《阿含暮》者，秦言趣无也。阿难既出十二部经，又采撮其要径至道法为《四阿含暮》，与《阿毗昙》及律并为三藏焉。身毒学士以为至德未坠于地也，有阿罗汉，名婆素跋陀，钞其膏腴，以为一部九品四十六叶，斥重去复，文约义丰，真可谓经之璎鬘也。百行美妙，辩是与非，莫不悉载也。幽奥深富，行之能事毕矣。有外国沙门，字因提丽先，斋诣前部国，秘之佩身，不以示人。其王弥第，求得讽之，遂得布此。余以壬午之岁八月，东省先师寺庙于邺寺，令鸠摩罗佛提执梵文，僧念僧护为译，僧导昙究僧睿笔受，至冬十一月乃讫。此岁夏出《阿毗昙》，冬出此经，一年之中，具三藏也。深以自幸，但恨八九之年，始遇此经，恐韦编未绝，不终其业耳。若加数年，将无大过也。近敕译人，直令转梵为秦，解方言而已。经之文质，所不易也。又有悬数悬事，皆访其人，为注其下。时复以意消息者，为其章注，修妒路者，其人注解，引经本也。其有直言修妒路者，引经证，非注解也（《释藏藉》五，又《迹九》。案：此经篇目是释道安所题，疑此序亦道安作，而梁释僧祐以为未详作者。寻道安传，亦无壬午岁至邺寺事，故编入阙名类。）。

天竺国俗，甚重文藻。其宫商体韵，以入弦为善。凡觐国王，必有赞德，见佛之仪，以歌叹为尊。经中偈颂，皆其式也。但改梵为秦，失其藻蔚，虽得大意，殊隔文体，有似嚼饭与人，非徒失味，乃令呕秽也（《释藏辇》五，又百四。）。

摩诃般若波罗蜜者，出八地之由路，登十阶之龙津也。夫渊府不足以尽其深美，故寄大以目之；水镜未可以喻其澄朗，故假慧以称之；造尽不足以得其涯极，故借度以明之。然则功讫有无，度名所以立；照本静末，慧日以之生；旷兼无外，大称由以起。斯三名者，虽义涉有流，而诣得非心；迹寄有用，而功实非待。非心故以不住为宗，非待故以无照为本。本以无照，则凝知于化始；宗以非心，则忘功于行地。故启章玄门，以不住为始；妙归三慧，以无待为终。假号照其真，应行显其明，无生冲其用，功德旌其深。大明要终以验始，沤和即始以悟终，荡荡焉！真可谓大业者之通涂，毕佛乘者之要轨也。夫宝重故防深，功高故校广，嘱累之所以殷勤，功德之所以屡增，良有以也。而经来兹土，乃以秦言译之，典谟乖于殊制，名实丧于不谨，致使求之弥至，而失之弥远，顿辔重关，而穷路转广，不遇渊匠，殆将坠矣。亡师安和尚，凿荒涂以开辙，标玄指于性空，落乖踪而直达，殆不以谬文为阂也。亹亹之功，思过其半，迈之远矣。鸠摩罗什法师，慧心夙悟，超拔特诣，天魔干而不能回，渊识难而不能屈，扇龙树之遗风，震慧响于此世。秦王感其来仪，时运开其凝滞，以弘始三年岁次星纪冬十二月二十日至长安。秦王扣其虚关，匠伯陶其渊致。虚关既开，乃正此文言；渊致既宣，而出其释论。渭滨流祇洹之化，西明启如来之心，逍遥集德义之僧，京城溢道咏之音，末法中兴，将始于此乎！予既知命，遇此真化，敢竭微诚，属当译任，执笔之际，三惟亡师五失及三不易之诲，则忧惧交怀，惕焉若厉，虽复履薄临深，未足喻也。幸冀宗匠通鉴，文虽左右，而旨不违中，遂谨受案译，敢当此任。以弘始五年岁在癸卯四月二十三日于京城之北逍遥园中出此经。法师手执梵本，口宣秦言，两释异音，交辩文旨，秦王躬览旧经，验其得失，咨其通途，坦其宗致，与诸宿旧义业沙门释慧恭、僧契、僧迁、宝度、慧精、法钦、道流、僧睿、道恢、道标、道恒、道悰等五百余人，详其义旨，审其文中，然后书之。