夫人生一世，若朝露之托于桐叶耳，其与几何（《后汉·王符传》注，《艺文类聚》八十八，《初学记》二，六帖二，《御览》十二，《岁华纪丽》三。）？

史臣曰：昔高祖宣皇帝以雄才硕量，应运而仕，值魏太祖创基之初，筹画军国，嘉谋屡中，遂服舆轸，驱驰三世。性深阻有如城府，而能宽绰以容纳，行任数以御物，而知人善采拔。故贤愚咸怀，小大毕力，尔乃取邓艾于农隙，引州泰于行役，委以文武，各善其事。故能西禽孟达，东举公孙渊，内夷曹爽，外袭王陵，神略独断，征伐四克。维御群后，大权在己。屡拒诸葛亮节制之兵，而东去吴人辅车之势。世宗承基，太祖继业，军旅屡动，边鄙无亏，于是百姓与能，大象始构矣。玄丰乱内，钦诞寇外，潜谋虽密，而在几必兆。淮浦再扰，而许洛不震，咸黜异图，用融前烈。然后推毂钟邓，长驱庸蜀，三关电扫，刘禅入臣，天符人事，于是信矣。始当非常之礼，终受备物之锡，名器崇于周公，权制严于伊尹。至于世祖，遂享皇极。正位居体，重言慎法，仁以厚下，俭以足用；和而不弛，宽而能断。故民咏惟新。四海悦劝矣。聿修祖宗之志，思辑战国之苦，腹心不同，公卿异议，而独纳羊祜之策，以从善为众。故至于咸宁之末，遂排群议而杖王杜之决，汎舟三峡，介马桂阳，役不二时，江湘来同。夷吴蜀之垒垣，通二方之险塞，掩唐虞之旧域，班正朔于八荒。太康之中，天下书同文，车同轨。牛马被野，馀粮栖亩，行旅草舍，外闾不闭。民相遇者如亲，其匮乏者，取资于道路，故于时有天下无穷人之谚。虽太平未洽，亦足以明吏奉其法，民乐其生，百代之一时矣。武皇既崩，山陵未乾，杨骏被诛，母后废黜，朝士旧臣夷灭者数十族。寻以二公楚王之变，宗子无维城之助，而阏伯实沈之郤岁构；师尹无具瞻之贵，而颠坠戮辱之祸日有。至乃易天子以太上之号，而有免官之谣，民不见德，唯乱是闻，朝为伊周，夕为桀蹠，善恶陷于成败，毁誉胁于势利。于是轻薄干纪之士，役奸智以投之，如夜虫之赴火。内外混淆，庶官失才，名实反错，天网解纽。国政迭移于乱人，禁兵外散于四方，方岳无钧石之镇，关门无结草之固。李辰石冰，倾之于荆扬，刘渊王弥，挠之于青冀，二十馀年而河洛为墟。戎羯称制，二帝失尊，山陵无所。何哉？树立失权，托付非才，四维不张，而苟且之政多也。夫作法于治，其弊犹乱；作法于乱，谁能救之？故于时天下非暂弱也，军旅非无素也。彼刘渊者，离石之将兵都尉；王弥者，青州之散吏也。盖皆弓马之士，驱走之人，凡庸之才，非有吴先主诸葛孔明之能也。新起之寇，乌合之众，非吴蜀之敌也。脱耒为兵，裂裳为旗，非战国之器也。自下逆上，非邻国之势也。然而成败异效，扰天下如驱群羊，举二都如拾遗。将相侯王，连头受戮，乞为奴仆而犹不获。后嫔妃主，虏辱于戎卒，岂不哀哉！夫天下，大器也；群生，重畜也。爱恶相攻，利害相夺，其势常也；若积水于防，燎火于原，未尝暂静也。器大者不可以小道治，势动者不可以争竞扰，古先哲王，知其然也。是以捍其大患而不有其功，禦其大灾而不尸其利。百姓皆知上德之生己，而不谓浚己以生也。是以感而应之，悦而归之，如晨风之郁北林，龙鱼之趣渊泽也。