杜伯山，天子所不能臣，诸侯所不能友。伯夷、叔齐，耻食周粟。今且从师友之位，须道开通，使顺所志（《后汉·杜林传》）。

公侯子孙，必复其始，贤者之后，宜宰城邑。其以乔为丹水长（《后汉·杜林传》）。

君非隗嚣，不降志辱身，至簪蒿席草，不食其粟（《文选·任昉刘先生夫人墓志》注引《东汉记》）。

臣闻营河、雒以为民，刻肌肤以为刑，封疆画界，以建诸侯，井田什一，以供国用，三代之所同。及至汉兴，因时宜，趋世务，省烦苛，取实事，不苟贪高亢之论。是以去土中之京师，就关内之远都。除肉刑之重律，用髡钳之轻法，郡县不置世禄之家，农人三十而取一。政卑易行，礼简易从。民无愚智，思仰汉德，乐承汉祀，基业特起，不因缘尧。尧远于汉，民不晓信，言提其耳，终不悦谕后稷近于周，民户知之，世据以兴，基由其祚，本与汉异。郊祀高帝，诚从民望，得万国之欢心，天下福应，莫大于此。民奉种祀，且犹世主，不失先俗。群臣佥荐鲧，考绩不成，九载乃殛。宗庙至重，众心难违，不可卒改。《诗》云：「不愆不忘，率由旧章」。明当尊用祖宗之故文章也。宜如旧制，以解天下之惑，合于《易》之所谓「先天而天弗违，后天而奉天时」义。方军师在外，祭可且如元年郊祭故事（《续汉·祭祀志上》注补引《东观书》，又略见《后见·杜林传》，又《杜林传》注引《东观记》）。

夫人情挫辱，则节义之心损；刑网繁密，则苟免之行生。圣帝明王知其如此，故深识远虑，动居其厚。故汤去三面之网，《易》著三驱之义。所以德刑参用，而示民有耻。汉德宽厚，民无二心，军士左袒，乐为刘氏，多恩之所致也。至其后世，不能以德，而勤于法，故有吹注疵，诋欺无限。桃李之馈，集以成事。于是家无全行，国无廉夫，上下相遁，法不能止，而仁义之风替矣。陛下览得失之要，深知其原，故破觚为圆，建斫为朴，法简易遵，网疏易从，海内颂政，不胜其喜。宜如旧制（袁宏《后汉纪》六「梁统上书，陈法令轻重，宜遵旧典。事下公卿。光禄勋杜林谏，上从林议」。案：《后汉·杜林传》「十四年，群臣上言：『古者肉刑严重，则人畏法令。宜增科禁，以防其源。』诏下公卿。林奏」，与此互异。今并载于后。）。

夫人情挫辱，则义节之风损；法防繁多，则苟免之行兴。孔子曰：「导之以政，齐之以刑，民免而无耻。导之以德，齐之以礼，有耻且格」。古之明王，深识远虑，动居其厚，不务多辟，周之五刑，不过三千。大汉初兴，详览失得，故破矩为圆，斫雕为朴，蠲聊苛政，更立疏网，人欢欣，人怀宽德。及至其后，渐以滋章，吹毛索疵，诋欺无限。果桃菜茹之馈，集以成臧，小事无妨于义，以为大戮，故国无廉士，家无完行。至于法不能禁，令不能止，上下相遁，为敝弥深。臣愚以为宜如旧制，不合翻移（《后汉·杜林传》，又见《通典》一百六十六）。

将军内施九族，外有宾客，望恩者多。林父子两人，食列卿禄，常有盈，今送钱五万（《后汉·杜林传》注，《御览》八百三十五，并引《东观记》）。

古者肉刑严重，则人畏法令。今宪律轻薄，故奸轨不胜。宜增科禁，以防其源（《后汉·杜林传》，「建武十四年，群臣上言」。）。

儒者，区也，言其区别古今。居则玩圣哲之词，动则行典籍之道，援先王之制，立当时之事，纲纪国体，原本要化，此通儒也。若能纳而不能出，能言而不能行，讲诵而已，无能往来，此俗儒也（《后汉·杜林传》注，又《贾逵传》注）。

《庭诰》者，施于闺庭之内，谓不远也。吾年居秋方，虑先草木，故遽以未闻，诰尔在庭。若立履之方，规鉴之明，已列通人之规，不复续论。今所载咸其素蓄，本乎性灵，而致之心用。夫选言务一，不尚烦密，而至于备议者，盖以网诸情非。古语曰，得鸟者罗之一目，而一目之罗，无时得鸟矣。此其积意之方。

