公讳裔，字遵胤，河内温人也。昔颛顼之命，始则南正司天，重黎之后，又以羲和掌历。夏阳适晋，得随会而同奔；东海避秦，与毛公而俱隐。其后金行受命，玉笥南迁，帝系极于舆图，中朝至于江表。

曾祖楚之，晋太傅、录尚书、扬州牧、会稽文孝王之次子，元显之幼弟也。元显见害之后，桓玄篡逆之初，爰自龆龀，客身屠钓，河内道左，抱剑长号，代郡城前，恸悲灵祭。江淮志节之士，汝颍风尘之客，感激一言，咸多依附。既而云生伏龟，星出鲸鱼，太白经天，蚩尤映野。公乃收合馀烬，泣血登陴，临武牢之关，据成皋之坂，拥众万家，归于魏室。魏明元皇帝遥授平南大将军、荆州刺史，袭封琅琊郡王，尚河内公主，命王承制，从宾国之仪。于时宋兵凭陵，旗鼓侵逼，虎牢不封，金墉无援。魏太武皇帝授王使持节、侍中、安南大将军、开府仪同三司，给前后部鼓吹。元戎启行，志雪冤耻，登坛慷慨，三军掩泣。黄河漕粟，已出石门，白马连旗，将临野坂。既而云中柝起，代郡烽燃，反旆南辕，途穷北略。赠征西大将军，都督梁、益、秦、宁、荆、兖、青、豫、郢、洛十州诸军事，扬州牧，司徒，谥贞王。祖金龙，封琅邪镇西大将军、仪同三，司吏部尚书，赠司空，谥康王。父悦，镇南将军、豫州刺史、渔阳庄侯，以荆河刺举，时值乱离，衅起萧墙，遂终非命。

公遗腹载诞，流离寇逆，复壁襁负，深山拥树。程婴之匿赵武，从役家臣；王成之藏李燮，为佣酒市。遭太夫人忧，苫草坟茔，以终灰燧，形骸毁瘠，逾于丧礼。年十有五，始干家事，楹前凿柱，即取遗书，石上开松，仍求故剑。出身司徒府参军，除中坚将军、员外散骑常侍。值魏室多难，所在蜂起，孟津以北，无复封畿，嵩山已南，即为锋镝。公建议修武，立栅温城，函谷西封，河桥北断，长亭籍马，并入武城，百里租车，咸输温县。

太祖文帝缔构关都，经纶夷阻，招携以礼，怀远以德。马文渊之择主，去陇坻而归身；窦周公之入朝，在河西而奉诏。大统七年，蒙授平东将军、北徐州刺史。十年，河内故义四千余家，愿立忠诚，须公衣锦，乃授使持节、领河内太守，加前将军。怀州拓境，两镇奔波；柳泉转战，三城授首。十三年，太祖召山东诸立义之将，能率众入关者，有加重赏。公率先而至，领户千室。即以为封，固辞不受。其菽粟之赐，或以指囷；马牛之赏，将同量谷。朝廷以华阳西极，汉水东流，叹孟达之奔兵，怪刘封之失策。魏前元年移镇汉中，除白马城主，领华阳郡守。昔称导漾，今闻上潴，烟沈冰井，雨歇云门。其年授大都督，加散骑常侍、柱国、蜀国公。开金牛之道，通牧马之关。公卷甲北塞，悬车束马，遂得策预葭萌，勋参绵竹。封龙门县开国子、蒲州刺史，仍领新州，寻授使持节、车骑大将军、仪同三司、大中正。

隆周受图，天保大定，以公才望，仍为旧臣，遂乃义深追远，恩隆继绝，即改封琅琅县公，邑五百户，仍迁骠骑大将军、开府仪同三司、都督巴州诸军事、巴州刺史。武成二年，被敕赴援信州。鱼复道阻；屡却岑彭，荆门水急，几沉吴汉。公乃月峡先登，瞿唐直上。天子以公操履忠勤，仪刑亮直，乃征为大御伯，寻转大御正，邑一千一百户。枢机近侍，出纳丝言，所谓多识旧章，殿中无双者矣。

四年，大将军东讨，公所领义众，先守枳关，授都督怀州诸军事、怀州刺史。偃师张幕，河阳牧马，虽接战于富平，已连营于官渡。五年诏追还，拜始州刺史。更讨信州，贼山彰、寻宝渝恃险。峡路，五尺絙约，才通县水，三门桥飞济渡。既而风行草偃，谷静山空。前后平十一城，获九千余口，马归平乐，金输水衡。天保二年，除信州刺史，都督信州诸军事。朝发白帝，暮宿江陵，气振巴丘之兵，威警建平之戍。五年，迁潼州刺史、益州柱国公，降帝子之重，镇天井之星，延阁拟于丛台，岷山方于代郡。公仰禀雄谟，参谋远略，故得身预舞阳之功，位极长平之宠。六年，授使持节、大将军、大都督、西宁州诸军事、西宁州刺史。方欲关沫若，徼牂牁，见夜郎之侯，习昆弥之战；而飞鸢堕水，马援去而无归；金马骋光，王褒行而不反。呜呼哀哉；七年正月十日薨，春秋六十有五。诏赠使持节、大将军，怀、邵、汾、晋四州诸军事，怀州刺史。

