，始从汝州之请，传法香山。政和二年，诏以师住持左街净因禅院。时楷去未几，德范在人，而师之名称固已高远，士夫缁素，望风信仰。由净因住潭州大沩、密印、道林、广慧，韶州之南华、宝林，镇江焦山、普济，所住皆天下名刹。师解装敷坐，无所施为，而山林增重，四众云集矣。建炎二年二月，方退居东归。壬寅，舟次无锡。晚与门人侍者经行河滨，顾瞻山川，从容乐也。夙兴，盥颒易衣而坐，如入三昧，即示灭云，实二月二十五日也。嗣法弟子韶山长老慧能适在平江，与比丘信士具威仪迎致平江之能仁寺，郡人瞻礼如市。危坐三日，肤色莹泽，俨然如生。乙巳入龛，越三月庚寅，茶毗于阊门之外，送者万计。薪尽火灭，得五色舍利不可胜数，骨色珂雪，僧俗争取顶戴供养，至不可遏。其徒亟奉师灵骨舍利归焦山之南馆，以是月己酉建塔于石公山之阳。师报年五十八，僧夏四十一。嗣法弟子法云等十有五人，受业弟子思慎等一百四十人。其徒以余宿与师游，以铭为请，义不得辞。余尝论之，自菩提达磨初入中土，传无所传，唯一心法。六承而后，代有宗师。云门正真、临济慧照、洞山悟本，皆出大鉴。如师子吼，无异音声；如大虚空，岂有封畛。而末学道听，妄见立知，派别支离，坚若墨守。苟惟深彻源底，则亦泯尔相忘矣。百年以来，禅学滋盛，雪窦、天衣广云门之曲，慈明、黄龙据临济之关，灯灯续然，龙象继出，奔走四海，辉曜一时。洞山中微，芙蓉楷公最为后出，实际履地，不立丝毫，回彼狂澜，径超空劫。至于忍力不动，建无畏幢，孤风绝人，乂为卓尔。而师亲承密记，常坐道场，寂照兼忘，去来不二，可以知其道矣。铭曰：

惟芙蓉师，峰峻壁立。超然物初，化度无极。是普證老，摄衣从之。彼固无示，师亦何为。如彼枯木，千尺无枝。开敷妙华，郁密离奇。大洪之颠，香山之下，净因铁牛，大沩木马。息驾襄阳，在晦弥闻。潭人挽之，宴坐道林。舍筏曹溪，脱屣海门。昔未尝住，今岂非存。是孤绝处，云涛晓昏。潮音海照，万劫犹新。

崇宁三年甲申六月制诏：「今四方承平，百揆时叙，小大之政毕举，增光继志，临古绝尤；独书画之学未有高世绝人之风，殆劝砺之不至也。其议投试简拔之法，著为律令，建官养徒，庶几异时彬彬者有纪焉」。于是六艺之学以次开设矣。是时元章名能书，适官太常，一旦奉诏，以《黄庭》小楷作《千文》以献，继进所藏法书名画，赐白金缗钱甚腆。方民间竞以前代笔迹来上，萃之秘府，号《宣和御览》，才及百秩。特诏丞相、太师楚国公跋尾，公亦被旨预观，搢绅以为荣遇。已而出知常州，不赴，改管勾洞霄宫。未几，就除知无为军。踰年，复召为书画学博士，便殿赐对，询落逮晷。因上其子友仁所作《楚山清晚图》。既退，赐御书画扇各二，遂擢为礼部员外郎。复以言者罢知淮阳军弥年。痒生其首，即上书谢事，不许，以某年月日卒于都廨，享年五十有七。遗令送终，皆有治命。赙其家以百缣，不以被受文书，官其子，皆特恩也。公讳芾，字元章，世居太原，后徙襄阳。自其曾高以上，多以武干官显，父光辅始亲儒嗜学。公生秀颖，六岁，日读律诗百首，一再过目辄背诵。稍长，博记洽闻，于书务通大略，不喜从科举学。议论断以己意，其说踔厉，世儒不能屈也。刻意文词，不剽袭前人语，经奇蹈险，要必己出，以崖绝魁垒为工。作字遒劲，晚更沉著，杂有晋唐风流。尤善临摸，至能乱真。其画山水人物，自成一家。尺缣寸纸，人以为玩，四方碑榜，咨请踵至。所著诗赋诸文凡百卷，号《山林集》，《宣己子》、《圣度录》、《正韵》、《杂说》又数十卷。