顺乎天而享其运，应乎人而和其义，然后设礼文以治之，断刑罚以威之，谨好恶以示之，审祸福以喻之，求明察以官之，笃慈爱以固之，故众知向方，皆乐其生而哀其死，悦其教而安其俗，君子勤礼，小人尽力，廉耻笃于家闾，邪僻销于胸怀。故其民有见危以授命，而不求生以害义，又况可奋臂大呼，聚之以干纪作乱之事乎？基广则难倾，根深则难拔，理节则不乱，胶结则不迁。是以昔之有天下者，所以长久也。夫岂无僻主，赖道德典刑以维持之也。故延陵季子听乐以知诸侯存亡之数，短长之期者，盖民情风教，国家安危之本也。昔周之兴也，后稷生于姜嫄，而天命昭显，文武之功，起于后稷。故其诗曰：「思文后稷，克配彼天」。又曰：「立我蒸民，莫匪尔极」。又曰：「实颖实栗，即有邰家室」。至于公刘遭狄人之乱，去邰之豳，身服厥劳。故其诗曰：「乃裹糇粮，于橐于囊」。「陟则在巘，复降在原，以处其民」。以至于太王为戎翟所逼，而不忍百姓之命，杖策而去之。故其诗曰：「来朝走马，帅西水浒，至于岐下」。周民从而思之，曰：「仁人不可失也」，故从之如归市。居之一年成邑，二年成都，三年五倍其初。每劳来而安集之。故其诗曰：「乃慰乃止，乃左乃右，乃疆乃理，乃宣乃亩」。以至于王季，能貊其德音。故其诗曰：「克明克类，克长克君，载锡之光」。至于文王，备修旧德，而惟新其命。故其诗曰：「惟此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿怀多福」。由此观之，周家世积忠厚，仁及草木，内睦九族，外尊事黄耇，养老乞言，以成其福禄者也。而其妃后躬行四教，尊敬师傅，服浣濯之衣，脩烦辱之事，化天下以妇道。故其诗曰：「刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦」。是以汉滨之女，守絜白之志；中林之士，有纯一之德。故曰：「文武自天保以上治内，采薇以下治外，始于忧勤，终于逸乐」。于是天下三分有二，犹以服事殷，诸侯不期而会者八百，犹曰天命未至。以三圣之智，伐独夫之纣，犹正其名教曰「逆取顺守，保大定功，安民和众」。犹著大武之容曰「未尽善也」。及周公遭变，陈后稷先公风化之所由，致王业之艰难者，则皆农夫女工衣食之事也。故自后稷之始基静民，十五王而文始平之，十六王而武始居之，十八王而康克安之，故其积基树本，经纬礼俗，节理人情，恤隐民事，如此之缠绵也。爰及上代，虽文质异时，功业不同，及其安民立政者，其揆一也。今晋之兴也，功烈于百王，事捷于三代，盖有为以为之矣。宣景遭多难之时，务伐英雄，诛庶桀以便事，不及脩公刘太王之仁也。受遗辅政，屡遇废置，故齐王不明，不获思庸于亳；高贵冲人，不得复子明辟；二祖逼禅代之期，不暇待参分八百之会也。是其创基立本，异于先代者也。又加之以朝寡纯德之士，乡乏不二之老。风俗淫僻，耻尚失所，学者以庄老为宗，而黜六经，谈者以虚薄为辩，而贱名俭，行身者以放浊为通，而狭节信，进仕者以苟得为贵，而鄙居正，当官者以望空为高，而笑勤恪。是以目三公以萧杌之称，标上议以虚谈之名，刘颂屡言治道，傅咸每纠邪正，皆谓之俗吏。其倚杖虚旷，依阿无心者，皆名重海内。若夫文王日𣅳不暇食，仲山甫夙夜匪懈者，盖共嗤点以为灰尘，而相诟病矣。