孙明复先生，学周公、孔子之道而明之者也。周、孔之道，非独善一身而兼利天下者也。先生畜周、孔之道于其身，茍畜而不施，徒自膏润肥硕而已，万物则悴枯瘠病，而自膏润肥硕，岂周公、孔子之道也欤？是以先生凡四举进士，则是先生非茍蓄其道以膏润肥硕于其身，将以利天下也，润万物也。四举而不得一官，鬓发皆皓白，乃退而筑居于泰山之阳，聚徒著书，种竹树果，盖有所待也。且以谓尧、舜在上，必不使贤人布褐而糟糠乾饿以死，兹先生有所待之意也。《礼》曰：「君子居易以俟命」。斯之谓欤！世之浮近辈不达先生之心，谓先生隐尔。又不达隐之义，隐者当毁面污身，杜门绝迹，与鸟兽麋鹿为群，裂衣冠，屏饮食，弃人事，去妻子，寒则衣葛，饥则茹草。先生有一不如是，则相与谤诽喧喧，谓先生不得隐之道。且人道之大，莫大于继嗣，故圣人重之，父以继祖，子以继父，孙以继子，相继而万世不绝。故宗庙常血食，而四时无废飨。古之圣人，莫如伏羲，莫如神农，莫如黄帝，莫如尧，莫如舜，莫如禹、汤、文、武、周公、孔子，兹十一圣人皆娶，所以重继嗣。且圣人之道非他，人道也。人道非他，君臣也，父子也，夫妇也。不娶，则是灭父子也；灭父子，则灭君臣也。夫妇、父子、君臣灭，则人道灭矣。先生娶，所谓道也。世之浮近者喧喧诽谤曰：「既隐矣，隐则不得有妻子，乃娶，先生于是汩道矣」。吁！先生学周、孔者也，茍周公、孔子皆不娶，先生不娶可矣。而周公、孔子娶，先生何得而不娶也？先生不娶，则是灭人道也。舜为大孝，告父则不得娶，不告父而娶，孟子是之。舜，大圣人也；孟子，大贤人也。舜娶，孟子言是，是一圣一贤，必非有差缪矣。彼浮近者，岂可与之言哉！古之贤人有隐者，皆避乱世而隐者也。若箕子隐于奴，吕望隐于钓，四皓先生隐于山，萧何隐于吏，韩信、樊哙隐于屠市，严君平隐于卜，隐以远害也，亦非如彼所谓隐者也。彼所谓隐者，有匹夫之志，守薆薆之节者所为也，圣人之所不与也。孔子谓长沮、桀溺，则曰：「吾非斯人之徒欤」！谓伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连，则曰：「我则异于是，无可无不可」。若先生者，有尼父之志，遭尧、舜之盛，未得进用，姑盘桓山谷以待时也，非隐者也。如说之筑于傅珀，公孙之牧于海上，阳城之居于中条。说终相高宗，中兴于商；公孙终相武帝，丕光于汉；城终起于唐，以谏诤显。先生之道，无少于说，而过于公孙、城，它日圣君聘而用之，吾君轶高宗而登舜矣，先生舟鰗于巨川，而霖雨于旱岁矣。噫！先生岂真隐者哉！

某向者请见，得闻经义之益，继辱书见教，以赵盾、许世子书弑之事，不必与谋，谓君弑而大臣不讨贼，子不尝药而父死，皆得为弑，不必实有弑心。若与谋而书弑，无取于史法。及示《感麟始隐论》，其间发挥圣人述作之意，以明隐公得失之迹详矣。某观三传所载，赵盾、许世子止事迹本末，大约相符，而无与弑之谋，此诚学者不宜妄有穿凿也。然而义有未安，不能无疑。孔子作《春秋》，君臣善恶得失之迹，莫不锱铢轻重，必一字以示褒贬之法。或事同而情异，必变文而示义。凡二百四十二年之内，书弑君者二十有五，其事异焉，则或称国或称人或称盗以别之；其事不异焉，则公子篡、大夫弑，皆称名以绝之。若盾之不讨贼，止之不尝药，亦同为弑，以史示法可也，奈何与夫正弑之贼一其书例可乎？虽然，圣人笔削，辞约意微，至于区别善恶，义当自白，固不待人而后明。果二子者止以忠孝不至，而责之以弑君之恶，亦当变文以略义，托事以见意，不得与夫州吁、宋督之类同为一法也。幸而三传存焉耳，不幸而无三子之传，则盾与止遂为正弑之贼，不复能正矣。将以责忠臣孝子之备，而反阱于大恶，安所谓万世法欤？虽公羊谓盾复见于经，明非亲弑。书葬许悼公，明君子之赦止。窃谓不然。盾之侵陈，其事合书，非以明盾。如隐公之薨，桓三年复见公子翚逆女，岂为翚邪？书悼公葬，会鲁故也。会葬则书，不会则不书，贼未讨不书葬，盖施于鲁国耳，亦非所以赦止。某故谓盾、止之书弑，不止不讨贼、不尝药也，不识何如？感麟之意，诸儒异论，某尝谓仲尼以「文王既没，文不在兹」，己虽无位，皇皇不已，思天下有王者作，庶几犹有用我者。故曰：「凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫」！盖有俟而言也。夫麟亦王者之嘉瑞也，必有圣人而后出焉，今麟出而无圣人，故孔子伤之曰：「孰为来哉，孰为来哉」！夫明王不兴，己又无位以行其道，故曰：「吾道穷矣」。伤之至也。麟之出，哀公之十四年，后二年而孔子卒，盖孔子之遇麟，时七十有馀岁矣。天命既已终，吾道既已穷，斯其可以已夫，如是感麟而终焉。某之所闻如此，茍为非是，愿赐开喻而质正焉。