平居超然，若不能事事，至官下则率职不苟。喜为教戒，吏民初以为烦，已而安之。时亦越法纵舍，有足大者。家故饶财，既仕，悉以分族人，后贫，不以为悔。遇古书名画，必极力购取，得之乃已。余昔相遇于都城，败屋僦居，客至烹饮，出诸奇相与把玩，啸咏终日。所至喜览山川，择其胜处，立字制名，后来莫之废也。过润，爱其江山，遂定居焉。北固既大，作庵城东，号「海岳」，日哦其间，为吾州佳绝之观。平生与游，多天下士。蜀道刘泾、长安薛绍彭好奇尚古，相与为忘形交，风神萧散，是其一流人也。举止颉颃，不能与世俯仰，故仕数困踬。冠服用唐人规制，所至人聚观之。性好洁，置水其旁，数颒而不帨，未尝与人同器服。视其眉宇轩然，进趋襜如，音吐鸿畅，虽不识者亦知为米元章也。少与禅人慕哲游，哲以为得法。其逝不怛，作偈语有伦。父致仕左武卫将军，赠中散大夫；母阎氏，赠丹阳县太君。既卒，始葬润州黄鹤山，以中散祔。初，宣仁圣烈皇后在藩，与丹阳君有旧，故公少长邸中，以后恩入仕。初补秘书省校书郎，授含光尉。七迁入淮南幕，改宣德郎、知雍丘县。乞监中岳庙，授涟水军，使除发运司勾当公事、蔡河拨发。入奉常为博士，三加勋，服五品。娶许氏，封宁国县君，有贤行。五男，长即友仁也，补将仕郎，辞艺能世其家；馀早卒。八女子，适进士乔衮、文禧老、南康军教授段拂、承奉郎吴激，馀未嫁。孙男女各一人。以大观三年六月某日葬丹徒长山下。余元丰初谒荆国王文公于金陵，公以诗篇贽见。文公于人材少所许可，摘取佳句，书之便面。余由是始识公，故为之铭。铭曰：

米胄楚出自鬻分，仍世勇爵史载芬。既极而迁禀不群，生怜野雉憎家鹍。棹弃鞲决习典坟，君才弱冠艺且文。豪气激越荡乾坤，剧谈四座寂不喧。冠巾诡制旁朝掀，浣衣濯带肌瘃皲。手板拄颊送飞云，邈晋千载风流存。钟、王已往楷法纷，后生不复窥完浑。临池几年墨练裙，句法甫、白相弟昆。造设雄险惊顽昏，文成挥扫千兔髡。蛟蚓著纸尾角骞，尺牍藏去珍瑶琨。一官肮脏诸侯门，熟视试一引手援。南宫坐曹席未温，世间巧语工织纹。濒淮出守朱两轓，三仕三已无戚欣。视身器贮百蚋蚊，思坐海岳穷朝曛。暮年消中病文园，踰月止酒不茹荤。却乘泠风反众薰，西山嶒崚星可扪。其阴大江郁东奔，喷沙发石漂无垠。气象历落宜置君，欲酌中𤃩采芳荪。生刍舍奠宿草根，尚书局促驹伏辕。追摭往实诏九原，吾文坐荒失锄芸。为歌铭诗下招魂，巫咸上天谁复闻。薄暮雷电归叫阍，駃雨忽作九河翻。

临济七世孙圆悟禅师，讳克勤，彭州崇宁县骆氏儒家子。犀额月面，骨相不凡。从师受书，日记千言，他生不敢齿。一日，游妙寂院，顾见佛书，读之三复，怅然如获旧物，曰：「吾殆过去沙门也」。始弃家，祝发为浮图氏。当是时，成都名僧文照公为众讲说作佛事，执经立坐下率常数百人。师往从之，昼诵夜思，遂通其学，为高弟。又从敏行公讲授《楞严经论》。俄得病濒死，师叹曰：「朝闻道，夕死可矣。诸佛涅槃正路不在句文中，欲以声求而色见，如一釜羹投鼠矢污之。吾知其无以死也」。遂弃去，学禅于真觉胜公。胜公方创臂出血，指示师曰：「此曹溪一滴也」。师瞿然，于时大善知识名号闻四海，为世导师相望也。径持一钵，徒步出蜀，入山林，践荆棘，蒙犯霜雪，间关百难，意所欲往，靡不至焉。首见玉泉皓公、金峦信公，又见大沩哲公、黄龙晦堂心公、庐山总公。此五大比丘者，僧中龙也，见师皆以为法器，而晦堂独称师曰：「他日临济一派，当属之子矣」。