由是毁誉乱于善恶之实，情慝奔于货欲之涂，选者为人择官，官者为身择利。而秉钧当轴之士，身兼官以十数。大极其尊，小录其要，机事之失，十恒八九。而世族贵戚之子弟，陵迈超越，不拘资次，悠悠风尘，皆奔竞之士，列官千百，无让贤之举。子真著崇让而莫之省，子雅制九班而不得用，长虞数直笔而不能纠。其妇女庄栉织纴，皆取成于婢仆，未尝知女工丝枲之业，中馈酒食之事也。先时而婚，任情而动，故皆不耻淫逸之过，不拘妒忌之恶。有逆于舅姑，有反易刚柔，有杀戮妾媵，有黩乱上下，父兄弗之罪也，天下莫之非也。又况责之闻四教于古，修贞顺于今，以辅佐君子者哉！礼法刑政，于此大坏，如室斯构而去其凿契，如水斯积而决其堤防，如火斯畜而离其薪燎也。国之将亡，本必先颠，其此之谓乎！故观阮籍之行，而觉礼教崩弛之所由；察庾纯贾充之事，而见师尹之多僻。考平吴之功，知将帅之不让；思郭钦之谋，而悟戎狄之有衅。览傅玄刘毅之言，而得百官之邪；核傅咸之奏，钱神之论，而睹宠赂之彰。民风国势如此，虽以中庸之才，守文之主治之，辛有必见之于祭祀，季札必得之于声乐，范燮必为之请死，贾谊必为之痛哭。又况我惠帝以荡荡之德临之哉！故贾后肆虐于六宫，韩午助乱于外内，其所由来者渐矣，岂特系一妇人之恶乎？怀帝承乱之后得位，羁于彊臣。悯帝奔播之后，徒厕其虚名。天下之政，既已去矣，非命世之雄，不能取之矣。然怀帝初载，嘉禾生于南昌。望气者又云豫章有天子气。及国家多难，宗室迭兴，以悯怀之正，淮南之壮，成都之功，长沙之权，皆卒于倾覆。而怀帝以豫章王登天位，刘向之谶云，灭亡之后，有少如水名者得之，起事者据秦川，西南乃得其朋。案悯帝，盖秦王之子也，得位于长安，长安，固秦地也，而西以南阳王为右丞相，东以琅邪王为左丞相。上讳业，故改邺为临漳。漳，水名也。由此推之，亦有徵祥，而皇极不建，祸辱及身。岂上帝临我而贰其心，将由人能弘道，非道弘人者乎？淳耀之烈未渝，故大命重集于中宗元皇帝。

臣谨案《周官》曰：「国君之过市，刑人赦」。此谓市者交利之所，君子无故不游观焉。若游观，则施惠以悦之也。《尚书》曰：「眚灾肆赦」。此谓过误为害，罪虽大，当缓赦之。《吕刑》曰：「五刑之疑，有赦」。此谓赦疑从罚，罚疑从免。《论语》曰：「赦小过，举贤才」。谨寻经典，未有罪无轻重，溥天大赦之文。逮兹末叶，不师古始，无益于治，未可则之。故管仲曰：「有赦者，奔马之委辔。不赦者，痤疽之砺石」。又曰：「惠者，民之仇雠。法者，民之父母」。吴汉遗言，犹云「唯愿无赦」。王符著论，亦云「赦者非明世之所宜」。岂可数施非常之惠，肆奸宄之恶乎（《周书·颜之仪传》，又《北史》六十二）。

问。朕闻北辰端扆。伫众彦以经邦。南面居尊。俟偫材而伟俗。是知九官分职。薰风之咏载敷。八元匡朝。就日之规方远。历选列辟。遐考前修。并建明扬之躅。式广旁求之义。故康衢扣角。授相越于齐班。海上牧羊。封侯超于汉秩。洎乎淳风陵替。雅道湮沈。仕必因基。官非材进。官虽备职。位匪得人。遂使七辅之材。销声于岩穴。六佐之彦。晦迹于丘园。寤寐以之。载劳虚伫。今欲革因循之弊。蹑稽古之踪。此志虽勤。其途未遂。为是旌贲爽于前代。英杰寡于今晨。伫尔昌言。朕将亲览。对。惟德动天。文云开其五色。