大汉遵周，化洽九区（《文选·赭白马赋》注，又《陆机皇太子宴玄圃诗》注。又《赵至与稽茂齐书》注作「遵因」）。

臣州秦国郎中令始平李含，忠公清正，才经世务，实有史鱼秉直之风。虽以此不能协和流，然其名行峻厉，不可得掩，二郡并举孝廉异行。尚书郭奕临州，含寒门少年，而奕超为别驾。太保卫瓘辟含为椽，每语臣曰：「李世容当为晋匪躬之臣」。

秦王之薨，悲恸之哀，感于人心，百僚会丧，皆所目见也。今以含俯就王制，如令除服葬后十七日乃亲中正职时议谓之背戚居荣，夺其中正。而复阂于天子之丧，既葬而除，便云天朝殊尊，援以为准，非所宜言。若天朝之丧，既葬不除，藩国之丧，既葬而除。藩国欲同不除，乃当责云天朝殊尊，援以为准，非所宜言耳。今天朝释乎上，而欲令藩国服乎下，此为藩国之义隆，而天朝之礼薄，未谕此旨也。又云诸王公皆终丧，礼宁尽乃叙，明以丧制宜隆，务在敦重也。夫宁尽乃叙，明以哀其病耳。异于天朝，制使终丧，未见斯文。国制既葬而除，既除而祔。爰自汉魏，迄乎圣晋，皆所共行。文皇帝升遐，武帝崩殂，世祖过哀，陛下毁顿，衔疚谅闇，以终三年，率土臣妾岂无攀慕遂服之心，实以国制不可而逾，故于既葬不敢不除。天王之丧，释除于上，藩国之臣，独遂于下，此甚不可安。复以秦王先后，含应为丧主，即使含应为丧主，于今之制既葬应除而祔，则应吉服以祭。因曰王未有庙，主无所迁不应除服。秦王始封，无所连祔，灵主所居，即便为庙。不问国制云何，而以无庙为必贬。含也以含今日之所行，移博士使案礼文，必也放勋之殂，四海遏密八音至于三载，世祖之崩，曾不数旬，释然即吉，引古绳今，阖世皆应有贬，何但李含不应除服。今也无贬，王制故也。圣上谅闇，哀声不辍，股肱近侍，犹宜心丧，不宜便行婚娶欢乐之事，而莫云者，岂不以大制不可而曲邪？且前以含有王丧，上请差代。尚书敕王葬日在近，葬讫，含应摄职，不听差代。葬讫，含犹踌躇，不时摄职，司徒屡摘罚访问以催含，含乃视事。含承天台之敕逼司徒之符然后摄职，含之适职随而击之，此为台敕府符陷含于恶也。若谓台敕府符为伤教义，则当据正，不正符敕，而唯含是贬，含之困踬何足惜乎！国制不可偏耳。

又含自以陇西之人，虽户属始平，非所综悉。自初见使为中正，反覆言之司徒，说非始平国人，不宜为中正。后为郎中令，又自以选官引台府为比，不应为中正以让常山太守苏韶。辞意恳切，形于文墨。含之固让，乃在王未薨之前，葬后踌躇，穷于对罚而摄职耳。臣从弟祗为州都，意在欲隆风教，议含已过，不良之人遂相扇动，冀挟名义，法外致案，足有所邀，中正庞腾便割含品。臣虽无祁大夫之德，见含为腾所侮，不胜其愤，谨表以闻，乞朝廷以时博议，无令腾得滥行刀尺（《晋书·李含传》：秦王柬薨，李含依台议，葬讫除丧。赵浚奏含。不应除丧，傅咸上表理含，又见《通典》八十八）。

