史臣曰：昔高祖宣皇帝以雄才硕量，应运而仕，值魏太祖创基之初，筹画军国，嘉谋屡中，遂服舆轸，驱驰三世。性深阻有如城府，而能宽绰以容纳，行任数以御物，而知人善采拔。故贤愚咸怀，小大毕力，尔乃取邓艾于农隙，引州泰于行役，委以文武，各善其事。故能西禽孟达，东举公孙渊，内夷曹爽，外袭王陵，神略独断，征伐四克。维御群后，大权在己。屡拒诸葛亮节制之兵，而东去吴人辅车之势。世宗承基，太祖继业，军旅屡动，边鄙无亏，于是百姓与能，大象始构矣。玄丰乱内，钦诞寇外，潜谋虽密，而在几必兆。淮浦再扰，而许洛不震，咸黜异图，用融前烈。然后推毂钟邓，长驱庸蜀，三关电扫，刘禅入臣，天符人事，于是信矣。始当非常之礼，终受备物之锡，名器崇于周公，权制严于伊尹。至于世祖，遂享皇极。正位居体，重言慎法，仁以厚下，俭以足用；和而不弛，宽而能断。故民咏惟新。四海悦劝矣。聿修祖宗之志，思辑战国之苦，腹心不同，公卿异议，而独纳羊祜之策，以从善为众。故至于咸宁之末，遂排群议而杖王杜之决，汎舟三峡，介马桂阳，役不二时，江湘来同。夷吴蜀之垒垣，通二方之险塞，掩唐虞之旧域，班正朔于八荒。太康之中，天下书同文，车同轨。牛马被野，馀粮栖亩，行旅草舍，外闾不闭。民相遇者如亲，其匮乏者，取资于道路，故于时有天下无穷人之谚。虽太平未洽，亦足以明吏奉其法，民乐其生，百代之一时矣。武皇既崩，山陵未乾，杨骏被诛，母后废黜，朝士旧臣夷灭者数十族。寻以二公楚王之变，宗子无维城之助，而阏伯实沈之郤岁构；师尹无具瞻之贵，而颠坠戮辱之祸日有。至乃易天子以太上之号，而有免官之谣，民不见德，唯乱是闻，朝为伊周，夕为桀蹠，善恶陷于成败，毁誉胁于势利。于是轻薄干纪之士，役奸智以投之，如夜虫之赴火。内外混淆，庶官失才，名实反错，天网解纽。国政迭移于乱人，禁兵外散于四方，方岳无钧石之镇，关门无结草之固。李辰石冰，倾之于荆扬，刘渊王弥，挠之于青冀，二十馀年而河洛为墟。戎羯称制，二帝失尊，山陵无所。何哉？树立失权，托付非才，四维不张，而苟且之政多也。夫作法于治，其弊犹乱；作法于乱，谁能救之？故于时天下非暂弱也，军旅非无素也。彼刘渊者，离石之将兵都尉；王弥者，青州之散吏也。盖皆弓马之士，驱走之人，凡庸之才，非有吴先主诸葛孔明之能也。新起之寇，乌合之众，非吴蜀之敌也。脱耒为兵，裂裳为旗，非战国之器也。自下逆上，非邻国之势也。然而成败异效，扰天下如驱群羊，举二都如拾遗。将相侯王，连头受戮，乞为奴仆而犹不获。后嫔妃主，虏辱于戎卒，岂不哀哉！夫天下，大器也；群生，重畜也。爱恶相攻，利害相夺，其势常也；若积水于防，燎火于原，未尝暂静也。器大者不可以小道治，势动者不可以争竞扰，古先哲王，知其然也。是以捍其大患而不有其功，御其大灾而不尸其利。百姓皆知上德之生己，而不谓浚己以生也。是以感而应之，悦而归之，如晨风之郁北林，龙鱼之趣渊泽也。顺乎天而享其运，应乎人而和其义，然后设礼文以治之，断刑罚以威之，谨好恶以示之，审祸福以喻之，求明察以官之，笃慈爱以固之，故众知向方，皆乐其生而哀其死，悦其教而安其俗，君子勤礼，小人尽力，廉耻笃于家闾，邪僻销于胸怀。