惟贤济俗。大运符其半千。是知广厦将崇。必伫偫材之用。巨川方济。良资舟楫之功。俾作股肱。方之羽翼。自风姜御辩之始。树以后王君公。云鸟分司之初。承以大夫师长。莫不投竿入相。舍筑称师。五臣光就日之朝。八凯翊薰风之代。阴阳由其燮理。百姓用以平康。善俗必藉于贤臣。辅国或伫于良佐。国家旁求俊乂。束帛之礼荐陈。物色异人。丘园之彦咸萃。登坛对楚。连城之宝不足称。置馆求燕。照乘之珍无以贵。多士迈隆周之日。得人光炎汉之朝。犹以为官匪材升。仕因基进。显革因循之弊。用追稽古之风。诚愿察彼山苗之词。求夫纵壑之论。材或可纪。超升于槐棘之班。德或可褒。擢任于公卿之位。开其上赏之路。颂以中和之诗。则淳于瞢之进贤。一朝而见七士。许子将之举德。少选而收二俊。自然词人阔步。才子长鸣。公理息昌言之篇。节信罢潜夫之作。谨对。

皇上御宇之三祀。春三月旬有八日。晋慈等州都团练观察处置使检校左散骑常侍兼御史大夫赐紫金鱼袋李寰。斋沐虔洁。祠于神山庆唐观圣祖元元皇帝礼成。谒于高祖太宗高宗中宗睿宗玄宗六圣之真庙。灵感昭发。休光动天。然后登龙角。升华池。陟林岭。瞻翠微。见瑞柏之奇状。审循葛之延蔓。龙凤交贯。垂于庙庭。次生新枝。有以表圣祚于百万年矣。上元之意。必将使茂耸贞固。树之无疆。当大历十四年之三月。曾生一枝。以备图牒。当今年三月。又生一枝。故知历数昌期。邈不可算。帝王符。自合元经。寰忝列宗枝。谬当廉察。闻斯灵迹。心不遑安。乃首择吉日。礼祈尊像。遂与监军使朝议郎行内侍省内府局丞员外置同正员上柱国赐绯鱼袋吴再和左神策军监铁冶使朝议郎行内侍省内府局丞张令绾等。同检验所植柏树高下葛蔓尺寸。仍令工者图画其形状。具表上闻。乃刻碑阴。用传不朽。

氏族者。古史官所记也。昔周小史定系世。辩昭穆。故古有世本。录黄帝以来至春秋时诸侯卿大夫名号继统。左邱明传春秋。亦言天子建德。因生以赐姓。胙之土。命之氏。诸侯以字为氏。以谥为族。昔尧赐伯禹姓曰姒。氏曰有夏。伯姓曰姜。氏曰有吕。下及三代。官有世功。则有官族。邑亦如之。后世或氏于国。则齐鲁秦吴。氏于谥。则文武成宣。氏于官。则司马司徒。氏于爵。则王孙公孙。氏于字。则盂孙叔孙。氏于居。则东门北郭。氏于地。则三乌五鹿。氏于事。则巫乙匠陶。于是受姓命氏。粲然众矣。秦既灭学。公侯子孙失其本系。汉兴。司马迁父子乃约世本修史记。因周谱明世家。乃知姓氏之所由出。虞夏商周昆吾大彭豕韦齐桓晋文。皆同祖也。更王迭霸。多者千祀。少者数十代。先王之封既绝。后嗣蒙其福。犹为彊家。汉高帝兴徒步有天下。命官以贤。诏爵以功。誓曰。非刘氏王。无功侯者。天下共诛之。先王公卿之冑。才则用。不才弃之。不辨士与庶族。然则始尚官矣。然犹徙山东豪杰以实京师。齐诸田。楚屈景。皆右姓也。其后进拔豪英。论而录之。盖七相五公之所由兴也。魏氏立九品。置中正。尊世冑。卑寒士。权归右姓已。其州大中正主簿郡中正功曹。皆取著姓士族为之。以定门冑。品藻人物。晋宋因之。始尚姓已。然则别贵贱。分士庶。不可易也。于时有司迁举。必稽谱籍而考其真伪。故官有世冑。谱有世官。贾氏王氏谱学出焉。由是有谱局令史职皆具。过江则为侨姓。王谢袁萧为大。东南则为吴姓。