道者识之公，情者德之私。公通，可以使神明加响；私塞，不能令妻子移心。是以昔之善为士者，必捐情反道，令公屏私。

寻尺之身，而以天地为心；数纪之寿，常以金石为量。观夫古先垂戒，长老馀论，虽用细制，每以不朽见铭，缮筑末迹，咸以可久承志。况树德立义，收族长家，而不思经远乎。

曰身行不足，遗之后人，欲求子孝「必先慈（《御览》五百九十三作必先为慈。）」。将责弟悌务为友（《御览》四百十六五百九十三作「务念为友」。）。虽孝不待慈，而慈固（《御览》五百九十三作能。）植孝，悌非期友，而友亦立悌。

夫和之不备，或应以不和；犹信不足焉，必有不信（《御览》作「犹信之不足必应以不信。」）。傥知恩意相生，情理相出，可使家有参、柴，人皆由、损。

夫内居德本，外夷民誉，言高一世，处之逾嘿，器重一时，体之滋冲，不以所能干众，不以所长议物，渊泰入道，与天为人者，士之上也。若不能遗声，欲人出己，知柄在虚求，不可校得，敬慕谦通，畏避矜踞，思广监择，从其远猷，文理精出，而言称未达，论问宣茂，而不以居身，此其亚也。若乃闻实之为贵，以辩画所克，见声之取荣，谓争夺可获，言不出于户牖，自以为道义久立，才未信于仆妾，而曰我有以过人，于是感苟锐之志，驰倾觖之望，岂悟已挂有识之裁，入修家之诚乎。记所云「千人所指，无病自死」者也。行近于此者，吾不愿闻之矣。

凡有知能，预有文论，若不练之庶士，校之群言，通才所归，前流所与，焉得以成名乎。若呻吟于墙室之内，喧嚣于党辈之间，窃议以迷寡闻，妲语以敌要说，是短算所出，而非长见所上。适值尊朋临座，稠览博论，而言不入于高听，人见弃于众视，则慌若迷途失偶，黡如深夜撤烛，衔声茹气，腆嘿而归，岂识向之夸慢，只足以成今之沮丧邪。此固少壮之废，尔其戒之。

夫以怨诽为心者，未有达无心救得丧，多见诮耳。此盖臧获之为，岂识量之为事哉。是以德声令气，愈上每高，忿言怼讥，每下愈发。有尚于君子者，宁可不务勉邪。虽曰恒人，情不能素尽，故当以远理胜之，么算除之，岂可不务自异，而取陷庸品乎。

富厚贫薄，事之悬也。以富厚之身，亲贫薄之人，非可一时同处。然昔有守之无怨，安之不闷者，盖有理存焉。夫既有富厚，必有贫薄，岂其证然，时乃天道。若人皆厚富，是理无贫薄。然乎？必不然也。若谓富厚在我，则宜贫薄在人。可乎？又不可矣。道在不然，义在不可，而横意去就，谬生希幸，以为未达至分。

蚕温农饱，民生之本，躬稼难就，止以仆役为资，当施其情愿，庀其衣食，定其当治，递其优剧，出之休飨，后之捶责，虽有劝恤之勤，而无沾曝之苦。

务前公税，以远吏让，无急傍费，以息流议，量时发敛，视岁穰俭，省赡以奉己，损散以及人，此用天之善，御生之得也。

率下多方，见情为上，立长多术，晦明为懿。虽及仆妾，情见则事通，虽在畎亩，明晦则功博。若夺其当然，役其烦务，使威烈雷霆，犹不禁其欲，虽弃其大用，穷其细瑕，或明灼日月，将不胜其邪。故曰：「孱焉则差，的焉则暗」。是以礼道尚优，法意从刻。优则人自为厚，刻则物相为薄。耕收诚鄙，此用不忒，所谓野陋而不以居心也。

含生之氓，同祖一气，等级相倾，遂成差品，遂使业习移其天识，世服没其性灵。至夫愿欲情嗜，宜无间殊，或役人而养给，然是非大意，不可侮也。隅奥有灶，齐侯蔑寒，犬马有秩，管、燕轻饥。若能服温厚而知穿弊之苦，明周之德，厌滋旨而识寡嗛之急，仁恕之功。岂与夫比肌肤于草石，方手足于飞走者，同其意用哉。罚慎其滥，惠戒其偏。罚滥则无以为罚，惠偏则不如无惠。虽尔眇末，犹扁庸保之上，事思反己，动类念物，则其情得，而人心塞矣。

忭博蒲塞，会众之事，谐调哂谑，适坐之方，然失敬致悔，皆此之由。方其克瞻，弥丧端俨，况遭非鄙，虑将丑折。岂若拒其容而简其事，静其气而远其意，使言必诤厌，宾友清耳，笑不倾抚，左右悦目。非鄙无因而生，侵侮何从而入，此亦持德之管龠，尔其谨哉。

嫌惑疑心，诚亦难分，岂唯厚貌蔽智之明，深情怯刚之断而已哉。必使猜怨愚览，则频笑入戾，期变犬马，则步顾成妖。况动容窃斧，束装盗金，又何足论。是以前王作典，明慎议狱，而僭滥易意；朱公论璧，光泽相如，而倍薄异价。此言虽大，可以戒小。