赵景真与从兄茂齐书，时人误谓吕仲悌与先君书。故具列本末。

赵至字景真，代郡人，汉末，其祖流宕客缑氏，令新之官，至年十二，与母共道旁看，母曰：「汝先世非微贱家也，汝后能如此不」？至曰：「可尔耳」。归便就师诵书。蚤闻父耕叱牛声，释书而泣。师问之，答曰：「自伤不能致荣华，而使老父不免勤苦」。年十四，入太学观，时先君在学写石经古文，事讫去，遂随车问先君姓名。先君曰：「年少何以问我」？至曰：「观者风器非常，故问耳」。先君具告之。至年十五，阳病，数数狂走五里三里，为家追得，又炙身体十数处。年十六，遂亡命，径至洛阳，求索先君不得；至邺，沛国史仲和，是魏领军中涣孙也，至便依之，遂名翼之，字阳和。先君到邺，至具道太学中事，便逐先君归山阳经年。至长七尺三寸，洁白黑发，赤唇明目，鬓须不多，闲详安谛，体若不胜衣。先君尝谓之曰：「卿头小而锐，瞳子白黑分明，视瞻停谛，有白起风」。至论议清辩，有纵横才，然亦不以自长也。孟元基辟为辽东从事，在郡断九狱，见称清当，常自痛弃亲远游，母亡不见，吐血发病，服未竟而亡。从兄太子舍人蕃，字茂齐，与同至同年相亲。至始诣辽东时，作此书与茂齐（《世说·言语篇》注，又《文选》赵景真《与嵇茂齐书》注引《嵇绍集》）。

河间王颙等宜委任如旧自悯怀被害，皇储不建，委重前相，辄失臣节。是以前年太宰与臣，永惟社稷之贰，不可久空，所以共启成都王颖，以为国副。受重之后，而弗克负荷。「小人勿用」，而以为腹心。骨肉宜敦，而猜佻荐至。险诐宜远，而谗说殄行。此皆臣等不聪不明，失所宗赖。遂令陛下谬于降授，虽戮臣等，不足以谢天下。今大驾还宫，文武空旷，制度荒破，靡有孑遗。臣等虽劣，足匡王室。而道路之言，谓张方与臣等不同。既惜所在兴异，又以太宰惇德允元，著于具瞻，每当义节，辄为社稷宗盟之先。张方受其指教，为国效节。昔年之举，有死无贰。此即太宰之良将，陛下之忠臣。但以受性强毅，不达变通，遂守前志，已致纷纭。然退思惟，既是其不易之节，且虑事翻之后，为天下所罪，故不即西还耳。原其本事，实无深责。臣闻先代明主，未尝不全护功臣，令福流子孙。自中间以来，陛下功臣初无全者，非独人才皆劣，其于取祸，实由朝廷策之失宜，不相容恕。以一旦之咎，丧其积年之勋，既违《周礼》议功之典，且使天下之人莫敢复为陛下致节者。巨等此言，岂独为一张方，实为社稷远计，欲令功臣长守富贵。臣愚以为宜委太宰以关右之任，一方事重，及自州郡已下，选举授任，一皆仰成。若朝之大事，废兴损益，每辄畴咨。此则二伯述职，周召分陕之义，陛下复行于今时。遣方还郡，令群后申志，时定王室。所加方官，请悉如旧。此则忠臣义士有劝，功臣必全矣。司徒戎，异姓之贤；司空越，公族之望，并忠国爱主，小心翼翼，宜干机事，委以朝政。安北将军王浚佐命之胤，率身履道，忠亮清正，远近所推。如今日之大举，实有定社稷之勋，此是臣等所以叹息归高也。浚宜特崇重之，以副群望，遂抚幽朔，长为北藩。臣等竭力捍城，藩屏皇家，陛下垂拱，而四海自正。则四祖之业，必隆于今，日月之晖，昧而复曜。乞垂三思，察臣所言。又可以臣表西示太宰（《晋书·范阳王虓传》，与东平王楙镇东将军周馥等上言。案：篇末云：「可以臣表西示太宰。」则此篇是表也。）。

登山远望，睹𡷸𡻙以成愤；策杖广泽，瞻长波以增悲。游眄春圃，情有秋林之悴；濯足夏流，心怀冬冰之惨。对荣宴而不乐，临清觞而无欢。今足下琬琰之朴未剖，而求光时之价，骐骥之足未摅，而希绝景之功，心锐而动浅，望速而应迟，故有企伫之怀尔。夫处静不闷，古人所贵；穷而不滥，君子之美：故颜生居陋，不改其乐；孔父困陈，弦歌不废。幸吾子思弘远理，舍道自荣。将与足下交伯成于穷野，结箕山乎蓬屋。侣范生于海滨，俦黄绮于商岳，凭轻云以绝驰，游旷荡以自足。虽不齐足下之所乐，亦吾心之所愿也（《艺文类聚》三十）。