朱张顾陆为大。山东则为郡姓。王崔卢李郑为大。关中亦号郡姓。韦裴柳薛杨杜首之。代北则为虏姓。元长孙宇文于陆源窦首之。虏姓者。魏孝文帝迁洛。有八氏十姓三十六族九十二姓。八氏十姓出于帝宗属。或诸国从魏者。三十六族九十二姓世为部落大人。并号河南洛阳人。郡姓者。以中国士人差第阀阅为之制。凡三世有三公者曰膏梁。有令仆者曰华腴。尚书领护而上者为甲姓。九卿若方伯者为乙姓。散骑常侍大中大夫者为丙姓。吏部正员郎为丁姓。凡得入者谓之四姓。又诏代人诸冑。初无族姓。其穆陆奚于。下吏部勿充猥官。得视四姓。北齐因仍。举秀才州主簿郡功曹。非四姓不在选。故江左定氏族。凡郡上姓第一则为右姓。太和以郡四姓为右姓。齐浮屠昙刚类例。凡甲门为右姓。周建德氏族以四海通望为右姓。隋开皇氏族以上品茂姓则为右姓。唐贞观氏族志。凡第一等则为右姓。路氏著姓略以盛门为右姓。柳冲姓族系录。凡四海望族则为右姓。不通历代之说。不可与言谱也。今流俗独以崔卢李郑为四姓。加太原王氏。号五姓。盖不经也。夫文之弊至于尚官。官之弊至于尚姓。姓之弊至于尚诈。隋承其弊。不知其所以弊。乃反古道。罢乡举。离地著。尊执事之吏。于是乎士无乡里。里无衣冠。人无廉耻。士族乱而庶人僭矣。故善言谱者。系之地望而不惑。质之姓氏而无疑。缀之婚姻而有别。山东之人质。故尚婚娅。其信可与也。江左之人文。故尚人物。其智可与也。关中之人雄。故尚冠冕。其达可与也。代北之人武。故尚贵戚。其泰可与也。及其弊。则尚婚娅者先外族后本宗。尚人物者进庶孽退嫡长。尚冠冕者略伉俪慕荣华。尚贵戚者徇势利亡礼教。四者俱弊。则失其所尚矣。人无所守则士族削。士族削则国从而衰。管仲曰。为国之道。利出一孔者王。二孔者彊。三孔者弱。四孔者亡。故冠婚者。人道大伦。周汉之官。人齐其政。一其门。使下知禁。此出一孔也。故王。魏晋官人。尊中正。立九品。乡有异政。家有竞心。此出二孔也。故彊江左代北。诸姓纷乱不一。其要无归。此出三孔也。故弱。隋氏官人。以吏道治天下。人之行不本乡党。政烦于上。人乱于下。此出四孔也。故亡。唐承隋乱。宜救之以忠。忠厚则乡党之行修。乡党之行修。则人物之道长。人物之道长。则冠冕之绪崇。冠冕之绪崇。则教化之风美。乃可与古参矣。晋太元中。散骑常侍河东贾弼撰姓氏谱状十八州百十六郡合七百一十二篇。甄析士庶无所遗。宋王宏刘湛好其书。宏每曰。对千客可不犯一人讳。湛为选曹撰百家谱。以助铨序。文伤寡省。王俭又广之。王僧孺演益为十八篇。东南诸族。自为一篇。不入百家数。弼传子匪之。匪之传子希镜。希镜撰姓氏要状十五篇。尤所谙究。希镜传子执。执更作姓氏英贤一百篇。又著百家谱。广两王所记。执传其孙冠。冠撰梁国亲皇太子序亲簿四篇。王氏之学。本于贾氏。唐兴言谱者。以路敬淳为宗。柳冲韦述次之。李守素亦明姓氏。时谓肉谱者。后有李公淹萧㯋士殷寅孔至为世所称。初汉有邓氏官谱。应劭有氏族一篇。王符潜夫论亦有姓氏一篇。宋何承天有姓苑二篇。谱学大抵具此。魏太和时。诏诸郡中正各列本土姓族次第为举选格。名曰方司格。人到于今称之。