游道虽广，交义为长。得在可久，失在轻绝。久由相敬，绝由相狎。爱之勿劳，当扶其正性，忠而勿诲，必藏其枉情。辅以艺业，会以文辞，使亲不可亵，疏不可间，每存大德，无挟小怨。率此往也，足以相终。

酒酌之设，可乐而不可嗜，嗜而非病者希，病而遂眚者几。既眚既病，将蔑其正。若存其正性，纾其妄发，其唯善戒乎。声乐之会，可简而不可违，违而不背者鲜矣，背而非弊者反矣，既弊既背，将受其毁。必能通其碍而节其流，意可为和中矣。

善施者唯（《御览》四百七十七作「岂唯」。）发自人心，乃出天则。与不待积，取无谋实，并散千金，诚不可能。赡人之急，虽乏必先，使施如王丹，受如杜林，亦可与言交矣。

浮华怪饰，灭质之具，奇服丽食，弃素之方。动人劝慕，倾人顾盼，可以远识夺，难用近欲从。若睹其淫怪，知生之无心，为见奇丽，能致诸非务，则不抑自贵，不禁自止。

夫数相者，必有之征，既闻之术人，又验之吾身，理可得而论也。人者兆气二德，禀体五常。二德有奇偶，五常有胜杀，及其为人，宁无叶珍。亦犹生有好丑，死有夭寿，人皆知其悬天，至于丁年乖遇，中身迂合者，岂可易地哉。是以君子道命愈难，识道愈坚。

古人耻以身为溪壑者，屏欲之谓也。欲者，性之烦浊，气之蒿蒸，故其为害，则熏心智，耗真情，伤人和，犯天性。虽生必有之，而生之德，犹火含烟而烟妨火，桂怀蠹而蠹残桂。然则火胜则烟灭（《御览》八百七十一作「烟胜则火灭」。）。蠹壮则桂折。故性明者欲简，嗜繁者气昏，去明即昏，难以生矣。建言所黜，儒道众智，发论是除。然有之者不患误深，故药之者恒苦术浅，所以毁道多而义寡。顿尽诚难，每指可易，能易每指，亦明之末。

廉嗜之性不同，故畏慕之情或异，从事于人者，无一人我之心，不以己之所善谋人，为有明矣。不以人之所务失我，能有守矣。己所谓然，而彼定不然，弈棋之蔽，悦彼之可，而忘我不可，学颦之蔽。将求去蔽者，念通怍介而已。

流言谤议，有道所不免，况在阙薄，难用算防。接应之方，言必出己。或信不素积，嫌间所袭，或性不和物，尤怨所聚，有一于此，何处逃毁。苟能反悔在我，而无责于人，必有达鉴，昭其情远，识迹其事。日省吾躬，月料吾志，宽嘿以居，洁静以期，神道必在，何恤人言。

谚曰，富则盛，贫则病矣（《艺文类聚》三十五《初学记》十八作「甚矣」。）。贫之为病也，不为形色粗黡，或亦神心沮废；岂但交友疏弃，必有家人诮让。非廉深远识者，何能不移其植（《艺文类聚》作「非廉洁深识者，何能不交移其植，《初学记》作其澡」。）。故欲蠲忧患，莫若怀古。怀古之志，当自同古人，见通则忧浅，意远则怨浮（《艺文类聚》《初学记》作「见深则忧浅，识远则患浮」。）。昔（《艺文类聚》《初学记》作「昔有」。）琴歌于编蓬之中者，用此道也。

夫信不逆彰，义必幽隐，交赖相尽，明有相照。一面见旨，则情固丘岳，一言中志，则意入渊泉。以此事上，水火可蹈，以此托友，金石可弊，岂待充其荣实，乃将议报，厚之篚筐，然后图终。如或与立，茂思无忽。

禄利者受之易，易则人之所荣，蚕穑者就之艰，艰则物之所鄙。艰易既有勤倦之情，荣鄙又间向背之意，此二途所为反也。以劳定国，以功施人，则役徒属而擅丰丽，自埋于民，自事其生，则督妻子而趋耕织。必使陵侮不作，悬企不萌，所谓贤鄙处宜，华野同泰。

人以有惜为质，非假严刑，有恒为德，不慕厚贵。有惜者以理葬，有恒者与物终，世有位去则情尽，斯无惜矣。又有务谢则心移，斯不恒矣。又非徒若此而已，或见人休事，则勤蕲结纳，及闻否论，则处彰离贰，附会以从风，隐窃以成衅，朝吐面誉，暮行背毁，昔同稽款，今犹叛戾，斯为甚矣。又非唯若此而已，或凭人惠训，藉人成立，与人馀论，依人扬声，曲存禀仰，甘赴尘轨。衰没畏远，忌闻影迹，又蒙蔽其善，毁之无度，心短彼能，私树己拙，自崇恒辈，罔顾高识，有人至此，实蠹大伦。每思防避，无通闾伍。