最后见演公于龙舒白云，演诃之，师不顾，趋出去。抵吴中，已而复还，演迎笑曰：「吾望子久矣」。会有部使者诣演作礼，问佛法大意，师从旁窃听，即大悟，立告演曰：「今日去却胸中物，丧尽目前机也」。演曰：「如是如是」。又从演于五袒，尝伐一巨木，演固止之，师不听，演怒，奋梃而起，师植立不动，演投所持梃，颔之而去。自是遇物，中无疑矣，众推为上首，学者宗焉。崇宁中，归觐其亲，诸老相谓曰：「川勤传一灯归蜀矣」。成都帅翰林郎公知章闻师名，疏请住六祖院，撰日开堂，摄齐登坐，嗣演公说法，词义卓然，缁素说服，欣踊抃蹈，如佛出世。更住昭觉院凡八年。再出蜀，次荆南，会故相无尽张公天觉亦至。公儒释兼通，负所学自许，手提古佛，席卷诸方，一切衲子莫敢撄其锋者。见师，恍然自失，不知膝之前于席也。退语诸公曰：「吾行天下，阅人多矣，未有如此翁者」。留居碧岩。公徙住长沙道林，赐号佛果，实太保领枢密院邓公子常所奏乞也。政和中，诏住建康蒋山，东南学者赴之如归市，名闻京师。诏住天宁万寿禅寺。建炎初，宰相李公伯纪当国，奏师住金山龙游寺。车驾幸维扬，召诣行在，入对殿庐，赐号「圆悟禅师」，改住庐山云居。久之遂还蜀，蜀帅王公似复以昭觉畀之。绍兴五年八月己酉，得微病，趺坐一榻，留偈示众，投笔而逝。既荼毗，右齿不坏，出舍利五色无数。寿七十三，僧腊五十五。明年三月，塔成，赐号「灵照」，谥「真觉」云。师蚤治儒书，更读教乘，晚学苦空，得佛语心要。呜呼！心大矣，天地万物皆具一心；而性者，心之地也，达磨西来，直指人心，见性成佛。学者以心传心，与吾圣人所谓尽心知性者，初无二本也。师清净无作，不入诸相，示方便门，提引未悟，以谓出于人心者，虽凡夫皆可以直造。一听其语，如见旧国之城社，望先人之庐墓，莫不愀然感动，有泣涕者。故住天宁时，一时王公贵人、道德才智文学之士，日造其室，车辙满门，虽毗耶城听法，殆不能过也。度弟子五百人，嗣法得眼、领袖诸方者百馀人，方据大丛林，领众说法，为后学标表，可谓盛矣。师自得法白云，名声籍甚，时有佛鉴师惠勤亦知名，众遂目师以为「川勤」别之。其后繇岳麓徙蒋山，行成力具，道大名播，天神呵护，与古佛齐肩矣。初在金山时，名贼赵万据镇江，拥数百卒，操战舰，乘风欲度，会天反风，云雾晦暝，连昼夜不得度，乃止。比赴云居，道长芦，而剧贼张遇奄至，尽一刹群瓢无噍类，而师钵囊独亡恙。又尝敛上方赐物寘一箧中，寓仪真，师饬其徒往省之，答曰：「仪真连夕大火，馀烬尚燔，欲何求」？师笑曰：「汝第往」。既至，而官寺民阎鞠为瓦砾，而一箧岿然，封识如新。尝寓公安天宁东堂，长老觉公夜梦一女子再拜而进曰：「乞我东堂为人天说法」。信宿而碧岩疏至，女子即碧岩护法神也。安乐山神据云居，方丈诸耆宿皆徙避别室，师寘一榻，卧起如平时。师福慧两足，行解通脱，断取世界如掌中，庵摩罗果是区区者，曾何足言？而世人传闻，所共赞叹，故不得而略也。景德中，天子诏儒臣撰次僧史，繇七佛传五十二世，千七百人，号《传灯录》。逮今百馀年，真人大士相继而出，五叶联芳，千灯递照，固不乏人。惟圆悟禅师硕大光明，胜妙独出，真法门之栋梁，不可尚已。宗达，得师法者，坐虎丘道场十五年，今将适黄檗，吴人惜其去而莫能留也。于是过余而别曰：「公最知师者，愿得公文刻留山中，以备史官之采」。遂以余所见闻者补而为传。后有君子，得以览观焉。