夫人襄城公主，魏献帝之曾孙，赵穆王之季女。王姬肃恭，褕翟典礼，四教竞庄，三星令淑，有光隆虑之贤，足表平阳之盛，生则从夫以秩，死则同穴以礼。建德元年八月十二日，合葬于武功三时原，大夫墓树以柏，诸侯坟高于雉。吁嗟滕公，来居此里。诏谥定公，礼也。

公资忠履孝，蕴义怀仁，直干千寻，澄波万顷，逢蒙射法，力牧兵书，星辰高下之占，风雨逢迎之气，故得师出以律，天幸将军者也。至如官曹案牍，未常烦壅，戎马交驰，不妨余裕，足使四岳弥峻，三台更明。在朝四十一年，身经一百余战，凡任四郡，历八州，未尝以货殖经怀，去如始至。渭南千亩之竹，更惧盈满，池阳二顷之田，常思止足。身殁之日，家无余财，素车白马，狭室崎岖，黄肠玄甲，阶庭仄陋。有诏冬官为营寝室，朱邑祭酹无所，汉后是以赐金；陈表妻子露立，吴王为之开馆。呜呼哀哉！

世子侃，孝家忠国，扬名显亲。是以勒此丰碑，惧从陵谷，殖之松柏，不忍凋枯。铭曰：

钦若历象，平秩寅宾。少梁奔华，地入咸秦。族夷兴马，书穷获麟。玉镜云始，金行乃构。象浦通关，龙沙开候。上糁石起，河阳水斗。五马南浮，三星东宿。太傅作牧，奄有江沲。司徒避乱，承制荆河。既劳推毂，犹思枕戈，龙媒被野，苍兕凌波。庄侯季年，祸机相接。诞公遗嗣，崎岖怀挟。山窜赵武，家藏李燮，伍员道阻，燕丹路遥。南奔楚塞，北避秦桥。水流登垄，寒风度辽。有功都护，则重嫖姚。怀书上马，习礼从戎。阵图六甲，兵占八风。藏松宝剑，射柳雕弓，推诚贾复，屈节廉公。八翼频飞，六条亟秉。勇此仁义，行兹宽猛。持印山开，沈黎盗静，取甲无丘，均田不井。懋功赐爵，上将赏官。军中受诏，塞外登坛。方图参合，更鏖皋兰，渝山毒水，僰道灾氛。地亡都尉，滩悲使君。谷寒无日，山空足云。北风吹旐，秋霖泣军。遣奠双设，铭旌两布。泌水同坟，平阳合墓。悲哀嗣子，攀号靡诉。恸甚风枝，悲深霜露。自此何世，从斯几年。麒麟欲斗，华表中燃。地形楼起，松心盖圆。茫茫丘垄，代代英贤（《文苑英华》九百四）。

敕。自古帝王。莫能独理。爰树侯伯。所以分政。则今都督刺史之谓矣。盖欲亭之毒之。纳于富寿。不夭不札。以致和平。朕受天眷命。作人父母。殷鉴远图。罔知攸济。顷者都督刺史。惟良是求。而寂寥厥声。孰副虚想。岂六条察举。未询事以考言。将三载黜陟。不责实而求当。遂令进之则易。吏烦于送迎。退之则难。人务于苟且。岂所谓安孤老长子孙之意耶。汉宣由是兴言。刘广为之长叹。诚有旨也。今事谋伊始。邦政惟新。俾凝庶绩。思改前弊。自今已后。都督刺史每欲赴任。皆引面辞。朕当亲与畴咨。用观方略。到任之后。宜待四考满。随事褎贬。与之改转。诸州上佐。五品已上。应改转限。亦宜准此。夫类其才则适用。久其事则有恒。致用执恒。未闻不致于礼也。咨尔在位。可弗勉哉。