睹惊异之事，或涉流传，遭卒迫之变，反思安顺。若异从己发，将尸谤人，迫而又迕，愈使失度。能夷异如裴楷，处逼如裴遐，可称深士乎。

喜怒者有性所不能无，常起于褊量，而止于弘识。然喜过则不重，怒过则不威，能以恬漠（《御览》五百九十三作「恬淡」。）为体，宽愉为器者，则为（《御览》下有「美矣」二字。）大喜荡心，微抑则定，甚怒烦性，小忍即歇（《御览》下有故字。故）。动无愆容，举无失度，则物将自悬，人将自止。

习之所变亦大矣，岂惟蒸性染身，乃将移智易虑。故曰：「与善人居，如入芷兰之室，久而不知其芬」。与之化矣。「与不善人居，如入鲍鱼之肆，欠而不知其臭」，与之变矣。是以古人慎所与处。唯夫金真玉粹者，乃能尽（《艺文类聚》二十三作处）而不污尔。故曰：「丹可灭而不能使无赤，石可毁而不能使无坚」。苟无丹石之性，必慎浸染之由。能以怀道为念，必存从理之心。道可怀而理可从，则不议贫，议所乐耳。或云：「贫何由乐」？此未求道意。道者，瞻富贵同贫贱，理固得而齐。自我丧之，未为通议，苟议不丧，夫何不乐。

或曰，温饱之贵，所以荣生，饥寒在躬，空曰从道，取诸其身，将非笃论，此又通理所用。凡生之具，岂间定实，或以膏腴夭性，有以菽藿登年。中散云，所足在内，不由于外。是以称体而食，贫岁愈嗛，量腹而炊，丰家馀食，非粒实息耗，意有盈虚尔。况心得复劣，身获仁富，明白入素，气志如神，虽十旬九饭，不能令饥，业席三属，不能为寒。岂不信然。

且以己为度者，无以自通彼量，浑四游而斡五纬，天道弘也。振河海而载山川，地道厚也。一情纪而合流贯，人灵茂也。昔之通乎此数者，不为剖判之行，必广其风度，无挟私殊，博其交道，靡怀曲异。故望尘请友，则义士轻身，一遇拜亲，则仁人投分。此伦序通允，礼俗平一，上获其用，下得其和。

世务虽移，前休未远，人之适主，吾将反本。夫人之生，暂有心识，幼壮骤过，哀耗骛及，其间夭郁，既难胜言，假获存遂，又云无几。柔丽之身，亟委土木，刚清之才，遽为丘壤，回遑顾慕，虽数纪之中尔。以此持荣，曾不可留，以此服道，亦何能平。进退我生，游观所达，得贵为人，将在含理。含理之贵，惟神与交，幸有心灵，义无自恶，偶信天德，逝不上惭。欲使人沈来化，志符往哲，勿谓是赊，日凿斯密。著通此意，吾将忘老，如曰不然，其谁与归。偶怀所撰，略布众条，若备举情见，顾未书一。赡身之经，别在田家节政；奉终之纪，自著燕居毕义（《宋书·颜延之传》，又略见《艺文类聚》二十三，又三十五，《初学记》十八，《御览》四百十六，又四百七十七，又五百九十三，又八百七十一。）。

案《礼记·王制》，天子先袷后时祭，诸侯先时祭后袷。《春秋》鲁僖二年袷，明年春禘，自此以后，五年再殷。《礼纬·稽命征》曰「三年一袷，五年一禘」，经、记所论禘袷与时祭，其言详矣，初不以先殷后郊为嫌。

至于郊配之重，事由王迹，是故杜林议云：「汉业特起，不因缘尧，宜以高帝配天」。魏高堂隆议以舜配天，蒋济云：「汉时奏议，谓尧已禅舜，不得为汉祖，舜亦已禅禹，不得为魏之祖。今宜以武皇帝配天」。晋、宋因循，即为前式。

又案《礼》及《孝经·援神契》并云「明堂有五室，天子每月于其室听朔布教，祭五帝之神，配以有功德之君」。《大戴礼记》曰：「明堂者，所以明诸侯尊卑也」。许慎《五经异义》曰：「布政之宫，故称明堂。明堂，盛貌也」。《周官·匠人职》称明堂有五室。郑玄云：「周人明堂五室，帝一室也」。初不闻有文王之寝。郑《志》赵商问云：「说者谓天子庙制如明堂，是为明堂即文庙邪」？郑答曰：「明堂主祭上帝，以文王配耳，犹如郊天以后稷配也」。袁孝尼云：「明堂法天之宫，本祭天帝，而以文王配，配其父于天位则可，牵天帝而就人鬼，则非义也」。太元十三年，孙耆之议，称郊以祀天，故配之以后稷；明堂以祀帝，故配之以文王。由斯言之，郊为皇天之位，明堂即上帝之庙。徐邈谓配之为言，必有神主；郊为天坛，则堂非文庙。《史记》云，赵绾、王臧欲立明堂，于时亦未有郊配。汉又祀汾阴五畤，即是五帝之祭，亦未有郊配。