昔玉氎既灰，世眼将灭，有大智慧，集修多罗。以一切众生迷失真心，分为四缠，叠为五浊，妄想于烦恼尘劳之境，汩没于生死苦海之中。能仁悯之，此《大佛顶首楞严》所由作也。开示第一义谛以斥因缘自然，举二源以證真妄，设三观以融法界，标四轮以明所起，观五阴以辩众魔，破六入以指根尘，论七大以诃妄计，列八还以别色相，释九位以成胜果，谈十种禅那以息邪静虑。至于绾结华巾，开合宝手，飞光晃昱，照彻真精。则是经也，作亿劫之津梁，实生灵之耳目。去圣既久，遗文未剖。宋兴，有大法师讳子璿，觉性圆通，辨智渊博，撰《义疏》一十卷，并《科旨》二篇。演畅微妙，学者宗之。世号长水，因所居之地。故丞相王公遂为序以冠其首。法师俗氏郑，钱塘人，生有异禀，九岁礼普慧寺契宗为师，十二为沙弥，十三度具戒。太平兴国中，如秀州灵光寺，依洪敏法师，传贤首教观，探道睹奥，而于《楞严》尤明隐赜。厥后登法席，开诱缁褐，无虑三十馀会。于《金刚》著《刊定记》，于《起信》著《笔削记》。又讲法界观、圆觉十六观等，亦无虑数十会。大中祥符六年，翰林学士钱公易奏赐号「楞严大师」。宝元元年夏四月灭度，瘗塔于城南真如院。今杭州慧因道场住持法师净源，素学于长水之门，犹南岳之一，思之迁也。元祐元年，高丽国王子祐世僧统义天承佛夙记，航海来朝，请益慧因之室，为长水嗣法孙，过真如，礼谒灵塔，葺新损陋。请主客员外郎杨公杰题其额。净源师求余文以记。夫鸡林之远中国也数千馀里，长水之弃世也五十馀载。师其言，不遗其德，怅其亡，事之如生，可谓笃厚好学君子矣。予因乐道其善而书之。元祐三年五月既望，朝散大夫、提举杭州洞霄宫、上护军、吴兴县开国男、食邑三百户、赐紫金鱼袋章衡撰。