臣维言。伏见今月七日中书门下敕牒。道士申太芝奏称。伏奉恩旨。令臣往名山修功德。去载六月二十日。于南海葛洪居处。至诚祈请。中夜恍惚见一老人。云是茅山罗浮神人。常于七曜洞来往。昔曾于九疑山桂阳石室中藏天乐一部。岁月久远。变为五野猪。彼郡百姓捉获。汝可往取献皇帝。每祈祭。但依方安置奏之。即五音自和。天仙百神。应声降福。所求必遂。寿命延长。臣奉神言即往桂阳寻问。百姓云。天宝二载。村人常见有五野猪。逐之。便走入石室。就里寻觅。化为石物五枚。众共惊异。臣取以扣之。音律相和。与神人言不异。今将奉进者。臣闻阴阳不测之谓神。变化无方之谓圣。唯神与圣。感而遂通。伏惟开元天宝圣文神武应道皇帝陛下居皇建之极中。得混成之大道。奉先天之圣祖。元化协于无为。育率土之群生。至仁侔于阴骘。然犹精意不倦。圣祀逾崇。遍礼群仙。思祐九服。故得厖眉皓发。遥同入昴之人。真诀元言。来告驭风之客。栖身七曜。以俟唐尧。藏乐九疑。不传虞舜。留兹石室。思献玉墀。凭野豕以呈形。表洞仙之属意。且神物思变。古亦有之。龙跃平津。实为宝剑。凫飞叶县。空馀素履。器非上品。人才下仙。犹能精诚聿修。神变浚若。况殊庭致贶。天老效祥。愿授至尊。以享上帝。亦既考击。动谐律吕。韶濩惭其九奏。云咸失其八音。翠凤入于洞箫。殊非雅韵。朱鹭传于鼗鼓。敢比仙声。天地同和。神祇降福。无穷之寿。永抚宝图。无疆之休。以康庶绩。实由至德斯感。大道元通。神人亲告于休徵。灵仙不秘其空乐。稽之古昔。实未见闻。臣等限以留司。不获随例抃舞。不任踊跃喜庆之至。

治天下者不可为之以吏治，吏治可以苟天下之安，而不可久也。纯以王道而治者，三代是也。吏治与王道杂然而用者，汉、唐是也。纯用吏治者，隋文是也。自禹至于桀，自汤至于纣，自武王至于赧，三代长久各数十世，安而少变者几二千年。自高祖至于孝平，自光武至于献帝，自高祖、太宗至于僖、昭，兹二姓者，或四百年，或三百年，不及于三代之长，而有过于历世之祚。若隋文帝之有天下，于时亦可谓之治平而寡事矣，然才三世二十九年而亡，其故何也？吏治与王道之效不同也。故三代用王道而长，汉、唐杂之以吏治而不及于三代，隋文专以吏治而不及汉、唐，是非王道与吏治厚薄之效耶？夫隋文九年灭陈而天下始一，奋劢于为政，每一坐朝，或至日昃。五品以上，引之论事，宿卫之人，传飧而食。至于兵革不用，天下游食之人户口岁增，过于两汉。其富庶而康乐如此，常人之所谓太平，而识者皆知其不能久也。何者？无礼义以维持其政，无忠信以固结其臣，教化不足以导其民，纪纲不足以防其后，一切以辨敏勤察为能，处三王之位而卑卑焉任智数覈文法，此特吏才之尤者耳，非王者之为也。故王隆谓其终以不学为累，而房乔于清平之时而独知其将亡。彼或用王道而常为百世虑，国祚之永，人可得而近测之哉。尝观于三代，其为治之旨皆本于仁、义、礼、乐，先教化而后刑名，厚道德而薄功实，其始虽若迂远，而其成以至于兵寝刑措，暴炙百姓之耳目，浸渍涵糅百姓之骨髓，其势蟠大胶固，如置方石于平土之上。天下之形，可以渐乱而不可以亟坏也。末世中君，德既不及于古，才亦不至于道，所用者皆俗人，而所尚者皆细法，争于功用，勇于击断，谓簿书刀笔之间，可以为治。语之以王道，则项背而窃笑。彊者为之，及其盛犹可以自守，有势鏬则己心纷然，内外皆为之扰动，奸豪乘其弊而起，其挠天下如驱群羊，而荡王业如振欹器耳。是故民众而益乱，地大而益危。呜呼！彼安知三代有长久难动之法乎？后之王者，鉴于三代、两汉、隋、唐之事，亡恃吏治之安，而留意于王道，斯可以长有天下之民矣。