有朱橘之珍树，于鹑火之遐乡。禀太阳之烈气，嘉杲日之休光。体天然之素分，不迁徙于殊方。播万里而遥植，列铜爵之园庭。背江洲之暖气，处玄朔之肃清。邦换壤殊，爰用丧生。处彼不凋，在此先零。朱实不衔（《初学记·事对》作「不萌」。），焉得素荣？惜寒暑之不均，嗟华实之永乖！仰凯风以倾叶，冀炎气之可怀。飏呜条以流响，晞越鸟之来栖。夫灵德之所感，物无微而不和。神盖幽而易激，信天道之不讹。既萌根而弗干，谅结叶而不华。渐玄化而不变，非彰德于邦家。拊微条以叹息，哀草木之难化（《艺文类聚》八十六，《初学记》二十八，又见《文选》赵至《与嵇茂齐书》注，《御览》九百六十六）。

主衣中似有玉介导，此制始以大明末，后泰始尤增其丽。留此置主农，政是兴长疾源，可即时打碎。凡复有可异物，皆宜随例也（《南齐书·高帝纪》下）。

惟中兴十有一年仲夏，庶邦百辟，咸会于王庭。柱国泰洎群公列将，罔不来朝。时乃大稽百宪，敷于庶邦，用绥我王。皇帝若曰：「昔尧命羲和，允厘百工。舜命九官，庶绩咸熙。武丁命说，克号高宗。时惟休哉，朕其钦若。格尔有位，胥暨我太祖之庭，朕将丕命女以厥官」。

六月丁巳，皇帝朝格于太庙，凡厥具僚，罔不在位。皇帝若曰：「咨我元辅、群公、列将、百辟、卿士、庶尹、御事，朕惟寅敷祖宗之灵命，稽于先王之典训，以大诰于尔在位。昔我太祖神皇，肇膺明命，以创我皇基。烈祖景宗，廓开四表，底定武功。暨乎文祖，诞敷文德，龚惟武考，不霣其旧。自时厥后，陵夷之弊，用兴大难，于彼东土，则我黎人，咸坠涂炭。惟台一人，缵戎下武，夙夜祗畏，若涉大川，罔识攸济。是用稽于帝典，揆于王庭，拯我民瘼。惟彼哲王，示我通训，曰天生蒸民，罔克自乂，上帝降鉴睿圣，植元后以乂。时惟元后弗克独乂，博求明德，命百辟群吏以佐之。肆天之命辟，辟之命官，惟以恤民，弗克逸念，辟惟元首，庶黎惟趾，股肱惟弼，上下一体，各勤攸司，兹用克臻于皇极。故其彝训曰：『后克艰厥后，臣克艰厥臣，政乃乂」。今台一人，膺天之嘏，既陟元后，股肱百辟。了我国家之命，罔不咸守厥职。嗟，后弗艰厥后，臣弗艰厥臣，政于何弗斁？呜呼艰哉！凡尔在位，其敬听命」。

皇帝若曰：「柱国，唯四海之不造，载繇二纪。天未绝我太祖列祖之命，用锡我以元辅。国家将坠，公惟栋梁。皇之弗极，公惟作相。百揆愆度，公惟大录。公其允文允武，克明克乂，迪七德，敷九功，龛暴除乱，下绥我苍生，旁施于九土。若伊之在商，周之有吕，说之相丁，用保我无疆之祚」。

皇帝若曰：「群公、太宰、太尉、司徒、司空，惟公作朕鼎足，以弼乎朕躬。宰惟天官，克谐六职。尉惟司武，武在止戈。徒惟司众，敬敷五教。空惟司土，利用厚生。惟时三事，若三阶之在天；惟兹四辅，若四时之成岁。天工人其代诸」。