以其年十二月十五日出尽，校正检括，明年四月二十三日乃讫。文虽粗定，以释论检之，犹多不尽，是以随出其论，随而正之。释论既讫，尔乃文定，定之未己，已有写而传者，又有以意增损，私以般若波罗蜜为题者，致使文言舛错，前后不同，良由后生虚己怀薄，信我情笃故也。梵本唯《序品》、《阿鞞跋致品》、《魔事品》有名，余者直第其品数而已。法师以名非佛制，唯存《序品》，略其二目，其事数之名，与旧不同者，皆是法师以义正之者也。如阴入持等，名与义乖，故随义改之，阴为众，入为处，持为性，解脱为皆舍，降入为胜处，间止为念处，意断为正勤，觉意为菩提，直行为圣道，诸如此比，改之甚众。梵音失者，正之以天竺，秦言谬者，定之以字义；不可变者，即而书之，是以异名斌然，梵音殆半，斯实匠者之公谨，笔受之重慎也，幸冀遵实崇本之贤，推而体之，不以文朴见咎，烦异见情也（《释藏迹》八。）。

《出曜经》者，婆须密舅法救菩萨之所撰也。集比一千章，立为三十三品，名曰法句。录其本起，系而为释，名曰出曜。出曜之言，旧名譬喻，即十二部经第六部也。有罽宾沙门僧伽跋澄，以前秦建元十九年陟葱岭，涉流沙，不远万里，来至长安。其所闇识，富博绝伦，先师器之既重，其人吐诚亦深，数四年中，上闻异要，奇杂盈耳。俄而三秦覆坠，避地东周。后秦皇初四年，还辕伊洛，将返旧乡，伫驾京师，望路致慨，恨法句之不全，出曜之未具，缅邈长怀，蕴情盈抱。太尉姚旻，笃诚深乐，闻不俟驾，五年秋请令出之，六年春讫。澄执梵本，佛念宣译，道嶷笔受，和䂮二师师法括而正之，时有不怙，从本而已。旧有四卷，所益已多，得此具解，览之画然矣。予自武当轩衿华领咨询观化，预参检校，聊复序之，弘始元年八月十二日写讫，僧睿造首（《释藏定》一。）。

机事未形，六画得其悔吝，玄象既运，九章测其盈虚，斯则鬼神不能隐其情状，阴阳不能遁其变通。至如摩诃般若波罗密者，洞达无底，虚豁无边，心行处灭，言语道断，不可以数术求，不可以意识知，非三明所能照，非四辩所能论，此乃菩萨之正行，道场之直路，还源之真法，出要之上首，本来不然，毕竟空寂，寄大不能显其博，名慧不能庶其用，假度不能机其通，借岸不能穷其实，若谈一相，事绝百非，补处默然，等觉息行，始乃可谓无德而称，以无名相，作名相说，导涉求之意，开新发之眼，故有般若之字，彼岸之号。顷者学徒，罕有尊重。或时闻听，不得经味，帝释诚言，信而有徵，此实贤众之百虑，菩萨之魔事，故唱愈高，和愈寡，知愈希，道愈贵，致使正经沈匮于世，实由虚己情少，怀疑者多，虚己少，则是我之见深，怀疑多，则横构之虑繁。然则虽繁虑纷纭，不出四种，一谓此经非是究竟，多引涅槃以为硕诀。二谓此经未是会三，咸诵法华，以为盛难。三谓此经三乘通教，所说般若，即声闻法。四谓此经是阶级行，于渐教中，第二时说，旧义如斯，乃无是非。较略四意，粗言所怀，涅槃是显其果德，般若是明其因行，显果则以常住佛性为本，明因则以无生中道为宗，以四谛言说，是涅槃，是般若，以第一义谛言说，岂可复得谈其优劣？法华会三以归一，则三遣而一存，一存未免乎相，故以万善为乘体。般若即三而不三，则三遣而一亡。然无法之可得，故以无生为乘体，无生绝于戏论，竟何三之可会。所谓百花异色，其成一阴，万法殊相，同入般若，言三乘通教，多执二文，今复开五意，以增所疑，一，声闻若智若断，皆是菩萨无生法忍。