故其民有见危以授命，而不求生以害义，又况可奋臂大呼，聚之以干纪作乱之事乎？基广则难倾，根深则难拔，理节则不乱，胶结则不迁。是以昔之有天下者，所以长久也。夫岂无僻主，赖道德典刑以维持之也。故延陵季子听乐以知诸侯存亡之数，短长之期者，盖民情风教，国家安危之本也。昔周之兴也，后稷生于姜嫄，而天命昭显，文武之功，起于后稷。故其诗曰：「思文后稷，克配彼天」。又曰：「立我蒸民，莫匪尔极」。又曰：「实颖实栗，即有邰家室」。至于公刘遭狄人之乱，去邰之豳，身服厥劳。故其诗曰：「乃裹糇粮，于橐于囊」。「陟则在巘，复降在原，以处其民」。以至于太王为戎翟所逼，而不忍百姓之命，杖策而去之。故其诗曰：「来朝走马，帅西水浒，至于岐下」。周民从而思之，曰：「仁人不可失也」，故从之如归市。居之一年成邑，二年成都，三年五倍其初。每劳来而安集之。故其诗曰：「乃慰乃止，乃左乃右，乃疆乃理，乃宣乃亩」。以至于王季，能貊其德音。故其诗曰：「克明克类，克长克君，载锡之光」。至于文王，备修旧德，而惟新其命。故其诗曰：「惟此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿怀多福」。由此观之，周家世积忠厚，仁及草木，内睦九族，外尊事黄耇，养老乞言，以成其福禄者也。而其妃后躬行四教，尊敬师傅，服浣濯之衣，脩烦辱之事，化天下以妇道。故其诗曰：「刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦」。是以汉滨之女，守絜白之志；中林之士，有纯一之德。故曰：「文武自天保以上治内，采薇以下治外，始于忧勤，终于逸乐」。于是天下三分有二，犹以服事殷，诸侯不期而会者八百，犹曰天命未至。以三圣之智，伐独夫之纣，犹正其名教曰「逆取顺守，保大定功，安民和众」。犹著大武之容曰「未尽善也」。及周公遭变，陈后稷先公风化之所由，致王业之艰难者，则皆农夫女工衣食之事也。故自后稷之始基静民，十五王而文始平之，十六王而武始居之，十八王而康克安之，故其积基树本，经纬礼俗，节理人情，恤隐民事，如此之缠绵也。爰及上代，虽文质异时，功业不同，及其安民立政者，其揆一也。今晋之兴也，功烈于百王，事捷于三代，盖有为以为之矣。宣景遭多难之时，务伐英雄，诛庶桀以便事，不及脩公刘太王之仁也。受遗辅政，屡遇废置，故齐王不明，不获思庸于亳；高贵冲人，不得复子明辟；二祖逼禅代之期，不暇待参分八百之会也。是其创基立本，异于先代者也。又加之以朝寡纯德之士，乡乏不二之老。风俗淫僻，耻尚失所，学者以庄老为宗，而黜六经，谈者以虚薄为辩，而贱名俭，行身者以放浊为通，而狭节信，进仕者以苟得为贵，而鄙居正，当官者以望空为高，而笑勤恪。是以目三公以萧杌之称，标上议以虚谈之名，刘颂屡言治道，傅咸每纠邪正，皆谓之俗吏。其倚杖虚旷，依阿无心者，皆名重海内。若夫文王日𣅳不暇食，仲山甫夙夜匪懈者，盖共嗤点以为灰尘，而相诟病矣。由是毁誉乱于善恶之实，情慝奔于货欲之涂，选者为人择官，官者为身择利。而秉钧当轴之士，身兼官以十数。