夫事有违而得道，有顺而失义，有爱而为害，有恶而为美。其故何乎？盖明智之所得，暗伪之所失也。是以君子之于事也，无适无莫，必考之以义焉。得由和兴，失由同起。故以可济否谓之和，好恶不殊谓之同。《春秋传》曰：「和如羹焉，酸苦以剂其味，君子食之，以平其心。同如水焉，若以水济水，谁能食之？琴瑟之专一，谁能听之」？是以君子之行，周而不比，和而不同，以救过为正，以匡恶为忠。经曰：「将顺其美，匡救其恶，则上下和睦，能相亲也。「昔楚恭王有疾，召其大夫曰：「不谷不德，少主社稷。失先君之绪，覆楚国之师，不谷之罪也。若以宗庙之灵，得保首领以殁，请为灵若厉」。大夫许诸。及其卒也，子囊曰：「不然，夫事君者，从其善，不从其过。赫赫楚国，而君临之，抚正南海，训及诸夏，其宠大矣。有是宠也，而知其过，可不谓恭乎」！大夫从之。此违而得道者也。及灵王骄淫，暴虐无度。芋尹申亥从王之欲，以殡于乾溪，殉之二女。此顺而失义者也。鄢陵之役，晋、楚对战，阳谷献酒，子反以毙。此爱而害之者也。臧武仲曰：「孟孙之恶我，药石也；季孙之爱我，美疢也。疢毒滋厚，石犹生我」。此恶而为美者也。孔子曰：「智之难也。有臧武仲之智，而不容于鲁国。抑有由也，作而不顺，施而不恕矣」。盖养其知义，讥春违道也。夫知而违之，伪也；不知而失之，暗也。与伪焉，其患一也。患之所在，非徒在智之不及，又在及而违之者矣。故曰「智及之，仁不能守之，虽得之，必失之也。《夏书》曰：「念兹在兹，庶事恕施」。忠智之谓矣。故君子之行，动则思义，不为利回，不为义疚，进退周旋，唯道是务。苟失其道，则兄弟不阿；苟得其义，虽仇雠不废。故解狐蒙祁奚之荐，二叔被周公之害，勃鞮以逆文为成，傅瑕以顺厉为败，管苏以憎忤取进，申侯以爱从见退，考之以义也。故曰：「不在逆顺，以义为断；不在憎爱，以道为贵」。《礼记》曰：「爱而知其恶，憎而知其善」。考义之谓也（《后汉·刘梁传》）。

鲁商瞿受《易》于仲尼；仲尼卒，商瞿授楚馯臂子弓（一云子弘。）。子弓授江东桥庇子庸（一云鲁桥庇子庸。），子庸授燕周竖子家（一云周丑子家。），子家授淳于光羽子乘（一云东武孙虞子乘。），子乘授齐田何子庄。及秦焚书，以《易》为卜筮之书，独得不焚，故传授不绝。汉兴，田何授东武王同子中、（读曰仲。）洛阳周王孙、丁宽子襄、齐服光四人焉，皆著《易传（丁宽作《易说》八篇，三万言，训诂举大义而已。王、周、服皆作《易传》二篇。）》。周王孙授魏蔡公（蔡公《易传》二篇。），王同授齐即墨成、广川孟但、鲁周霸、莒衡胡、临淄主父偃、菑川杨何叔元，叔元《易传》二篇。叔元传燕韩婴、河内司马谈、太中大夫京房（非焦延寿弟子京房也。）。后丁宽复从周王孙受古义，号《周氏传》，然周王孙即宽师田何之学也。宽授同郡田王孙，王孙授沛施雠子卿、（一云长卿。）兰陵孟喜长卿、琅琊梁丘贺长翁。繇是有施、孟、梁丘之学焉（施、孟、梁丘氏章句各二篇。）。施氏授河内张禹子文、琅琊鲁伯；禹授淮阳彭宣、沛戴崇子平；鲁伯授泰山毛莫如少路、琅琊邴丹曼容。繇是施家有张、彭之学。孟氏则改师法，以候阴阳灾变书，诈言得自师田生，而同门梁丘贺證明之，且非田生之法也。授同郡白光少子、沛翟牧子况，由是孟家有瞿牧、白生之学。梁丘氏者，始受大中大夫京房《易》，房出为齐郡太守，后更事田王孙。然则京房、田王孙，皆田何家法也。汉宣帝时，闻京房为《易》明，求其门人，得贺。贺年老，授于子临。临始从父学，亦尝事施雠，后卒行京房法。授五鹿充宗君孟（君孟《略说》三篇。），君孟授平陵士孙张仲方、沛郡邓彭祖子夏、齐衡咸长宾，繇是梁丘家有士孙、邓、衡之学。今《子夏传》即邓子夏，盖出于梁丘家也。