议者或谓南郊之日，已旅上帝，若又以无配而特祀明堂，则一日再祭，于义为黩。案古者郊本不共日。蔡邕《独断》曰：「祠南郊，祀毕，次北郊，又次、明堂、高庙世祖庙，谓之五供」。马融云：「郊天之祀，咸以夏正，五气用事，有休有王，各以其时，兆于方郊，四时合岁，功作相成，亦以此月总旅明堂」。是则南郊、明堂各日之证也。近代从省，故与郊同日，犹无烦黩之疑。何者？其为祭虽同，所以致祭则异。孔晁云，言五帝佐天化育，故有从祀之礼，旅上帝是也。至于四郊明堂，则是本祀之所，譬犹功臣从飨，岂复废其私庙。且明堂有配之时，南郊亦旅上帝，此则不疑于共日，今何故致嫌于同辰。又《礼记》：「天子祭天地、四方、山川、五祀，岁遍」。《尚书·尧典》：「咸秩无文」。《诗》云：「昭事上帝，聿怀多福」。据此诸义，则四方、山川，犹必享祀，五帝大神，义不可略。魏文帝黄初二年正月，郊天地明堂，明帝太和元年正月，以武皇帝配天，文皇帝配上帝，然则黄初中，南郊明堂，皆无配也。

又郊日及牲色，异议纷然。《郊特牲》云：「郊之用辛，周之始郊也」。卢植云：「辛之为言，自新洁也」。郑玄云：「用辛日者，为人当斋戒自新洁也」。汉魏以来。或丁或已，而用辛常多。考之典据，辛日为允。《郊特牲》又云，郊牲币宜以正色。缪袭据《祭法》云，天地骍犊，周家所尚，魏以建丑为正，牲宜尚白。《白虎通》曰，三王祭天，一用夏正，所以然者，夏正得天之数也。魏用异朔，故牲色不同，今大齐受命，建寅创历，郊庙用牲，一依晋、宋。

谓宜以今年十月殷祀宗庙。自此以后，五年再殷。来年正月上辛，有事南郊。宜以共日，还祭明堂。又用次辛，飨祀北郊。而并无配。牺牲之色，率由旧章（《南齐书·礼志》上。建元元年七月。）。

昔孙卿子云。有天下者事七代。有一国者事五代。则天子七庙。古今达礼。故商书称七代之庙。可以观德。祭法称王立七庙。一坛二墠。王制云天子七庙。三昭三穆。与太祖之庙而七。莫不尊始封之君。谓之太祖。太祖之庙。百代不迁。祫祭之礼。毁庙之主陈于太祖。未毁之庙主皆升合食于太祖之室。太祖东向。昭南向。穆北向。太祖者。商之元王。周之后稷是也。太祖之外。更无始祖。但商自元王以后。十有四代。至汤而有天下。周自后稷已后。十有七代。至武王而有天下。其间代数既远。迁庙亲庙。皆出太祖之后。故得合食有序。尊卑不差。其后汉高受命。无始封祖。即以高皇帝为太祖。太上皇高帝之父。立庙飨祀。不在昭穆合食之列。为尊于太祖故也。魏武创业。文帝受命。亦即以武帝为太祖。其高祖太皇处士君等并为属尊。不在昭穆合食之列。晋宣创业。武帝受命。亦即以宣帝为太祖。其征西豫章颍川京兆府君等并为属尊。不在昭穆合食之列。历兹已降。至于有隋。宗庙之制。斯礼不易。故宇文氏以文皇帝为太祖。隋室以武元皇帝为太祖。国家诞受天命。累洽重光。景皇帝始封唐公。实为太祖。中间代数既近。列在三昭三穆之内。故皇帝太庙。惟有六室。其宏农府君宣光二帝尊于太祖。亲尽则迁。不在昭穆合食之数。今皇极再造。孝思匪宁。奉二月二十九日敕。宣光以下。依旧号令尊崇。续又奉三月一日敕。既立七庙。须尊崇始祖。速令详定者。伏寻礼经。始祖即是太祖。太祖之外。更无始祖。周庙太祖之外。以周文王为始祖。不合礼经。或有引白虎通义云。后稷为始祖。文王为太祖。武王为太宗。及郑元注诗雍序。太庙为文王以为说者。其义不然。何者。彼以礼王者祖有功而宗有德。周人祖文王而宗武王。故谓文王为太祖耳。非祫群主合食之太祖。今之议者。或有欲立凉武昭王为始者。殊为不可。何者。昔在商周。稷卨始封。汤武受命。汤武之兴。祚由稷卨。故以稷卨为太祖。即皇家之景皇帝是也。凉武昭王勋业未广。后主失守。国土不传。景皇帝始封。实基明命。今乃舍封唐之盛烈。崇西凉之远构。考之前古。实乖典礼。魏氏不以曹参为太祖。齐梁不以萧何为太祖。晋氏不以胡公殷王卬为太祖。宋氏不以楚元王为太祖。陈隋不以胡公杨震为太祖。则皇家安可以凉武昭王为太祖乎。汉之东京。大议郊祀。多以周郊后稷。汉当郊尧。制下公卿议。议者佥同。帝亦然之。唯杜林正议。独以为周室之兴。祚由后稷。汉业特起。功不缘尧。祖宗故事。所宜因循。竟从林议。又传称欲知天上事。问长人。以其近之。武德贞观之时。主圣臣贤。其去凉武昭王。盖亦近于今矣。当时不立者。以必不可立故也。今既年代深远。方复立之。岂是三祖二宗之意。实恐景皇失职而震怒。武昭虚位而不答。非社稷之福也。宗庙事重。禘祫礼崇。先王以之观德。或者不知其说。既灌而往。孔子不欲观之。今朝命惟新。宜应慎礼。祭神如在。理不可诬。请准敕加太庙为七室。享宣皇帝以备七代。其始祖不合别有尊崇之义。谨议。