皇帝若曰：「列将，汝惟鹰扬，作朕爪牙。寇贼奸宄，蛮夷猾夏，汝徂征，绥之以惠，董之以威。刑期于无刑，万邦咸宁。俾八表之内，莫违朕命，时汝功」。

皇帝若曰：「庶邦列辟，汝惟守土，作民父母。民惟不胜其饥，故先王重农；不胜其寒，故先王贵女功。民之不率于孝慈，则骨肉之恩薄；弗惇于礼让，则争夺之萌生。于兹六物，实惟教本。呜呼，为上在宽，宽则民怠。齐之以礼，不刚不柔，稽极于道」。

皇帝若曰：「卿士、庶尹、凡百御事，王省惟岁，卿士惟月，庶尹惟日，御事惟时。岁月日时，罔易其度，百宪咸贞，庶绩其凝。呜呼！惟若王官，陶钧万国，若天之有半，斟元气，酌阴阳，弗失其和，苍生永赖；悖其序，万物以伤。时惟艰哉」！

皇帝若曰：「惟天地之道，一阴一阳；礼俗之变，一文一质。爰自三五，以迄于兹，匪惟相革，惟其救弊，匪惟相袭，惟其可久。惟我有魏，承乎周之末流，接秦汉遗弊，袭魏晋之华诞，五代浇风，因而未革，将以穆俗兴化，庸可暨乎。嗟我公辅、庶僚、列辟，朕惟否德，其一朕心力，祗慎厥艰，克遵前王之丕显休烈，弗敢怠荒。咨尔在位，亦协于朕心，惇德允元，惟厥难是务。克捐厥华，即厥实，背厥伪，崇厥诚。勿愆勿忘，一乎三代之彝典，归于道德仁义，用保我祖宗之丕命。荷天之休，克绥我万方，永康我黎庶。戒之哉！戒之哉！朕言不再」。

柱国泰洎庶僚百辟，拜手稽首曰：「『亶聪明作元后，元后作民父母』。惟三五之王，率由此道，用臻于刑措。自时厥后，历千载而未闻。惟帝偏国，将反叔世，逖致于雍熙。庸锡降丕命于我群臣。博哉王言，非言之难，行之实难。罔不有初，鲜克有终。《商务》曰：『终始惟一，德乃日新』，惟帝敬厥始，慎厥终，以跻日新之德，则我群臣，敢不歹夜对扬休哉。惟兹大谊，未光于四表，以迈种德，俾九哉幽遐，咸昭奉元后之明训，率迁于道，永膺无疆之休」。

帝曰：「钦哉（《周书·苏绰传》。自有晋之季，文章竞为浮华，遂成风俗，太祖欲革其弊，因魏帝祭庙，群臣毕至，乃命绰为大诰，奏行之。其词曰云云。自是之后，文笔皆依此体，又见《北史》六十三。）」。

君子治亦仁，乱亦仁，治乱殊时，而君子之仁一也。孔子曰：「殷有三仁焉」。其以异于迹而同于心乎？微子之去，无以异乎箕子之留而囚辱也；箕子之囚辱，无以异乎比干之谏而剖剔也。先王庙貌，去则祀，否则绝，微子不敢留；先王大法，生则传，否则亡，箕子不敢死；先王忠义，死则得，否则丧，比干不敢生，各有所当然尔。汉德中缺而大盗作，方此之时，蜀郡有二仁焉：生焉而仁，其唯扬子云乎；死焉而仁，其唯何君公乎。子云于汉为给事黄门，三世不徙其官，其受禄也轻，其任事也微。一日遭新莽之变而责子云以死国，是不知道者也。《诗》曰：「既明且哲，以保其身」。子云之谓乎！君公起诸生而位三公、爵通侯，主在与在，主亡与亡，固其职矣。奸憝搆诬，率以陨生。《诗》云：「之死矢靡它，之死矢靡慝」。其君公之谓乎！子云不死，而《太玄》、《法言》垂之万世，犹箕子之有《洪范》也。君公不生，而高名大节千古凛凛，犹比干之谏而死也。使子云有君公之位，而君公居子云之地，则亦彼死而此生矣。生者以文传而死者以忠传，文可日见，忠随世异。是以子云之词盛于蜀，而君公独未闻焉。君公葬于郫，绵东汉、阅刘蜀、历二晋，以至于唐，至于五代，至于今，盖亦久矣。宅兆四周，化为畦塍，贫夫力耕，殆至穿夷，所赖以知者，特二石柱尔。知府、大资政赵公闻之恻然曰：「君公之忠，可以摩激万祀。今也食不得以血于庙，墓不得以鬣于田，殆非所以扬厉名教」。乃吁有司移告于郫，俾治厥封，俾建厥祠。于是著作佐郎赵浚以县令实职其事。先是，嘉祐中，邑儒何昌禹尝愤居民耰此墓之四周而末如之何，因其卖之也而市之。至是，其侄迈献其地三百步，有进士宋诚倡邑之学者复市二百步以献。昔墓且毁，今筑以修；昔庙未建，今宇以祠。乃砻石柱，镵识年月。乃殖嘉木，表正疆畛。功既集，大资政命溥为之记。溥伏观古之君子立身行己，太上立天下之所不能立，行天下之所不能行，其次立所难立而行所难行，其次立所当立而行所当行。如君公者，盖窃以为得其上焉者矣。封其墓，建其祠，其谁曰不然？熙宁六年记。