二，三乘学道，宜闻般若。三，乘同学般若，俱成菩提。四，三乘欲住欲证，不离是忍。五，罗汉辟支，从般若生。于此五义，不善分别，坚著三乘，教同一门，遂令朱紫其色，珉玉等价。若明察此说，深求经旨，连环既解，弄丸自息。谓第二时，是亦不然。人心不同，皆如其面，根性差别，复过于此，非可局以一教，限以五时。般若无生，非去来相，岂可以数量拘？宁可以次第求？始于道树，终于双林，初中后时，常说智慧，复何可得，名为渐教。释论言，须菩提闻法华经中说，于佛所作少功德，乃至戏笑，渐渐必当作佛。又闻阿乃跋致品中，有退不退，又复闻声闻人皆当作佛。是故今问为毕定。为不毕定，以此而言，去之弥远、夫学出离，非求语言，应定观道，以正宗致，三乘不分，休何义说。相与无相，有如水火，二性相违，岂得共贯？虽一切圣人，以无为法。三乘入空，其行各异，声闻以坏缘观，观生灭空，缘觉以因缘观，观法性空，菩萨以无生观，观毕竟空。此则淄渑殊味，泾渭分流，非可以口胜，非可以力争。欲及弱丧，去斯何适？值大宝而不取，遇深经而不求，亦何异穷子反走于宅中，独姥掩目于道上，此乃惑行之常性，迷途之恒心。但好龙而观画，爱象而玩迹，荆山可为流恸，法水所以大悲，经譬兔马，论喻鹿犀，俱以一象，配成三兽，用渡河以测境，因围鹿以验智，格得空之浅深，量相心之厚薄，悬镜在前，无待耳识，离娄既睇，岂劳相者。若无不思议之理，岂有不思议之事？放瑞光于三千，集奇莲于十方，变金色于大地，严华台于虚空，表舌相之不虚，证般若之真实，所以龙树、道安、童寿、慧远，咸以大权应世，或以殆庶救时，莫不服膺上法，如说修行。况于细人，可离斯哉？此经东渐，二百五十有八载，始于魏甘露五年，至自于阗，叔兰开源，弥天导江，鸠摩罗什，澍以甘泉，三译五校，可谓详矣。龙树菩萨，著大智论，训解斯经，义旨周备，此实如意之宝藏，智慧之沧海。但其文远旷，每怯近情。朕以听览馀日，集名僧二十人，与天保寺法宠等，详其去取；灵根寺慧令等，兼以笔功，探采释论，以注经本，略其多解，取其要释；此外或捃关河旧义。或依先达故语，时复间出，以相显发。若章门未开，义势深重，则参怀同事，广其所见，使质而不简，文而不繁，庶令学者有过半之思。讲般若经者，多说五时，一往听受，似有条理，重更研求，多不相符。唯仁王般若，具书名部，世既以为疑经，今则置而不论。僧睿《小品序》云，斯经正文。凡有四种，是佛异时适化之说，多者十万偈，少者六百偈，略出四种，而不列名。释论言般若部党，有多有少，光赞放光道行，止举三名，复不满四。此士别有一卷，谓为《金刚般若》，欲以配数，可得为五。既不具得经名，复不悉时之前后，若以臆断，易致讥嫌，此非义要，请俟多闻。今注大品，自有五段，非彼所言五时般若，劝说以不住标其始，命说以无教通其道，愿说以无得显其行，信说以甚深叹其法，广说以不尽要其终，中品所以累教，未章所以三属，义备后释，不复详言。设乃时旷正教，处无法名，犹且苦辛草泽，经历险远，翘心逖听，澍意希夷，冀迟玄应，想像空声，轻生以重半偈，卖身以尊一言，甘歃血而不疑，欣出髓而无吝，况复龙宫神珠，宝台金牒，难得之货，难闻之法，遍布塔寺，充牣目前，岂可不伏心受持，虚怀钻仰，使佛种相续，菩提不断，知恩反覆，更无他道。方以雪山，匹以香城，宁得同日语其优劣？率书所得，惧增来过，明达后进，幸依法行（《释藏》迹八）。