田顺题舆晋望。让佩汾阳。作贰分城。参荣半刺。性非卓茂。酷甚常林。鞭宁越以振威。辱何夔而逞志。严宣昔为县尉。雌伏乔元之班。今践宪司。雄飞杜林之位。祁奚举荐。不避亲雠。鲍永绳愆。宁论贵贱。许扬大辟。讵顾微嫌。振白鹭之清尘。糺黄鱼之浊政。贪残有核。赃状非虚。此乃为国锄凶。岂是挟私弹事。二百镪坐。法有常科。三千狱条。刑兹罔舍。

昔孙卿子云。有天下者事七代。有一国者事五代。则天子七庙。古今达礼。故尚书称七代之庙。可以观德。祭法称王立七庙。一坛二墠。王制云。天子七庙。三昭三穆。与太祖之庙而七。莫不尊始封之君。谓之太祖。太祖之庙。百代不迁。祫祭之礼。毁庙之主陈于太祖。未毁庙之主皆升合食于太祖之庙。太祖东向。昭南向。穆北向。太祖者。商之元王。周之后稷是也。太祖之外。更无始祖。但商自元王巳后。十有四代。至汤而有天下。周自后稷巳后。十有七代。至武而有天下。其间代数稍远。迁庙亲庙。皆出太祖之后。故合食有序。尊卑不差。其后汉高受命。无始封祖。即以高皇帝为太祖。太上皇之父立庙。享祀不在昭穆合食之列。为尊于太祖故也。魏武创业。文帝受命。亦即以武帝为太祖。其高皇太皇处士君等并为属尊。不在昭穆合食之列。晋宣创业。武帝受命。亦即以宣帝为太祖。其征西豫章颍川京兆府君等亦为属尊。不在昭穆合食之列。历兹巳降。至于有隋。宗庙之制。斯礼不易。故宇文氏以文皇帝为太祖。隋室以武元皇帝为太祖。国家诞受天命。累圣重光。景皇帝始封唐公。实为太祖。中间历数既近。列在三昭三穆之内。故皇家太庙。唯有六室。其宏农府君宣光二帝。尊于太庙。亲近则迁。不在昭穆合食之数。今皇极再造。孝思匪宁。奉二月二十九日敕。七室巳下。依旧号尊崇。又奉三月一日敕。既立七庙。须尊崇始祖。速令详定者。伏寻礼经。始祖即是太祖。太祖之外。更无始祖。周朝太祖之外。以周文王为始祖。不合礼经。或有引白虎通义云。后稷为始祖。文王为太祖。武王为太宗。乃郑元注诗雍序云太祖谓文王以为说者。其义不然。何者。彼以礼王者祖有功而宗有德。周人祖文王而宗武王。故谓文王为太祖尔。非祫祭群主合食之太祖。今之议者。或有欲立凉武昭王为始祖。斯为不可。何者。昔在商周。稷卨始封。汤武受命。汤武之兴。祚繇稷卨。故以稷卨为太祖。即皇家之景皇帝是也。凉武昭王勋业未广。后主失国。守土不传。景皇始封。实基明命。今乃舍封唐之盛烈。崇西凉之远构。考之前古。实乖典礼。魏氏不以曹参为太祖。晋氏不以殷王卬为太祖。宋氏不以楚元王为太祖。齐梁不以萧何为太祖。陈隋不以胡公杨震为太祖。则皇家安可以凉武昭王为太祖乎。汉之东京。太议郊祀。多以周郊后稷。汉当郊尧。制下公卿。议者佥同。帝亦然之。唯杜林正议。独以为周室之兴。祚繇后稷。汉室特起。功不缘尧。祖宗故事。所宜因循。竟从林议。又传云。欲知天上事。问长人。以其近之。武德贞观之时。主圣臣贤。其去凉武昭王。盖亦近于今矣。当时不立者。必不可立故也。今既年代浸远。方复立之。是非三祖二宗之意也。实恐景皇失职而震怒。武昭虚位而不答。非社稷之福也。宗庙事重。禘祫礼崇。先王以之观德。或者不知其说。既灌而往。孔子不欲观之。今朝命惟新。宜应慎重。祭如神在。理不可诬。请敕加太庙为七室。享宣皇以备七代。其始祖不合别有尊崇之议。谨议。

