李释元同。未始有异。法身道体。应现无方。降迹诞灵。各行其志。且老子发自东方。远之西域。虽莫知其终。而事见之前史。谨按后汉书云。老子入夷狄。为浮屠之化。高士传曰。老子化戎俗为浮屠。皇朝实录云。于阗国四五百里。有毗摩伽蓝。是老子化胡之所建。老子至是。白日升天。与群胡辞决曰。我昔游天上。定人鬼之录。寻当下降。因立此祠焉。然则历考经典。焕乎可瞩。则知化胡是实。为经不虚。浮屠即佛陀也。化俗岂无经乎。但圣人设教。应物施行。况复中人上士。性分有殊。道佛二门。随性开化。洪通两教。不亦宜乎。

昔汉武帝。丧李夫人。叹妍婉兮不返。悲繐帐兮空陈。于是诏秘箓之方士。致平生之幻身。来其迹于虚无。初惊有象。察其仪之婉丽。已讶如真。时也斋心月殿。属目兰室。髣髴烟光。飘飖蕙质。修蛾再睹。不俟返魂之香。逝水潜回。讵假长生之术。原夫恍惚之际。从容视诸。想车尘于雾眇。疑佩响于风馀。峨峨兮稍辨云鬓。冉冉兮渐识绡裾。洛水之灵非匹。巫山之梦不如。所谓神仙之事。变化之异。过隙之光已无。倾国之容再媚。悲睿旨于凝听。悼皇情于睇。恍兮有望。知感召之多方。倏尔员来。讶生死之殊致。当其椒风向夕。蕙露盈庭。谓已从于云雨。终不间于幽冥。寂寞瑶阶。永谢虚无之迹。凄凉月幌。犹分似是之形。若往还留。心迷目眩。诚君恩之再造。异术足徵。岂风烛之重然。真形可见。固可以辨其妄。辍其求。去清怀之惑志。释元思之殷忧。扰扰纷纷。意真灵之如在。薰歇烬灭。竟芳尘之不留。其来也形之如寄。其往也生之若浮。于是望断惊鸿。悲深解佩。向窈窕而乍失。顾容华而不昧。由是而言。可以知生之不再。

原夫华灵隐蔼，藏三气于鸿濛；神景含辉，潜万真于至赜。虚无郁秀，劫化自然。中有妙极，神一挺生，是为元始之尊，开图帝先，凝粹流形之本，玄黄植象之宗也。故其判辟天地，分序阴阳，四始循度，八索盈亏，并禀承于上德，咸统隶于司权。骘配其神，协孕其性，列位开方，造育裁成，九和十合，无物不臻。绵绵而来，难极难穷，道以强名，号为灵宝。盖灵宝者，太元生化之本根也。自尔幽机发明，启迪晨精。当思上古立运之前，融结万品，朗耀英鲜。至理昭彰于龙汉，妙文炜著于赤明。圆罗敷灿，周布云章。五方焕落，八角垂芒。微蕴遁于真奥，神用晦于元纲。将恢大教，慈惠流芳。书按于皇人之笔，义宣于太上之言。或为符图，或为隐篇；或演妙于浮黎之土，或藏玄于黍米之珠；或付之于我等，或受之于玉虚；或秘在于蕊珠芝宫，或严崇于神府华堂。开联品秩，别类分条，散则经雒于六甲之数，合则总括于一元之标。为大法梁，超涉玄津，无所不度，无所不禳。抚运数于穷厄，保祥社于隆昌。安镇国祚，封掌山川。巍巍大范，靡不弥纶。此其谓之灵宝者，实为元大之高称焉。在其上馆大有之宫，宝禁此经，万天至重。有勤苦而闻者，须审其贤，遵明科于紫微之格，视俯仰于神王之仪，不许轻出，万劫一传。我昔总真玉境，开化妙庭，拥瑞霞之九映，飞凤盖于三华。陟耀景之龙台，盻运会于元扃。考校历数，称庆太平。仰祈上帝降世度人，后至壬辰、庚子之年，气应九阳，邪法消荡，正道方行，开悟群黎，授度无穷，是其时也。启紫泥之宝笈，解玉钥于琅函。琼编蕊简，当用宣明。希真之子，得以见之，岂不幸哉！我每居于碧琳之房，宴接于玉晨之范，啸咏高虚，研扩微诠。备明要于神府，览至理于澄鉴。故得披释元义，齐玄妙轮。辩深旨于本章，析宛丽于灵音。阐无量之枢辖，精详究于杳冥。将可以登玄峰于万仞，济浩荡之溺渊者焉。盖濯罗腾焕于虚清，无不照于幽沉之间。妙纪敷扬，存乎简易之道。昭昭可别，开悟有缘。学者，无忽于至用，修而进之，则可以召灵气于三关，蔼宝华于九户，功满德就，名书上清，逸辔高上，翱翔太明。德化之大，岂可议其津极者哉！

臣闻贯三才为一气，则数之所合，混冥于象帝之先；甄一气为三才，则数之所生，肇形于奇耦之变。则一二三之数，天地自此以生，阴阳自此以运，万物自此以造也。是以伏羲画之以为卦，文王重之以为爻，箕子演之以为法。而老氏论其所始者，必出于三；列子究其所终者，必极于九，岂外是哉？是以降术家之学、推之于数者类浸多，而休咎悔吝之占、盈虚衍忒之候、先后脩短之期、高卑巨细之品，或见于视气察色、谶纬浸象。推步星历，考系音声，多骈旁枝，靡漫流宕，不可胜道，而要之议论有合于圣贤。画卦重爻立法而得其指归者，珞琭子三命而已。故其意之所诣，探赜索隐，钩深致远，研穷精微，该极象数，合散消息，损益盈虚，推而广之，至于无所终穷。然极其至要，以三者一寓于支干纳音，而五行之代谢，六气之盛衰，大衍之用，乾坤之策，播之于二十四气，总之于三百六旬者，率以是为宗主焉。非深得性命之理者，畴克能之？臣愚不才，尝收其书而读之，朝又考覈，寤寐以思，幸有一得，则著之于篇，缀葺补联，岁月滋久，遂溢编帙。而不量其区区之陋，解释元义，注成三万馀言，为分上下二卷，愿有献焉。非敢以是名家，而自售其臆说也。兹盖伏遇皇帝陛下以天为宗，以道为门，而兆圣人之变化，以事兼伎，而得天纵之多能，于三皇五帝之术，既已追蹑其高风，而诸子百家之学，虽有一介而不废。臣幸生斯时。陶染渐渍，涵濡游泳于陶镕之中。譬如阳春之和，鼓舞万类，而候虫时鸟，神意动荡，不得不以其所能者吐喙一鸣。至以其说一归于命，则庶几君子知之，则思居易以安其常；小人知之，则思循分而寡其过。其于补助教化，或有万一。伏惟陛下赦其愚瞽僣越之诛，不以刍荛之贱而加择焉。不胜幸甚，不胜幸甚。宣和五年八月初四日臣谨序。