曹氏代汉，名禅实篡，特新莽之流亚。丕方登坛，自形舜、禹之言，固不敢欺其心矣。今已千载，好恶岂复相沿？而苏轼记王彭之说，以为涂巷谈三国时事，儿童听者闻刘败则颦蹙，曹败则称快，遂谓君子小人之泽百世不斩。兹岂人力强致也欤？陈寿身为蜀人，徒以仕屡见黜，父又为诸葛亮所髡，于刘氏君臣不能无憾。著《三国志》以魏为帝，而指汉为蜀，与孙氏俱谓之「主」。设心已偏，故凡当时祫祭高帝以下昭穆制度皆略而勿书，方且乞米于人，欲为佳传。私意如此，史笔可知矣。其死未几，习凿齿作《汉晋春秋》，起汉光武，终晋悯帝，以蜀为正，魏为篡，谓汉亡仅一二年则已为晋，炎兴之名，天实命之，是盖公论也。然五十四卷徒见于《唐艺文志》及本朝《太平御览》之目，逮仁宗时修《崇文总目》，其书已逸，或谓世亦有之，而未之见也。幸《晋史》载所著论千三百馀言，大旨昭然。刘知几《史通》云备王道则曹逆而刘顺。本朝欧阳修论正统而不黜魏，其宾客章望之著《明统论》非之，见于《国史》。近世张栻《经世纪年》直以先主上继献帝为汉，而附魏、吴于下方，皆是物也。今庐陵贡士萧常潜心史学，谓古以班固史为《汉书》，范晔史为《后汉书》，乃起昭烈章武元年辛丑，尽少帝炎兴元年癸未，为《续后汉书》。既正其名，复择注文之善者并书之。积勤二十年，成《帝纪》、《年表》各二卷，《列传》十八卷，《吴载记》十一卷，《魏载记》九卷，别为《音义》四卷。惜乎寿疏略于前，使常不得追记英贤宪章于后，以释裴松之之遗恨也。昔周东迁，浸以微弱，至春秋时仅存王城，而吴、楚强大，绵地数千里，皆僭称王，圣人断然以夷狄予之。昭烈土地兵甲甚非周比，兴于汉中，适与沛公始封国号同。天时人事，决非偶然，孔子复生，必有以处此。乃为首探魏文当日之心，次举苏氏百世之说，以合习氏之论，而證旧志之非，作《续后汉书序》。庆元六年庚申二月望。

人之本心无有不仁，但既汩于物欲而失之，便须用功亲切，方可复得其本心之仁。故前书有「仁是用功亲切之效」之说。以今观之，只说得下一截。「心是本来完全之物」，又却只说得上一截。然则两语非有病，但不圆耳。若云心是通贯始终之物，仁是心体本来之妙；汩于物欲，则虽有是心而失其本然之妙，惟用功亲切者为能复之，如此则庶几近之矣。孟子之言固是浑然，然人未尝无是心，而或至于不仁，只是失其本心之妙而然耳。然则「仁」字「心」字亦须略有分别始得。记得李先生说孟子言「仁，人心也」，不是将「心」训「仁」字，此说最有味，试思之。

颜孟气象，此亦难以空言指说，正当熟读其书而玩味之耳。

「体用一源」者，自理而观，则理为体，象为用，而理中有象，是一源也。「显微无间」者，自象而观，则象为显，理为微，而象中有理，是无间也。先生后答语意甚明，子细消详，便见归著。且既曰有理而后有象，则理象便非一物。故伊川但言其一源与无间耳。其实体用显微之分，则不能无也。今曰理象一物，不必分别，恐陷于近日含胡之弊，不可不察。

「天命之谓性」，有是性便有许多道理总在里许。故曰性便是理之所会之地，非谓先有无理之性而待其来会于此也。但以伊川「性即理也」一句观之，亦自可见矣。「心妙性情之德」，「妙」字是主宰运用之意。又所引孝德之本虽不可以本末言，然孝是德中之一事，此孝德为本而彼众德为末耳。今曰性理之本，则谓性是理中之一事，可乎？又云天下之理皆宗本于此，则是天下之理从性生出而在性之外矣，其为两物，不亦大乎？记得前书所引程吕答问者似已尽之，更乞详考。

光武之事，始者特疑其可以义起耳，非以为正法当然也。所论立伯升之子以奉私庙，此最得之。但成、哀以下，即陵为庙，似已允当。盖彼皆致寇亡国之君，又未尝命光武以兴复，自不当更立庙于京师也。如汉献帝、晋怀帝又不同，盖昭烈、元帝尝受二帝之命矣。此等事乃礼之变节，须精于义理，乃能于毫釐之间处之不差。若只守常执一，便不相应。如温公、伊川论濮园事之不同，亦可见矣。

龟山「人欲非性」之语自好，昨来胡氏深非之。近因广仲来问，熹答之云云。此与广仲书随其所问而答之，故与今所谕者不相似，不能尽录。然观来教谓不知自何而有此人欲，此问甚紧切。熹窃以谓人欲云者，正天理之反耳。谓因天理而有人欲则可，谓人欲亦是天理则不可。盖天理中本无人欲，惟其流之有差，遂生出人欲来。程子谓善恶皆天理（此句若甚可骇。），谓之恶者本非恶（此句便都转了。），但过与不及便如此（自何而有此人欲之问，此句答了。）。所引恶亦不可不谓之性，意亦如此。