先生姓侯氏，名可，字无可。其先太原人，宦学四方，因徙家华阴。少时倜傥不羁，以气节自喜。既壮，尽易前好，笃志为学。祁寒酷暑，未尝废业，博极群书，声闻四驰，就学者日众，虽边隅远人，皆愿受业。诸侯交以书币迎致，有善其礼命者，亦时往应之。故自陕而西，多宗先生之学。元昊盗边，时名卿贤儒，结辙西使，服先生之名，莫不愿见。亲老而家益贫，思得禄养，勉就科举。再试春官，卒无所遇。因喟然太息曰：「丈夫之事，止于是乎」？会蛮酋侬智高攻陷二广，孙威敏公奉命出征，习先生之贤，请干其军事。先生奋然从之，振旅奏功。初命武爵，言事者以为非宜，遂改文资，调知巴州化成县。巴俗尚鬼而废医，惟巫言是用，虽父母之疾，皆弃去弗视。先生诲以义理，严其禁戒，或亲至病家，为视医药，所活既众，人亦知化。巴人娶妇，必责财于女氏，贫人至有老不得嫁者。先生为立制度，称其家之有无，与之约曰：「踰是者有诛」。未阅岁，邑无过时之女，遂变其俗。巴山土薄民贫，丝帛之赋反倍他所，日益凋弊。先生抗议计司，争之数十，卒得均之。旁郡境多虎暴，农者不敢朝暮耕，商旅俟众而后行。先生日夜治器械，发徒众，亲执弓矢，与之从事，迹而追之，远或数百里，所杀不可胜数，后皆避人远去，不复为害。再调耀州华原主簿。有富人不占地籍，惟以利诱贫民而质其田券，多至万亩，岁责其入。先生晨驰至其家，发椟出券，召其主而归之，失业者复安其生。郡胥赵至诚，贪狡凶暴，持郡吏短长而为奸利，前后为守者莫能去，一郡患之。先生暴其罪，荷校置于狱。自守而下，畏恐生祸，交为之请。先生不顾，卒言于帅府而诛之，闻者快服。用荐者，监庆州折博务。岁满，授仪州军事判官。计省第折博之最，就改大理评事。部使者丐留，遂复签书本官事。韩忠献公镇长安，荐知泾阳县。至则凿小郑泉以广灌溉，议复郑白旧利。未几，召至阙下，得对便殿。始命计工兴役，旋复专总其事。邀功害能之人，疾其不自己出，渠功有绪而谗毁交至，以微文细故为先生罪，遂罢其役。美利不究，论者惜之。元丰己未季夏，先生以疾终于家，享年七十有三。先生纯诚孝友，刚正明决，非其义一毫不以屈于人，视贪邪奸佞若寇贼仇怨，显攻面数，意其人改而后已。虽甚贵势，视之藐然。遇人之善，友之助之，欲其成达，不啻如在己也。博物强记，贯涉万类，若《礼》之制度，《乐》之形声，《诗》之比兴，《易》之象数，天文地理，阴阳气运，医药算数之学，无不究其渊源。先生发强壮厉，勇于有为，而平易仁恕，中怀洞然。至于轻财乐义，安贫守约，急人之急，忧人之忧，谋其道不谋其利，忠于君不顾其身，古人所难能者，先生安而行之，盖出于自然，非勉强所及。