大极其尊，小录其要，机事之失，十恒八九。而世族贵戚之子弟，陵迈超越，不拘资次，悠悠风尘，皆奔竞之士，列官千百，无让贤之举。子真著崇让而莫之省，子雅制九班而不得用，长虞数直笔而不能纠。其妇女庄栉织纴，皆取成于婢仆，未尝知女工丝枲之业，中馈酒食之事也。先时而婚，任情而动，故皆不耻淫逸之过，不拘妒忌之恶。有逆于舅姑，有反易刚柔，有杀戮妾媵，有黩乱上下，父兄弗之罪也，天下莫之非也。又况责之闻四教于古，修贞顺于今，以辅佐君子者哉！礼法刑政，于此大坏，如室斯构而去其凿契，如水斯积而决其堤防，如火斯畜而离其薪燎也。国之将亡，本必先颠，其此之谓乎！故观阮籍之行，而觉礼教崩弛之所由；察庾纯贾充之事，而见师尹之多僻。考平吴之功，知将帅之不让；思郭钦之谋，而悟戎狄之有衅。览傅玄刘毅之言，而得百官之邪；核傅咸之奏，钱神之论，而睹宠赂之彰。民风国势如此，虽以中庸之才，守文之主治之，辛有必见之于祭祀，季札必得之于声乐，范燮必为之请死，贾谊必为之痛哭。又况我惠帝以荡荡之德临之哉！故贾后肆虐于六宫，韩午助乱于外内，其所由来者渐矣，岂特系一妇人之恶乎？怀帝承乱之后得位，羁于彊臣。悯帝奔播之后，徒厕其虚名。天下之政，既已去矣，非命世之雄，不能取之矣。然怀帝初载，嘉禾生于南昌。望气者又云豫章有天子气。及国家多难，宗室迭兴，以悯怀之正，淮南之壮，成都之功，长沙之权，皆卒于倾覆。而怀帝以豫章王登天位，刘向之谶云，灭亡之后，有少如水名者得之，起事者据秦川，西南乃得其朋。案悯帝，盖秦王之子也，得位于长安，长安，固秦地也，而西以南阳王为右丞相，东以琅邪王为左丞相。上讳业，故改邺为临漳。漳，水名也。由此推之，亦有徵祥，而皇极不建，祸辱及身。岂上帝临我而贰其心，将由人能弘道，非道弘人者乎？淳耀之烈未渝，故大命重集于中宗元皇帝。

伏睹明诏。诛山东不受命者。庙堂之上。事在相公。虽樽俎之谋。算画已定。而贱末之士。刍荛敢陈。伏希舍其狂愚。一赐听览。某大和二年为校书郎。曾诣淮西将军董重质。诘其以三州之众。四岁不破之由。重质自誇勇敢多算之外。复言其不破之由。是徵兵太杂耳。遍徵诸道兵士。上不过五千人。下不至千人。既不能自成一军。事须帖附地主。名为客军。每有战阵。客军居前。主人在后。势羸力弱。心志不一。既居前列。多致败亡。如战似胜。则主人引救以为已功。小不胜。则主人先退。至有歼焉。初战二年已来。战则必胜。是多杀客军。及二年已后。客军殚少。止与陈许河阳全军相搏。纵使唐州军不能因雪取城。蔡州兵力亦不支矣。其时朝廷若使鄂州寿州唐州。祇令保境。不用进战。但用陈许郑滑两道全军。帖以宣润弩手。令其守隘。即不出一岁。无蔡州矣。今者上党之叛。复与淮西不同。淮西为寇仅五十岁。破汴州襄州襄城。尽得其财货。输之悬瓠。复败韩全义于溵上。多杀官军四万馀人。输辇财谷。数月不尽。是以其人味为寇之腴。见为寇之利。风俗益固。气燄已成。自以为天下之兵。莫我与敌。父子相勉。仅于两世。根深源阔。取之固难。夫上党则不然。自安史南下。不甚附隶。建中之后。每奋忠义。是以郳公抱真能窘田悦。走朱滔。常以孤穷寒苦之军。横折河朔彊梁之众。贞元中。