凡功臣不足以垂后。而善恶不足以为诫者。虽富贵人。第书其卒而已。陶青刘舍许昌薛泽庄青翟赵周皆为汉相。爵列通侯。而良史以为龌龊廉谨。备员而已。无能发明功名者。皆不立传。伯夷叔齐庄周墨翟鲁连王符徐稚郭泰皆终身匹夫。或让国立节。或养德著书。或出奇排难。或守道避祸。而传与周邵管晏同列。故富贵者有所屈。贫贱者有所伸。孔子曰。齐景公有马千驷。死之日。人无得而称焉。伯夷叔齐饿于首阳之下。人到于今称之。然则志士之欲以光耀于后者。何待于爵位哉。富贵之人。排肩而立。卒不能自垂于后者。德不修而轻义重利故也。自古及今。可胜数乎。

某行役以今月二十八日达潭州讫。轻帆直渡。长楫横飞。仰承金铉之恩辉。幸免石邮之留滞。但以素无勋效。谬奉宠荣。俯忧揽辔之时。有辱洪炉之赐。然亦欲简惠以临杂俗。诚明以待远人。禀王符曲豉之规。略王霸米盐之政。使疲羸措手。顽梗革心。伏见恩制。伏承相公因缘新座。恳让兼荣。仰读纶言。实光鼎味。凡在生植。孰不欢呼。昔齐氏主盟。亦分三鼓。晋人兴让。遂立五军。彼皆列国之僚。尚焕素臣之史。岂若相公显夫睿哲。克致升平。当注意于作相之时。尽同心于官僚之事。况典册之任。古今所难。系百代之观瞻。垂一王之楷法。固在专修凡例。谨授诸儒。则兽殿删仪。瀛洲集论。校其轻重。良有等夷。将令能业其官。必在各司其局。某早蒙荣顾。遥奉休声。徒勤仗节之心。未有望尘之路。抃贺之外。结恋伏增。

臣伏见契丹人使耶律元衡今月十四日朝见讫，中外臣僚，但闻报西征事，又知河东边奏警急，无不忧惧。虽北边事宜，云征夹山部落，且夹山小族，而契丹举国征之，事势甚大，恐似别有谋者。臣窃思之：朝廷于西北大事，前后处置失宜，所以戎狄乘衅，肆其凭陵，今者使来，必此之故。切缘元昊累世称藩，一日僭叛，招携出讨，当自图之，而乃屈中国之威，假契丹之援，借人之势，权在他人，此谋始之失也。臣去年在敌中，敌主亲与臣言，梁适去时，云河西事了，遣人来谢，及以元昊表示臣，俾知元昊畏服之意。又与臣言：候乾元节信使回日，请仔细报来。及臣归朝，首言此事，只缘夷简病退，梁适差出，便乃忍讳，云无此言。暨乾元节使信萧孝忠来，屡问馆伴张锡，锡终不与言元昊商量次第。朝廷当元昊叛时，则遣使告之；及其和约欲就，则问而不对，必疑朝廷有异议矣。此始末不同之失也。臣今月十六日具奏陈拟其所谋四事：一曰借边兵，二曰借边粟，三曰假数年之物，四曰绝元昊之和。遥度敌情，在此而已。必曰假借财物，拒之有词，惟与元昊绝和，最难处置。臣窃计之：逊词以谢北敌，缓词以款西戎，茍纾岁月之祸，诚当今可施之策也。然臣愚虑兵祸自此起，不宜处置更有失错。今若徇北敌而绝西戎，亦有兵祸；纳西戎而违北敌，亦有兵祸。二敌连谋，共为矛楯之势，北人才去，西人必来，拒纳之间，动皆有碍。择祸就轻，守之以信，使曲不在我，即得其要矣。必若弃元昊以为外虞，坚绝其约，使北人不能反覆而邀功，此最久安之策，恐谋者不能终之。且元昊所以抗中国者，僭尊号、改年名、不称臣、不奉表，此其倔强之势也，今皆舍去而归我矣。三年谋之，而一朝绝之，及其既去，北敌使至，将又招之，犬羊之性，岂不怀忿？此起兵之祸也。契丹所以取重于中国者，亦欲成和好之事，专与夺之权也。今西戎偃蹇而不从，朝廷沈吟而不报，及其使我绝之而据即成之，桀惊之气，岂不怀怒？