少与申颜为友，易衣互出，而谋食以养，二家如一。颜病，先生徒步千里，为之求医。归而颜死矣，其目不瞑。人曰：「其待侯君乎」？未敛而先生至，抚之而瞑。颜谋葬其先世而未能，颜死无子，又不克葬，先生辛勤百图，不足则卖衣以益之，卒襄其事。时方天寒，先生与其子单服以居。适有馈白金者，先生顾颜之孤妹为忧，未遑恤己，遂以嫁之。近世朋友道薄，临患难鲜不爱其力，闻先生之风，可以激颓波而起废疾。先生家无甔石之储，而人有不得其所者，必以先生为归。非力能也，诚使然也。一日自远归，家人方以窭告。友人郭行者诣门曰：「吾父病亟，医须百千乃为治，卖吾庐而不售」。先生悯然，计囊中装适当其数，尽以与之。尝随计诣京师，里中出金赆行，比还，悉散其所馀，曰：「此金，乡里所以资应诏也，不可以为他利，当与同举者共之」。且行，闻乡人有病于逆旅者，先生曰：「吾归则彼死矣」。遂留不去。病者瘉，贫无以为车乘。先生曰：「子行则未能，留则将困」。因推其马与之，躧步而归。其克己济物若是者多矣。少喜穰苴、孙武之学，兵家事无所不通。尤详于西北形势，谈其山川道路、郡县部族，纤细备具，听之者宛如在目前。熙河未开之时，韩忠献公请先生谋渭源之地。先生驰至境上，召其酋豪六百人，谕以朝廷恩德，为明利害，皆感悟喜跃。翌日，诣军门输土纳命，愿为藩篱。一尘不惊，而开地八千顷，因城熟羊以抚之。忠献公上其功，朝廷赏以减考绩之年。治平中，虏尝寇边，主将出兵御战，转运使以为妄举，互言于朝。时虏去未远，遣先生按视其迹，受命即行，人皆为之寒心。先生以数十骑驰涉虏境，日暮猝与虏遇，乃分其骑为三四，令之曰：「高尔旗帜，旋山徐行」。虏循环间见，疑以为大兵诱己，终不敢击。秦州旧苦蕃酋反覆，絷其亲爱而质之，多至七百人，久者已数十岁，公家之费不赀，杂羌离怨益甚。其后释而归之，戎人感服，乃先生发其谋也。平生以劝学新民为己任。主华学之教育者几二十年。官之所至，必为之治学舍，兴弦诵，其所以成就材德，可胜道哉？先生之文，尤长于诗，晚益玩心于天人性命之学，其自乐者深矣。病革，命其子曰：「吾死，慎勿为浮屠事。焚楮货，徼福觊利，非吾志也」。呜呼！死而不忘于正，可谓至矣。大王父讳元，王父讳皓，当五代之乱，皆隐德弗耀。父讳道济，润州丹徒令，赠尚书比部员外郎。母刁氏，追封福昌县太君。妻刘氏，早卒，封延长县君。继以其妹，封永寿县君。二子：曰孚，曰淳。三孙，尚幼。先生之官，自评事四迁为殿中丞，阶宣奉郎，勋骑都尉，服赐五品。既终之明年仲春八日，葬于华阴县保德乡先茔之次，举前夫人祔焉。颢先生女兄之子也，知先生之道为详，故得论载行治之美，以诏后人。铭曰：