慧达率愚，通序长安释僧肇法师所作宗本物不迁等四论，但末代弘经，允属四依，菩萨爰传兹土，抑亦其例。至如弥天大德，童寿桑门，并创始命宗，图辩格致，播扬宣述，所事玄虚。唯斯拟圣默之所祖，自降乎已还，历代古今，凡著名僧传及传所不载者，释僧睿等三千馀僧，清信檀越谢灵运等八百许人，至能辩正方言，节文阶级，善核名教，精搜义理，揖此群贤，语之所统，有美若人，超语兼默，标本则句句深达佛心，明末则言言备通圣教，谅是大乘懿典，方等博书。自古自今，著文著笔，详汰名贤所作诸论，或六家七宗，爰延十二，并判其臧否，辩其差当，唯此宪章，无弊斯咎，良由襟情泛若，不知何系，譬彼渊海，数越九流，挺拔清虚，萧然物外，知公者希，归公采什，如曰不知，则公贵矣。达猥生天幸，逢此正音，忻跃弗已，响宴无疲，每至披寻，不胜手舞，誓愿生生，尽命弘述，达于肇之遗文，其犹若是，况中百门观，爰洎方等深经，而不至增乎？世谚咸云，肇之所作，故是诚实真谛，地论通宗，庄老所资，猛浪之说，此实巨盅之言，欺诬亡没，街巷陋音，未之足拾。夫神道不形，心敏难绘，既文拘而义远，故众端之所诡，肇之卜意，岂徒然哉？良有以也。如复徇狎其言，愿生生不面，至获忍心，还度斯下。达留连讲肆，二十馀年，颇逢重席，末睹斯论，聊寄一序，托悟在中，同我贤余，请俟来哲。夫大分深义，厥号本无，故建言宗旨，标乎实相，开空法道，莫逾真俗，所以次释二谛，显佛教门。但圆正之因，无上般若，至极之果，唯有涅槃，故末启重玄，明众圣□□宅，虽以性空拟本，无本可称，语本绝言，非心行处。然则不迁当俗，俗则不生，不真为真，真但名说，若能放旷荡然，崇兹一道，清耳虚襟，无言二谛，斯则净照之功著。故般若无知，无名之德兴，而涅槃不称。余谓此说周圆，罄佛渊海，浩博无涯，穷法体相，虽复言约而义丰，文华而理诣，语势连环，意实孤诞，敢是绝妙好辞，莫不竭兹洪论，所以童寿叹言，解空第一，肇公其人，斯言有由矣。彰在翰牍，但宗本萧然，莫能致诘，不迁第四论，事开接引，问答析微，所以称论。

若夫十力调御。运法舟于苦海。三乘汲引。坦夷途于火宅。劝善进德之广。七经所不逮。戒恶防患之深。九流莫之比。但穷神知化。其言宏大而可警。去惑绝尘。厥轨清邈而难逃。华夷士庶。朝野文儒。各附所安。鲜味斯道。自非研精以考真妄。沈思而察苦空。所以立匪石之信根。去若网之疑盖。远则净名妙德。宏道胜而服勤。近则天亲龙树。悟理真而敦悦。罗什道安之笃学。究元宗而益敬。僧睿慧远之归信。迄皓首而弥坚。迈士安之淫书。甚宣尼之玩易。千金未足惊其视。八音不能改其听。闻之博而乐愈深。思之深而信弥笃。皆欲罢而不能。则其非妄也必矣哉。我皇诞膺天命。宏济区宇。覆等苍旻。载均厚地。扫氛祲。清八表。救涂炭。宁兆民。五教敬敷。九功惟叙。总万古之徽猷。改百王之馀弊。搜罗庶善。崇三宝以津梁。芟夷偫恶。屏四部之稊莠。遵付嘱之遗旨。宏绍隆之要术。功德崇高。昊天罔喻。但搢绅之士。祖述多途。各师所学。异论锋起。或谓三王无佛而年永。二石有僧而政虐。损化由于奉佛。益国在于废僧。苟明偏见。未申通理。博考兴亡。足證浮伪。何则。亡秦者胡亥。时无佛而土崩。兴佛者汉明。世有僧而国治。周除佛寺。而天元之祚未永。