此亦起兵之祸也。然而彼欲举兵，而使我绝约，皆胡人之狡谋耳。臣窃料北敌因弋猎之势，为举兵之名，欲邀成功，以德于我。若报之曰：天下之民一也。本朝之兵，尚不忍令其战斗，以越死伤之祸，况邻国之兵，冒白刃而不忧其伤，非所以为心也。宁失一小蕃，不可烦兄弟之国。萧使回日，曾达此诚，且未尝乞师，无烦大举。若元昊自有衅隙，违忤北朝，今之出师，非复预议。又元昊使来，每称北朝之意，早缘名体未顺，难以从之。近者称本朝正朔，去羌人僭伪之号而称臣矣，只以事要久远，故须往复商量。今若事体准前，固当拒绝，但业已许其每事恭顺，则受其来归，若来归而拒之，则似失信。且中国以信自守，故能与四海会同，傥失信于西人，谁复信其盟约？若北朝怒其叛而伐之，南朝因其服而舍之，共成德美，亦《春秋》之义也。敌虽禽兽，固当闻此而悛心矣。惟重币轻使以结之，使其有邀功之心，则必缓图我之患矣。臣又闻前岁胡人解甲后，幽州亦遭劫掠财物，迫夺妇女，发掘坟墓，燕人苦之。今河东近边，恐有冲突，须作堤备，以戒不虞。臣常观北朝气陵中国，捃拾事绪，以起衅端，归于强弩相射、利剑相击而后已，不可不早备也。惟陛下图之。

修顿首再拜启：急脚至，得七月十九日华州所发书，伏审即日尊体动止万福，卑情不任欣慰之至。戎狄侵边，自古常事，边吏无状，至烦大贤。伏惟执事忠义之节信于天下，天下之士得一识面者，退誇于人，以为荣耀。至于游谈、布衣之贱，往往窃托门下之名。矧今以大谋小，以顺取逆，济以明哲之才，有必成功之势。则士之好功名者，于此为时，孰不愿出所长少助万一，得托附以成其名哉？况闻狂虏猖蹶，屡有斥指之词，加之轻侮购募之辱，至于执戮将吏，杀害边民。凡此数事，在于修辈，尤为愤耻，每一思之，中夜三起。不幸修无所能，徒以少喜文字，过为世俗见许，此岂足以当大君子之举哉？若夫参决军谋、经画财利、料敌制胜，在于幕府，茍不乏人，则军书奏记一末事耳，有不待修而堪者矣。由此始敢以亲为辞。况今世人所谓四六者，非修所好，少为进士时，不免作之，自及第，遂弃不复作。在西京佐三相幕府，于职当作，亦不为作，此师鲁所见。今废已久，惧无好辞，以辱嘉命。此一端也。某虽儒生，不知兵事，窃惟兵法有勇有怯，必较彼我之利否，事之如何，要在成功，不限迟速。某近至京师，屡于诸公间略闻绪言攻守之计，此实当时之宜，非深思远见者孰能至此？愿不为浮议所移。伏见自至关西，辟士甚众。古人所与成事者，必有国士共之。非惟在上者以知人为难，士虽贫贱，以身许人，固亦未易。欲其尽死，必深相知，知之不尽，士不为用。今奇怪豪俊之士，往往蒙见收择，顾用之如何尔。此在明哲，岂须献言。然尚虑山林草莽，有挺特知义、慷慨自重之士，未得出于门下也，宜少思焉。若修者，恨无他才以当长者之用，非敢效庸人茍且乐安佚也。伏蒙示书，夏公又以见举。某孤贱，素未尝登其门，非执事过见褒称，何以及此？愧畏！然某已以亲老为辞，更无可往之理，惟幸察焉。