某启。伏奉公牒。辟署节度巡官。兼伏奉荣示。赐及疋帛等。才异当仁。事从非望。拜受失度。跪捧难胜。某符彩无奇。局量有限。徒以杜林外氏。学富文华。谢朗举宗。皆亲儒墨。龆年有志。壮岁无名。瞻遗构以自惊。奉成书而未遂。重以零丁属衅。息类非蕃。决稚圭之甲科。则行有违离之苦。效敬通之却扫。则坐无供养之资。徘徊盛时。郁抑衷恳。敢思聘召。忽赐降临。尚书分戚天家。扬辉王国。攻文而丹青让巧。论兵而钩觡惭能。顷者言自执金。雄推受脤。河桥三垒。当弟子之舆尸。易水一城。值将军之下世。功深式遏。道著绥和。中间卫朔拒君。邢洺起乱。纪侯去国。汾晋挺灾。语其巢穴之间。在我封邻之侧。而又潜调远辔。密运良筹。轻敌残人。则勇于不敢。伐谋持重。则令在必行。今者赵北变风。淮南受赐。戎麾始至。宾驿初开。固合大选英髦。以充僚属。岂期思虑。遂及孱微。贲帛丰盈。寓圭重复。慈亲喜问。孀姊号惊。姓名遂列于群英。簪笏遽光于单绪。感深肌骨。戴重邱山。未伸投刺之诚。巳定糜躯之誓。伏以久将栖托。兼议扶迎。更涉旬时。方遂行李。漆园之蝶。滥入庄周之梦。竹林之虱。永依中散之身。莲幕含诚。金台结想。瞻仰恩顾。伏挠精魂。谨奉启陈谢。谨启。