隋宏释教。而开皇之令无虐。盛衰由布政。治乱在庶官。归咎佛僧。实非通论。且佛唯宏善。不长恶于臣民。戒本防非。何损害于家国。若人人守善。家家奉戒。则刑罚何得而广。祸乱无由而作。骐骥虽骏。不乘无以致远。药石徒丰。未饵焉能愈疾。项籍丧师。非范增之无算。石氏兴虐。岂浮图之不仁。但为违之而暴乱。未有遵之而凶虐。由此观之。亦足明矣。复有谓正觉为妖神。比净施于淫祀。訾而谤之。无所不至。圣朝劝善。立伽蓝以崇福。迷民起谤。反功德以为疣。此深讪上。非徒毁佛。愚窃抚心而太息。所以发愤而含毫者也。忝赖皇恩。预沾法雨。切磋所惑。积稔于兹。信随闻起。疑因解灭。昔尝苟訾而不信。今则笃信而无毁。近推诸已。广以量人。凡百轻毁而弗钦。皆为讨论之未究。若令探赜索隐。功齐于澄什。必皆深信笃敬。志均于名僧矣。师政学匪钩深。识不臻妙。少有所闻。微去其惑。谨课庸短。著论三篇。辩惑第一。明邪正之通弊。通命第二。辩殃庆之倚伏。空有第三。破断常之执见。覈之以偫言。考之以众善。上显圣朝之净福。下折淫祀之虚诽。徒有斯意。实乏其才。属词鄙陋。援證庸浅。虽竭愚勤。何宣圣德。庶同病而未愈者。闻浅譬而深悟也。如籓篱之卉。或蠲疾于腹心。藜藿之餐。傥救喂于沟壑。若金丹在目。玉馔盈案。顾瞻菲薄。良足陋矣。

庐山白莲社十八贤者，始晋太元中，雁门正觉法师慧远爱此山，卜居之。而河内觉寂大师慧永先居西林，故法师所居号东林云。法师神明英越，初从太行释道安落发，道安知其能使道流东国者也。时诸方名德闻风而至，与同修净土之社者甚众，而十八贤者，社中之杰也，曰佛驮耶舍、佛驮跋陀罗、竺道生、慧持、慧睿、昙恒、道禺、道敬、昙诜，内有士曰刘遗民、雷次宗、周续之、宗炳、张野、张诠，合十八人。而佛驮二尊者，罽宾人，皆神僧也，馀各有异迹。又法师最善陶渊明、陆修靖，两人高蹈，不肯入社。先是，南海渔人尝网得文殊金像，有文云「阿育王造」也。后，商人于东海得其圆光以合像，若符节。陶侃尝取之，旋失去。至是，法师祷之江上，出焉。永公室中尝有虎，或畏之，即驱上山，去。恒公行，有鹿驯扰，耶舍赤髭咒水洗弟子足，使闭目，但闻风声，自龟兹一夕至姑臧。跋陀罗尝见弥勒兜率天上，得不还，果有释迦舍利三颗。及群士等皆有异迹，见于其传，则法师可知已。初，法师送客常以虎溪为限，最厚陶潜、陆修靖，偶送两客，不觉过溪。然陶忘怀得失，晋宋间一人耳；修靖后得道度世。两人固非入社者，皆善法师。而谢灵运恃才傲物，尝求入社，法师以心杂止之，灵运不恨也，为凿二池，种白莲，后名其社云。殷仲堪之为荆州也，时入山修敬，故图中所绘陶、陆、谢、殷在十八人之外。今龙眠李公麟为此图，笔最胜，然恨其略也，故余稍附益之。凡社中士十八人，非社中士四，从者若干，马六。盖人物因龙眠之旧者十五，他皆新意也。菩萨像仿侯翌，云气仿吴道玄受塔天王图，松石以关仝，堂殿杂草树以周昉、郭忠恕，卧槎垂藤以李成，崖壁瘦木以许道宁，湍流、山岭、骑从、鞬服以魏贤，马以韩干，虎以包鼎，猿猴、鹿以易元吉，鹤、白鹇若鸟鼠以崔白。余自以意，先为山石位置，向背物皆作粉本，以授画史孟仲宁，使模写润色之。余幼慕无生法，堕世网不得出。贬玉溪时，道庐山，爱而欲居不可。家缗城八年，时往来于怀也，至为《思山辞》十数，醉辄歌之。初见李图，悠然忽如蜡屐扶杖行其中，故为此图，特尽意。