其后有京房《易（房字君明，东郡顿丘人，非太中大夫京房也。）》。房始授业梁焦赣延寿。赣云常从孟喜问《易》，会喜卒，房以延寿《易》即孟氏学，时孟氏门人翟牧、白生皆曰非孟氏法也。房后以灾异得幸。授东海殷嘉、河东姚平、河南乘弘，皆为博士，由是有京氏之学焉。又其后有东莱费氏《易（名直，字长翁。）》，其学无章句，本以古字，号古文《易》。以《彖》、《象》、《系辞》、《文言》解说上下经。授琅琊王潢平仲，由是世传费氏之学。又沛人高相，与费公同时，亦无章句，自言出于丁将军，传授子康及兰陵毋将永，由是有高氏之学焉。汉宣帝时，孟、梁丘皆立博士；至元帝世，立京氏《易》。惟费、高二家，未得列于学官。成帝时，刘向校书，考《易》说，以诸《易》家说皆祖田何、杨叔元、丁将军，大意略同，惟京氏为异。向以中古文《易》经校施、孟、梁丘经，或脱去「无咎」、「悔亡」，惟费氏经与古文同，然受其学者，未盛于世。时梁丘贺以卜筮得幸宣帝，及至显官，故学者宗焉。其后五鹿充宗贵幸，善梁丘《易》，元帝好之，欲考其异同，令充宗与诸《易》家论。充宗乘贵辨口，诸儒莫能与抗，皆称疾不敢会。又施雠之门人张禹以经术为成帝师，位丞相，封侯，成就弟子尤著者彭宣、戴崇，皆至公卿。故施氏、梁丘之学尤盛于当世。以至孟氏、京氏弟子俱为博士，故二家之学亦行焉。高相子康为王莽所杀，故学者衰废，而费氏独行古文《易》，然而未得立者，盖亦不幸者矣。其后东汉诸儒，习施氏者，则有沛戴崇洎子宾，陈留刘昆威公洎子轶君文。习孟氏者，则有南阳洼（音圭）丹子玉，中山鲑阳鸿孟孙（鲑，胡佳反，又苦圭反。一作鲑，胡瓦反者，非。），广汉任安定祖。习梁丘氏者，则代郡范升辨卿，京兆杨政子行、（一云范升、杨政皆传孟氏《易》者，非。）颍川张兴君上洎子鲂；惟张兴最知名，为梁丘家宗，弟子自远方至者，著录且万人焉。习京氏者，则汝南戴凭次仲，南阳魏满叔牙，济阴孙期中彧惟高氏之学无传焉。建武中，陈元长孙、郑众仲师皆传费氏《易》，其后马融、荀爽亦为之传，自是费氏兴而诸家之学衰矣。陈、荀、马皆当世大儒，故费氏之学益盛，今辅嗣之学盖出于费氏古文《易》也。再原汉之言《易》者，一出于田何。其传者，若周王孙、王同、杨何、大中大夫京房、丁宽、田王孙，皆本师法。然当高、惠、文、景之时，学其未兴也。至宣、元间，施、孟、梁丘、京氏四家及高相之学，多以阴阳灾异为说。惟费氏本以古字，号古文《易》，以《彖》、《象》、《文言》讲说上下经，为有本末；又校之诸家，独与中古文《易》同。流及马、郑等家，其学遂盛。独辅嗣，天启其衷，而入圣门之奥。考其渊源，虽本于马、郑之学，然其流溥博，出于诸家远矣。噫！《易》之大原，皎若白日，函光于牺，旭于文，迄我圣师，而后正中焉。昳于秦，薄蚀于汉，诸家之说棼焉，而圣道微矣。辅嗣特起，斥去异端，天人之道，俄然而明。然犹时若氛翳，未能廓然，若将有以待焉尔。在其贤者，心圣人之心，犹得观望其光景者哉！

羿之于射、造父之于御、伶伦之于律、秋之于弈，各名一艺，卓立前古，后世有作者，必来取法，斯可以尽艺之善。古之君子，高名不磨，昭如日月，直节不回，坚如金石。出而辅世则尧舜其君，退而穷处则巢、许其身，表表乎百世之上，闻者莫不兴起，岂特羿之射、造父之御、伶伦之律、秋之弈卓立于前古哉！业其艺者犹知有所取法，士大夫修身见于世，一出一处，一默一语，曷尝不以往哲为龟鉴？然则，古人之所行，后人之所师，安可一日废自警也。北海为郡尚矣，自汉迄于五季，搢绅先生世不乏贤。天下之士闻其风而悦之，读其书，摭其实，资之以立身扬名，推之以致君泽民，斟酌饱满，皆足所欲。况乡里之所向慕，耆旧之所诵道，情亲而意密，人人所自私淑耶！