南山崇崇，其下也先生之宫。惟其清风，与山无穷。

晋世尚清虚，而于孝行独不薄，于他利欲之心少，则天性不灭也。阮籍不时哭而呕血数升，王戎不备礼而哀毁骨立，如吴垣之、赵景真辈，乃至殒于丧，则当时论人之贤，往往以孝行相推。后世徒有三年之文，而短丧之心皆是，盖未得以清谈废晋也。

程氏天堂地狱之说，曷可废哉！自古至今，弑父与君，灭恩贼义，负天下之大恶者不为少矣，而未必皆被刑戮。不有此报，而长欲责天下之人为忠为孝如龙逢、比干，如卫宣公之二子之类，亦将何以慰为善者之心哉？

吾儒欲建立世界，释氏欲消融世界。消融世界，将以独善其身，故常易；建立世界，将以兼善天下，故常难。吾于圣人岂敢有所去取，日暮途远，姑欲学其易者耳。

方今之事，但当谁可以做，谁不可以做。若事之成否，又安可必循正理？行正道而为之，智力又足以及之，若不能成，天也。未有能以智力论胜天者，如天可胜，孔子在衰周，亦须做得些工夫。惟其不可胜，故虽如管仲之智，仅能霸齐而已，不能一天下也。后世无管仲之智，而区区欲一天下，亦不量其甚也。故当以正为之，以俟天而已。今曰须某人方得，及其无功，则又曰某人亦非了得者，此非通论，但论其出于正与不出于正，及其智能如何耳。

壮老死生之变，形也。其不变者，心也。心且不变，况于性乎！或曰：「心性异耶」？曰：「心或有念虑，性初无存亡，是其不同也」。

戒之在得，谓见得思义之得。方少之时，有极其情欲以逐色而已；方壮之时，有矜其血气以决斗而已。皆未暇计得与否也。及其老而无能为矣，虑患而怯，则全躯保家而不顾忠义，或失之贪生；更事而殆，则持禄养交而不顾廉耻，或失之贪荣；日云暮矣，惩平生贫寒自苦之无益，或失之贪财，盖常情也。

天之所兴，文王不遽取之，时则未也。天之所废，孰将逆天而强为之乎？恐惧修省以俟命而已。

有仁之心，有仁之德，有仁之功。齐宣王问牛，有仁之心也。颜子三月不违，有仁之德也。若管仲、桓公九合诸侯，不以兵车，有仁之功也。虽欲不以仁与之，如其功何？故曰：「如其仁，如其仁」！

安乐者，安于理而乐于道也。惟安于理而乐于道，故得身心安乐将息者，不以外物役其身心而戕其性命，是以安乐。

常俗之情，强知强见，若说事中见事早，终不喜归之他人，而争强好胜者皆是。曾不知贤否初不在此，亦未思耳。

经史取其足以为训戒而已。当时事岂必尽信，盖亦不足深考。人之功罪是非，朝夕之间，咫尺之际，有不得其实者，况千万里之远，千百年之久乎！此自古而然。只如《毛诗》，一时美刺，安知皆当其实？后之人会作诗之意可也。

《叔于田》主刺庄公，而诗皆美太叔之词，若序无「不义而得众」之语，谁能辨之？是真美之也！

人方少壮时，精力强明，不能力学求道，惟务决性命之情以逐外物。及其老也，然后知悔。方且问养生于方士，叩性理于禅流，日力已不给矣，况复疲备无能乎！

东坡《画马》诗，盖取六一《盘车图》诗语。《庐山绝句》「横看成岭仄成峰」者，亦似用此篇语。

东坡和渊明诗，篇篇过之，而终不及。盖过者可过，而其不及者不可及也。或曰：「坡之文妙天下矣，非足蛇之过欤」？是又不必然，苟欲致景慕之意而已。

东坡著《武王非圣人论》，谓文王不为而武王为之，以见其非圣人。然则武王得为贤人乎？臣不可弑君，岂独圣人不可为耶？意以武王视文王为有间，是所谓以利心量君子，以小道议圣人，徒立异耳，无补于教也。汤、武革命，顺乎天而应乎人，孔子之言也，又何疑焉。孟子曰：「圣人，人伦之至」。如汤、武、伊、周之所为，自众人观之，若于人伦有所疑，而实无可疑，是所以为人伦之至也。