《春秋》，圣人所以书王法也，辞严义密，世之学者皆病其难明，盖未尝详味乎经，而徒以三传乱之，则笔削之旨湮郁而不著。小儒陋生往往投编辍诵，漫不晓为何等语。甚者置经不问，顾取三传之说可喜者诵之，是所谓买椟还珠者也。昔者楚人卖珠于郑，为木兰之椟，薰以桂椒，缀以玫瑰，辑以翡翠，郑人买其椟而还其珠。呜呼，先圣大经，不幸而为楚人之珠者，以三传浮辞为之椟也。唐卢仝善学《春秋》，束三传于高阁，而抱遗经以究终始，故其作《春秋摘微》，不任传以尊经，明圣人之旨为多。隐公二年春，公会戎于潜，《左氏》曰：「修惠公之好也」。夫引夷狄而会中国，明隐公之罪，岂修好谓哉？仝则曰：「戎非中夏敌，公辄会之，是无王也」。桓公三年秋，公子翚如齐逆女。九月，齐侯送姜氏于欢，公会齐侯于欢。《谷梁传》曰：「为礼也。齐侯来也，公之逆而会之，可也」。夫公不亲迎，但会于欢，岂礼也哉？仝则曰：「齐侯逆女非礼，公又会之，皆失礼也」。庄公三十一年六月，齐侯来献戎捷，《公羊》曰：「齐大国也，曷为亲来献戎捷？威我也」。夫有四夷之功，不献于天子，而献于鲁，所以深诛齐侯，岂恶其威我哉？仝则曰：「齐为霸主，反献捷于鲁，故谨始末以罪之，又责齐侯无戴天子之意」。凡仝之说，若此类者众，由其知有经而不知有传，故于圣人之旨，独有得乎心也。窃尝取《春秋》之经复熟缔玩，然后知圣人之辞甚严，而褒贬之义甚密也。隐公七年冬，书曰：「戎伐凡伯于楚丘，以归」。凡伯，天子使；楚丘，卫地也。天子之使而戎伐之，以见夷狄陵中国之甚。地以楚丘者，责卫之不能救。称「以归」而不言执，则不与夷狄执天子之使，且责凡伯之不死位而为戎累囚也，又以责戎所经以归之国，皆安视凡伯而莫之救，天子方伯，亦终莫之能讨也。此则圣人之微旨，其严且密如此，而《左氏》乃以谓戎尝朝于周，发币于公卿，凡伯弗宾，故见伐于楚丘。《公羊》曰：「执之而言伐之何？大之也」，「其地何？大之也」。《谷梁》曰：「戎者，卫也，戎卫者，为其伐天子之使，贬而戎之」。使学者读经，而以三传乱之，则「戎伐凡伯于楚丘，以归」之义果安在哉？故夫不任传以尊经，乃可谓善学《春秋》者也。

率性之说大概得之，然亦有未精密处。

修道之教当属何处，亦出乎天耳。

「君子中庸」章二「又」字不用亦可，但恐读者不觉，故特下此字，要得分明耳。

「人皆曰予知」一条说得是，「中庸不可能」一条亦然。然三者亦是就知、仁、勇上说来。盖贤者过之之事，只知就其所长处著力做去，而不知择乎中庸耳。

中立不倚之说，当于《或问》中发之。

「素隐行怪」一章文义极分明，如何看不破？圣人之言固浑融，然其中自有条理，毫发不可差。非如今人鹘囵儱侗，无分别也。

「及其至也」，《或问》中已如此说，足以相发明。侯氏之说如何是非全体中之不能者，更请子细看。「未能一焉」固是谦辞，然亦可见圣人之心有未满处，各见一义，自不相妨也。况此两章正相连，如何见得不是一意？

不见不闻，此正指隐处。如前后章只举费以明隐也。

「达德」次第甚明，不须疑著。「柔远人」亦然。

物之终始，《或问》说得极分明，请更详之，不须便立异议也。

「上焉者」，王天下者其上不容有人，故只得以时言之，上文极分明矣。

代明之说细碎无理。

君姓宋氏，讳希孟，字邹卿，温州平阳人。曾祖荫，祖槩，父之时。庆元二年十月癸丑卒，年八十三。明年正月，葬瑞安县长山。娶徐氏。子长曰伯廉，幼曰弥大；曰直大、成大，曰浮屠、义天，皆先卒。女嫁叶浩。孙男女十二人。浩以君行语余曰：「翁一生姓名不悬符牒，足趾不履官府。僧卧四十年，常坐惟一曲绳床，怠则假寐，终不易坐，床题戛檐柱，黑白成坎，今其处存焉。其于己，耻而不纵；其于人，厚而不议。敬妻如宾，役僮如倩，以争为残，以吝为贼。静而生明，虑而先验；其疾不痛，其死不乱。盖性有乐地，身有常德，质合道，器合仁，不教而自至也。凡书籍所载，问学所讲，其道心人欲，出入不常，操揉磨治，乃克底善。故其为文，义反复而可传。又所谓逸民隐德者，亦必苦身劳力，昼研暮赜，求志达道，不舍晷刻，使夫人以为是可以振暴于当世，而尚阙然隐没不能足也。然则矫恶而进善，援显以明隐，古今之故，既皆若此矣。今翁全乎天得之成资，而安乎畎亩之至顺，无持乎生存之学，而无蕲乎死灭之名，是以亲戚故人之外，鲜有知者。其知者犹曰『是固田里之善而天民之常尔」』。余闻而矍然！嗟乎，余之后夫子也！前掩而后覆，补败而扶伤，俛俛焉杂乎善恶而役乎名实也。如泥中之迹焉，徒示其跌而已矣，其不得为田里之善，天民之常，审哉！铭曰：

淳心之成，其行不倾，以不胶乎死生。

庆元四年□月□日。