惜乎去古辽邈，欲亲炙其人而不可得，独可考其衣冠，想其风采于绘画间，以慰舆衡之思，而有所未能也。惟太守安阳韩公、通守汶阳慕容公，博学好古，器识宏远，思北海之多贤，□斯人之慕义。于是披阅载籍，扬其□□。学术如逢纷庸、谭郎宗、郑康成、甄宇、徐房、徐干，孝友如淳于恭、王褒、王闾、吕元简，节义如禽庆、王脩、杜松赟，正直如牟融、周泽、王仪、是仪、韩熙载，操尚如公沙穆、邴原、王昕，隐德如逢萌、管宁，知人如郎顗、高构，高义如孙嵩、刘敏元，政事如滕抚、张允济，皆足以振扬英声，扶持风教，接邦人于道。裒其像而绘之，名其堂曰「论古」。孟子曰：一乡之善士斯友一乡之善士，一乡为未足，则及一国，一国为未足，则及天下，天下为未足，则又论古之人。堂之所绘者，不出乎一乡一国，景行其贤德，则进乎论古之人。登其堂，俨然而望之，其严如秋霜烈日，其高如泰山北斗，可以兴好义之心，可以消鄙吝之情，如芝兰之薰染，与俱化而罔觉。于此见二公之意，所以待北海者为不薄矣。愚请迹古之循吏，有以惠爱元元称者，不过出入阡陌，劝课农桑；有以奖厉风化称者，不过□□学校，延见诸生。未尝有参订图史，驰骋上下千馀载，索先贤而绘像，示一郡之仪形如我二公者。风义廪然，度越古之循吏远甚。此邦之人从公之化，莫不父令其子，兄诫其弟，在朝廷则厉臣节，在闺门则竭子职，居乡党则以仁待，交友则以信。毋俾先贤专美于前，毋俾二公有憾于后，戒之戒之，毋怠于斯言。异时才杰间出，焜耀青史，犹今之视昔，无乏才之叹，盖有椎轮于始者云。杲卿，郡人也，获观盛事，岂可喑无揄扬之辞？顾惟才力卑弱，不足以起其文，兹以为愧。登仕郎、前莱州掖县簿刘杲卿记。将仕郎、潍州司刑曹事冯若德书。将仕郎、潍州司工曹事宋材篆。政和四年四月十五日建。刘彭年刊。

《白虎议奏》，汉肃宗章皇帝时所作也。帝抚运熙洽，左右艺文，惧五经之道熄而异同之说炽，粤建初纪号之四年，下太常、将、大夫、博士、议郎、郎官及诸生诸儒会白虎观，究其渊奥而发明之，条其当否而扬搉之。于是五官中郎将魏应、侍中淳于恭或以所疑问于下，或以所陈复于上。帝亲称制临决，纷纷藉藉之论得以折衷，盖一代之盛典，不可无传也。谨为序曰：经籍待治世而后兴，议论待圣王而后定。何也？至治之世，以兵则寝，以刑则措。人主无为，优游岩廊，思所以尊广道艺，化民成俗，则必旁求儒雅，阐迪大猷，使申、韩、杨、墨屏不得肆，此经籍所由兴也。虽然，是古非今，未免党同伐异，此儒者通患，故五鹿骋其辨而折角，刘歆犯众怒而移书，殊闻异见，矜愚护短，其来尚矣。学以聚之，问以辨之，必赖圣王而折衷焉，此议论所由定也。维汉承暴秦绝学之馀，褒异师儒，置五经博士，学者虽曰承师，亦别名家。中宗宣皇帝当华夷之绥靖，悯众说之纷纭，爰即石渠，大辑诸儒之奏，五经奥旨，剖判无遗。圣道之复明，繄中宗是赖。自时厥后，异端间作。议减章句，则有中元之诏；共正经义，则有永平之奏。逮章帝绍休继烈，人富宪平，内则儒馆献歌，外则戎亭虚堠，石渠故事固宜复行于斯时也。黼扆天临，簪弁星拱，旁搜远览，博问而约取之，明昔人所未明，析是非之不一，方之甘露，抑同符而增光焉。及其成说昭著，联为大编，既已上诸兰台，藏诸东观，而副墨之子、雒诵之孙又且流布于四方万里之远，家藏此书，人究其义，庶几道德明而风俗一，见闻博而心术正，岂曰小补之哉！先是蜀人杨终首发其端，帝命班固撰集其事，又命史臣著为《通义》，精微奥赜，粲然毕陈。后之人欲究圣经之旨者，当自兹始。按白虎，北宫之观阙也。往在西都，尝以名殿，杜钦、谷永皆于此对六经之问。两都相望，袭其名而不废，岂非汉家右文之地欤！敢具列之，冠于篇首，用告观者。谨序。