月日。从侄某官某。谨斋沐裁诚。著于启事。跪授仆者。上献于司徒相国叔父閤下。某伏远墙藩。亟踰年籥。抱徽音于故器。虽赏逐时迁。窃馀润于奥云。亦情由类至。中阿弭节。末路增怀。沈吟易失之时。怅望难邀之会。石崇著引。徒愿思归。殷浩裁书。其如慕义。伏惟相公丹青元化。冠盖中州。群生指南。命代先觉。语姬朝之旧族。庄武惭颜。叙汉代之名门。韦平掩耀。将邻三纪。克佐五君。动著嘉猷。行留故事。陶冶于无形之外。优游于不宰之中。始者主上以代邸承基。琅琊缵业。明发不寐。怀清庙之景灵。日晏忘飧。念苍生之定命。爰徵元老。允在宾臣。五载于兹。六符斯炳。顷单于故境。獯鬻遗疆。屡缘丧荒。亟致携贰。夙沙自缚其主。冒顿忍射其亲。遂去北边。欲事南牧。既赫斯而贻怒。乃密勿以陈谋。管氏将来。屡发新柴之井。留侯每入。便闻借箸之筹。群帅受成。中枢独运。前军露板。方事于羽驰。清禁寿觞。旋闻于月捷。仍其贵种。慕我华风。或辨姓写诚。推诸右校。或释兵伏义。列在周庐。潞子离狄而春秋书。徐夷朝周而大雅咏。其馀麇惊鸟散。风去雨还。亘绝幕以销魂。委穷沙而丧胆。胡琴公主。巳出于襜褴。毳幕天骄。行遗其湩酪。向若非薛公料敌先陈三策。充国为学尽通四夷。则何以雪高庙称臣之羞。全肃宗复京之好。此庙战之功一也。惟彼参伐。实兴皇家。天汉美名。方之尚陋。舂陵王气。比此非多。而物众藏奸。地宽长孽。敢起在行之众。因兴逐帅之谋。遂使起义堂边。台臣夙驾。晋阳宫下。逆竖宵奔。翻势将冀于连鸡。勇斗尚同于困兽。讵知长算。已出奇兵。金仆灵鉟。靡留于旬朔。箯舆贯木。已集于都街。此庙战之功二也。潞寇不惩两竖之凶。徒恃三军之力。干我王略。据其父封。袁熙因累叶之资。卫朔拒大君之诏。人将自弃。鬼得而诛。蛙觉井宽。蚁言树大。招延轻险。曾微吴国之钱。藏匿罪亡。又乏江陵之粟。所谋者河朔遗事。所恃者岩险偷生。今则赵魏俱攻。燕齐并入。奉规于帷幕。遵命于指踪。亚夫拒吴。惊东南而备西北。韩信击魏。舣临晋而渡夏阳。百道无飞走之虞。一缕见倾危之势。计其反接。当不踰时。是则陈曲逆之六奇。翻成屑屑。葛武侯之八阵。更觉区区。此庙战之功三也。三寇殄灭。万方率同。将荡海腾区。夷山拓宇。高待泥金之礼。雄专瘗玉之辞。烟阁传形。革车就国。尽人臣之极分。焕今古之高名。况又奉以嘉声。谐兹国检。斗文赐糗。远箴醉饱之徒。晏子朝衣。横励轻肥之俗。比周息虑。孤介归仁。绍续勋家。扶持旧族。罔容私谢。皆事公言。景风至而庆赏先行。仲吕协而贤良必遂。岂直杜伯山之令子。大邑传家。陶彭泽之孤孙。西曹受署。重以心游书囿。思托文林。提枹于绝艺之场。班扬扫地。鞠旅于无前之敌。江鲍舆尸。故矫枉则黄冶之赋兴。游道则知止之篇作。辞穷体物。律变登高。文星留伏于笔间。䌽凤翱翔于梦里。此固谈扬绝意。仿效何阶。若某者。徒预宗盟。早尘清鉴。而行藏迁贸。岐路差池。今将抽实吐诚。推心叙款。缄犹未写。词已失烦。某爰自弱龄。实标孤操。寒郊映雪。暑草搜萤。虽有谢于天姿。或无惭于力学。庾持奇字。信未皆通。敬礼小文。颇常留意。太和中。敢扬微抱。窃献短章。方候明诛。忽蒙复命。荆州一纸。河东百金。叨延月旦之评。长积竹林之恋。竟以事将愿背。蹇与身期。离索每多。交攀莫遂。武陵被病。洛表求医。未及上言。先蒙受代。肩舆而至。杜门以居。蓬藋荒凉。风霜迅厉。今巳稍痊美疢。获托休辰。殷钧体羸。尚能为郡。马卿疾罢。犹可言文。退无井臼之资。进乏交朋之助。是以徘徊轩幄。托附缄封。冀陈蔡之及门。庶江黄之列会。敢渝孤直。仰累清光。东浪惊年。西飙结欷。矢心佩赐。毕命衔辉。道阻且跻。书不尽意。金楹假荫。望同相贺之禽。珠岸回光。庶及不枯之草。明悬肝胆。唯所炉锤。干冒尊严。伏用兢灼。谨启。

伏惟曾构高基。往修峻址。俯为明时。载生奇士。杜林舅族。本富文理。杨恽外孙。素多图史。朱槛有裕。括羽成美。逸足轻从东之道。巨背狭图南之水。匡生明习。董氏精专。鲁壁坠简。汲冢遗编。坐忘流麦。出记怀铅。淹中莫敌。稷下谁先。朝有曲台。时推奥学。明博士之高选。资众儒之先觉。殷周损益。夔夷礼乐。既得根源。尽除舛驳。粉闱假道。谏署扬辉。吾宁讦讪。时好依违。周举上章。惟求主悟。贾生草疏。岂畏人非。用之则至。舍之则归。旋领藩符。俄司国计。锄革烦冗。修明课第。鄙晋室之鬻綀。小汉朝之造币。前筹未借。敛笏还家。再北非罪。三黜何嗟。淮阳劲兵。颍水豪族。既佩新印。仍推旧毂。杜当阳何尝跨马。雄士争推。祭征虏不废投壶。师人自睦。夷门地古。梁苑藩雄。双旌大旆。二矛重弓。无忌御车。惟求隐者。相如谢病。乃慕高风。方将副帝注心。从时大愿。率周庙之奔走。总汉庭之议论。人之不幸。今也则亡。庄子孰分其魍魉。秦医莫救其膏肓。雁沼波澜。空闻悲咽。兔园台榭。祇见荒凉。某获顾尤深。蒙知甚早。公昔分茅。愚尝视草。于刘向论思之时。赞孟舒长者之号。及兹出守。实介亲邻。音徽继好。寤寐依仁。常期异日。克奉清尘。何言永恸。属此嘉辰。讣哀如昨。归辙攸遵。林薄莽苍。川原隐辚。想诸葛之旗鼓。空还旧垒。念伯喈之书籍。已付何人。候馆攸开。丹幡遽至。瞻望卫幕。连绵秦畤。寄奠申诀。缄词写意。终阻愿于躬亲。徒加哀于殄瘁。呜呼哀哉。尚飨。