朕自治京师，尚不能攘蝗鄹令何人，而令消弭？遣按验之。

台职虽尊，而酬赏甚薄，至于开选，多无乐者，请使郎补千石，令史为长（《后汉·郑弘传》，「旧制，尚书郎限满补县长令史丞尉。弘奏以为」云云。「帝从其议」。）。

具官臣陈某，谨昧死上书皇帝陛下：臣伏见去岁江淮之间，水潦涌溢，赖陛下遣使收抚，发粟贷济，尚图今岁幸致丰穰。而自冬徂春，愆失雨雪，麦禾槁死，谷土未耕，万室忧嗟，以为无复岁望。且闻内自京师，外至朔方、陕右、江浙、湖广，幅员数千里，旱暵之患，十有八九。陛下精衷格天，焦虑忧民，群臣侍从奉诏斋祈，四望山川，莫不申祷。然而嘉应未云获者，何也？臣闻，古之明王哲后，消复变异之时，言必过于忧畏，使天下莫不耸听而感悦；行必过于恭俭，使天下莫不改观而嗟咨。如此，则民动于下，天应于上，未有灾眚不弭、休祥不臻者矣。臣不敢远引古事，尝恭闻太宗皇帝端拱、淳化之际，先已降诏，仲秋飨太庙，俄有彗出东井，自七月至于十二月不雨。太宗皇帝首下罪己之诏，暂停亲飨之礼，复自尽贬尊号，命四方上书，只称皇帝。当时中外震骇，封章五请，始尊「法天崇道」之号。未几，果获嘉雪而致丰年。如前所谓过乎忧畏恭俭之责，可以感动天人者也。著于国史炳炳焉，真圣人侧身修行、消祸兴福之意，虽成汤六事、周室《云汉》之诗，无以加矣。伏惟陛下闻善若惊，稽古甚锐，况先帝之美，奚惮修讲？伏愿陛下深惧灾孽，断自宸衷，降诏责躬，尽损徽号，如端拱之故事。两府大臣既见陛下先身贬损，必以两汉水旱三公策免为请，陛下慰谕嘉纳，量夺其官，而复其位，使修文武之政；然后布告天下守臣长吏所在有旱者。必有知道博学之臣闭閤引咎，愧无汉臣郑巨君随车致雨之政，亦不敢不体上之意，勤身政事，疏理冤讼，罢厨馈之节，废不急之务，以召和气，以致膏泽。况今卜郊之年，亦可如端拱亲飨暂议停罢，申告天下，以待时雨应洽。秋田收成，则行躬谢天地宗庙之礼。如不幸终旱，自可不待躬谢，肆眚天下，问民疾苦，庆赐六军，以厌群望。则陛下享惧灾罪己之鸿名，国家著顺时适变之大义，不其美欤！然臣又闻京房《易传》曰：「欲德不用，兹谓张厥灾荒」。怀圣人之大业，将以议天下之大政，皆欲德之谓也。人君徒张用之意而不果，其灾为旱。况陛下仁孝神圣，丕冒上下，所宜阴阳和，风雨时。然而未能者，臣窃计之：朝廷有大废置当行而未行，天下有大根本当立而未立。陛下张圣意于深宫，而断之不果；大臣持禄取容，避而不言。此上天所以垂戒而致荒旱之变也，亦惟陛下留神而思之。