乡士掌国中，「辨其狱讼，异其死刑之罪而要之，旬而职听于朝。司寇听之，断其狱，弊其讼于朝。群士司刑皆在，各丽其法，以议狱讼。狱讼成，士师受中，协日刑杀」。「若欲免之，则王会其期」。遂士掌四郊，「二旬而职听于朝」，「若欲免之，则王令三公会其期」。县士掌野，「三旬而职听于朝」，「若欲免之，则王命六卿会其期」。期，谓乡士、遂士、县士职听于朝，司寇听之日，王欲赦之，则用此时亲往议，或命三公、六卿往议之也。君之于民，犹亲之于子也。亲则不忍其子，君焉得忍其民哉？推其不忍之心，则人无有可戮，罪无有可刑，王欲赦之，固其理也，然而天讨有罪，王者奉之，以作五刑。刑者，非王之意，天之意也；非天之意，天下之人之意也。杀人者死，而民犹有相杀；伤人者刑，而民犹有相伤。茍有以不忍而赦之，则杀人者不死，伤人者不刑。杀伤之者，无以惩其恶；被杀伤者，无以伸其冤。此不近于帅贼而攻人者乎？是故，先王虽有不忍之心，而不敢辄赦，必于外朝与掌事者议其可否焉。赦者非王赦之，情可赦也；否者非王不赦，情不可赦也。如此，民何有不服？令何有不行？王符《述赦》曰：「养稂莠者，害禾稼；惠奸宄者，贼良民」。诚哉，不可不慎也！

赦者，所以恤其民也。赎者，所以优其臣也。民之无状，自陷罪辜。或衔刀于市，或刻其肌肤。蚤刑暮犯，缠绵弗绝。绕以丛棘，被以五木。托身狱吏，毕命蝼蚁，圣人伤焉，此赦之所以作也。群公卿士，尽瘁尔职，以身从君，以家徇国。而子侄有过，或丽于法，挞之戮之，同夫氓隶，则耻及其门，忧及其亲。圣人伤焉，此赎之所以起也。是则恻隐之至，念切之著，而儒先之论，未有言其可者，何也？所利寡而所害众也。窃迹古先哲王之制刑法，非嗜杀人，乃以生人也；非欲作威，乃以作福也。夫物生有类，类则有群，群则相争，争则相害。是以强者胁弱，众者暴寡，智者诈愚，勇者苦怯，或则以杀，或则以伤。不有王者作，人之相食且尽矣。故先王立礼，则天之明，因地之性。刑罚威狱，以类天之震曜杀戮也；温慈惠和，以效天之生殖长育也。大刑用甲兵，其次用斧钺，中刑用刀锯，其次用钻凿，薄刑用鞭朴。大者陈诸原野，小者致之市朝。杀人者死，然后人莫敢杀；伤人者刑，然后人莫敢伤，弱寡愚怯之民，有所赖矣。故曰：鞭朴不可弛于家，刑罚不可废于国，征伐不可偃于天下也。若曰有赦焉，有赎焉，是皆仁者之过也。昔王符有言曰：「贼良民之甚者，莫大于数赦赎。赦赎数，则恶人昌而善人伤矣」。其论甚详，前哲称之。然今日之事又甚于古。且国之大祀皆有期日，天下所与知也。必以是时而赦，是启人以恶也。挟其奸邪，以逞其欲，脱身而行，避吏幽远，天波一洒，复为编户者，所至而见也。何百神受职之年，有椎埋为奸之弊？商旅或不敢越疆，孤嫠或不敢出户，此冥冥之民无告之甚也。又衣冠子孙，负势驰骋，禽虏下户，贪暴无厌。己之赎金无穷，而人之肌肉有尽，孰能以敲朴之苦，易铢两之罚哉？此又冥冥之民无告之甚也。与其赦之，曷若使畏而不犯？与其赎之，曷若使耻而不为？幸赦而奸，卒以不悛，人鬼以怒，死亡以亟，非所以恤之也。幸赎而恶，终以不悔，辱其祖考，堕其门阀，非所以优之也。文中子曰：「无赦之国，其刑必平」。兹诸葛亮所以治蜀也。古者公族，其有死罪，则磬于甸人，其刑罪则纤剸，亦告于甸人。狱成，有司谳于公，公三宥之，不对，走出致刑于甸人。故曰：公族之罪，虽亲不以犯有司正术也，所以体百姓也。公族尚然，况其下者乎？傥留神明，以义割恩，示天下以大公，则万世永赖矣。