巡社设先选物力高强，其弊有三：一、兼并多为乡里所恶，难得和协；二、贿赂便行，难得当才；三、人疑欲藉其资（与陈梦兆达意于许少尹。）。

南人从葬，必以俑，而名之曰柏人，以柏木为之，刻画衣冠面目，而独无口，意谓使当亡人罪业一无所辞耳。尝思之，岂非「人百其身」而讹为柏乎？

譬两陂塘，下塘远溉，决之竭矣。上塘汪然，下视龟鱼鳅鳝，枯涸且死，略无沾丐，岂恺悌者莫之动心？正恐未之知耳（将乐闭籴。）。

南中上元放灯时，下俚小儿常诵两句云：「三星一个乌，和尚聘师姑」。盖《绸缪》「三星在户」之义也。

继母不以配父久近，必为服三年。或者以为疑。曰何疑，所以为吾父也。古者父在为母服期亦是耳。子之所以致孝于父者，何所不致，而况夫妻之情义，父之所钟者，而可少薄乎？父在则尊，父没则承其志也。

彼有忘亲逐利，乃复以己而量人。岂知观事听言，讵使欺天而害物！

小人言利，不必无补于事，然自古未有君子而言财利者。况财利之说行，则小人得志，以类而进，岂国家之福哉？虽用之以取天下，终亦必亡而已矣。

凤筒候气，律中黄钟；燕寝凝香，卫森画戟。届新阳之渐进，知纯嘏之鼎来。恭惟某官平易近民，中和布政。温其五裤，不惟田里之安；清在一盂，可作京师之润。履长之后，晋接何疑。某滥缀周行，又逢赵至。旨且多，多且旨，莫捧蒲萄之觞；昌而炽，炽而昌，请祝乔松之寿。

茶陵陈公俊之曾祖商霖为书堂于所居快阁之后，其乡人段左藏名之曰「汲古」，记之，他日艮斋谢公又记之。繇淳熙至绍定，筑茶陵堂废后五十年庚辰，而公俊始改居城西，复汲古堂，存二记，慨然曰：「吾恨欲裹粮挟册一至于庐陵，不能也。有长沙之介曹氏，傥得一言如淳熙二记者，子孙如有闻也，敢请」。予笑曰：若稽古，若稽古远矣，请以今喻。予居乡望焉，有意乎后进之士也。每屦二及门，无问识不识，得其风神小异，间或悉其氏名所业，欣然客之，其必有以启我。然寒温时事而退，甚乃不及时事，既出门，初意失。然予又惩前客病予讷，为之津津然援往昔闻见，杂以近事，已作万一其郢质我、横从我。然弱者唯唯，彊者语他。谓初见然，尔后相见复然。至甚相得，谬称门人复然。问犹汲也，常言曰「学问」，学之道问为急。虽有冽泉，非诚心渴，则其泂也如弃，弃非泉病也，渴者病矣。渴有至有不至，不至可忍，至不可忍也，愈知味则愈至。子贡于兵、食，樊迟于仁、知，陈亢于诗、礼，问则至，不问不至也。汲之为道也，愈足而愈不足，汲有不足，道无远。陈良北学中国；邴根矩舍东家，至安丘，历陈留、颍川、汝南；涿郡赵景真起孺子，遁二亲，为嵇叔夜走山阳。古之人，古之人，其渴名士也如此，吾可以望之闾巷之诸君也哉！近年每过使客，聘予讲，予谓讲者非自陈已也，使诸生各以其疑问，必有疑也，反覆从予得之，不得不措也，是为讲。然而问者啬矣。何以待问者渴而问者啬也？有得少而自谓已多者，以时文谈经，经者给时文止饮河者骄，若不可复进也。又有求之之过者，惑道听而哀晋都，守成书而信燕说。浚恒者必求深，彼恒也本不深也，苟不知其汩陈，则汲亦病，不汲亦病。故吾之于古有不然，不然于众之所然，而众亦谓予不然。至浅者记问也，有泥且食以为不易者焉，典故是也。至深者义理也，有穿穴旁通而当道塞焉，传注是也。夫予亦何自言之？非夫远者之为汲，则予狂不至于此。凡古事无所不有，得其情者或寡。陆羽知水无味有味，无味者味，味乃至也。今人不知水，自羽发之。勉之哉！古者腐也，汲生泉。