节度使李长策卒。中使提诏授与本军大将。但军士附者即授之。其时大将来希皓为众所服。中使将以手诏付之。希皓言于众曰。此军取人。合是希皓。但作节度使不得。若朝廷以一束草来。希皓亦必敬事。中使言面奉进旨。只令此军取大将授与节龯。朝廷不别除人。希皓固辞。押衙卢从史其位居四下。因潜与监军相结。超出伍曰。若来大夫不肯受诏。某请且勾当此军。监军曰。卢中丞若肯如此。此亦固合圣旨。中使因探怀取诏以授之。从史捧诏。再拜舞蹈。希皓回挥同列。使北面称贺。军士毕集。更无一言。从史尔后渐畜奸谋。养义儿三千人。日夕煦沫。及父虔死。军士留之。表请起复。亦只义儿与之唱和。其馀大将王翼元乌重允第五钊等及长行兵士。并不同心。及至被擒。乌重允坐于军门。喻以祸福。义儿三千。一取约束。及河阳取孟元阳为之统帅。一军无主仅一月日。曾无犬吠。况于他谋。以此證验人心忠赤。习尚专一。可以尽见。及元和十五年。授与刘悟。时当幽镇入觐。天下无事。柄庙算者。议必销兵。雄健敢勇之士。百战千攻之劳。坐食租赋。其来已久。一旦黜去。使同编户。纷纷诸镇。停解至多。是以天下兵士闻之。无不忿恨。至长庆元年七月。幽镇乘此。首唱为乱。昭义一军。初亦郁咈。及诏下诛叛。使温起居造宣慰泽潞。便令发兵其时九月。天气已寒。四方全师未颁中冬衣服。聚之授诏。或伍或离。垂手强项。往往谇语。及温起居立于重榻。大布恩旨。并疏昭义一军。自七十馀年忠义战伐之功劳。安史已还叛逆灭亡之明效。辞语既毕。无不欢呼。人衣裋褐。争出效命。其时用兵处处败北。唯昭义一军。于临城县北同果堡下大战。杀贼五千馀人。所杀皆楼下步射搏天飞者。贼之精勇。无不歼焉。贼中大震。更一月日田布不死。贼亦自溃。后一月。其军大乱。杀大将磁州刺史张汶。因劫监军刘承阶。尽杀其下小使。此实承阶侮媟一军。侵取不已。张汶随王承元出于镇州。久与昭义相攻。军人恶之。汶既因依承阶。谋欲杀悟自取。军人忌怒。遂至大乱。非悟独能使其如此。刘悟卒。从谏求继。与扶同者只郓州随来中军二千耳。其副倅贾直言入责从谏曰。尔父提十二州地归之朝廷。其功非细。祇以张汶之故。自谓不洁淋头。竟至羞死。尔一孺子。安敢如此。从谏恐悚。不敢出言。一军闻之。皆阴然直言之说。值宝历多故。因以授之。今才二十馀岁。风俗未改。故老尚存。虽欲劫之。必不用命。伏以河阳西北去天井关强一百里。关隘多山。井不可凿。虽有兵力。必恐无功。若以万人为垒下窒其口。高壁深堑。勿与之战。忽有败负。势惊洛师。盖河阳军士。素非精勇。战则不足。守则有馀。成德一军。自六十年来。世与昭义为敌。访闻无事之日。村落邻里。不相往来。今王司徒代居反侧。思一自雪。况联姻戚。愿奋可知。六十年相雠之兵。仗朝廷委任之重。必宜尽节。以答殊私。魏博承风。亦当效顺。然亦止于围一城攻一堡。刊木堙井。系累稚老而已。必不能背二十城。长驱上山。径捣上党。其用武之地。必取之策。在于西面。今者严紫塞之守备。谨白马之堤防。祇以忠武武宁两军。以青州五千精甲宣润二千弩手。由绛州路直东径入。不过数日。必覆其巢。何者。昭义军粮尽在山东。泽潞两州全居山内。土瘠地狭。积谷全无。是以节度使多在邢州。名为就粮。山东粮谷既不可输。山西兵士亦必单鲜。捣虚之地。正在于此。后周武帝大举伐齐。路由河阳。吏部宇文㢸曰。夫河阳要冲。精兵所聚。尽力攻围。恐难得志。如臣所见。彼汾之曲。戌小山平。用武之地。莫过于此。帝不纳。无功而还。后复大举。竟用㢸计。遂以灭齐。前秦苻坚遣将王猛伐后燕慕容伟。大破伟将慕容评于潞州。因遂灭之。路亦由此。北齐高欢再攻后周。路亦由此。而后周名将韦孝宽齐王攸常镇勋州玉璧城。故东西相伐。每由此路。以古为證。得之者多。以某愚见。不言刘稹终不能取。贵欲速擒。免生他患。昨者北虏才毕。复生上党。赖相公庙算深远。北虏即日败亡。傥使北虏至今尚存。沿边犹须转战。回顾上党。岂能讨除。天下虽言无事。若上党久不能解。别生患难。此亦非细。自古皆因攻伐未解。旁有他变。故孙子曰。兵闻拙速。未睹巧之久也。伏闻圣主全以兵事付于相公。某受恩最深。窃敢干冒威严。远陈愚见。无任战汗。某顿首再拜。

知、仁、勇，天下之达德也。知知之，仁守之，勇行之，三者阙一焉，非达德也，则人君固不可无勇矣。而齐王以是为有疾，故孟子告以文武之事，使廓而大之，则安天下无足为者矣。若夫好货好色，则生于人君之邪心，不可为也。然而孟子不以为不可者，盖譬之水逆行中流而遏之，其患必至于决溢，因其势而利道之，则庶乎其通诸海也。故以公刘、太王之事告之，陈古之善而闭其邪心，引之于当道也，其自谓「齐人莫如我敬王」者以此。

天下之风能变天下之士，而士之所守，要在不为天下所移。夫天下之风皆善而吾无移焉，非所谓士也。惟天下之风未善，宜吾有以易之，斯可以谓之士矣。吾之道不足以易之而返，惧其有不合也，假吾道以务为合之之说，则未见其为不移者也。当孔子之时，天下未知以儒为贵也，而孔子必自贵其儒者之说，彼虽不吾听，而吾亦未尝屈焉，故孔子之道日尊。传孔子之道曰孟子，当孟子之时，诸侯惟知以利为急也，而孟子则曰亦有仁义；惟知以地为广也，而孟子则曰辟土地者民贼；惟知以兵为事也，而孟子则曰善战者服上刑。夫孔、孟之说，其于当世不翅如水火之殊科，方圆之。异凿也，惟其所守不为天下所移，而亦不务于求合，此后世之士跂望而不可及也。若夫荀卿子之书，其亦未免于求合者欤！何则？卿所负者儒术也，所遭者战国也。战国之时，非富不安，非强不立，非兵不雄也，故世之游士持是三者以要诸侯，曰吾足以富尔国，吾足以强尔国，吾足以用兵决胜而谋尔国。战国之君，非是三者亦莫之听焉，而卿之书皆有之。卿之意以为吾所谓富国者，非彼之所谓富国者也；吾所谓强国者，非彼之所谓强国者也；吾所谓用兵者，非彼之所谓用兵者也。由吾之说，亦足致富强而善用兵矣。故富国之说曰节用裕民而善藏其馀，强国之说曰道德之威成乎安强，用兵之说曰兵要在乎附民而已。卿之言非不正也，其所以为言者，将以求合也。彼其见战国之士以是得君，则亦惧其言之不入也，饰仁义之说以附于三者焉。然其论雄深而辩博，此其所以使李斯之徒学之而失其所后先哉？然昔齐王好战，而孟子请以战喻；好勇，而孟子请无好小勇；好货，而以为公刘好货；好色，而以为太王好色，岂亦徇时乎？孟子之言，因事而有讽，以诱其君者，非著之书以求合也。