予性昏思拙，触事多滞，忽悟真诠，凡意有所思，觉有神助，千门万户，上彻下彻。信知数十年间，身寄幻宅，放鸡不求。今主人既归，事事如意，所谓本来面目，不少不剩。好德秉彝，初非外铄，三教同途，何有异致？学者思之，当有顶门上着眼者能领界也。今淮东抚干赵善洖、节□胡逸驾、都仓王枞、仙尉彭日严、云水唐介然访道于予，不敢隐嘿，遂笔其本末示之。嘉定甲申，云峰散人夏元鼎识。

先生墓在奉川松溪里，其墓碣，慈湖先生所作也。先生典教新安，其祠堂，先君正献公所记也。今奉川邑大夫胡君逸驾，景行前哲，聿新祠宇，率邑人尊事之，又俾某为之记。顾藐焉晚学，何足窥先生之仞墙。虽然，自儿时见先生，每过家塾，拱立侍傍，已有所兴起；又观先生所说三百五篇，与我心契，似若有得。弱冠，因仲兄就先生学于新安，归言饮食起居之详，与先正献公所称，若合符节。后与先生诸子交，益知家法之懿。阖族聚居，交相敬爱，皆先生有以表倡之。某虽未尝数侍先生之謦欬，然其独得于心者，有不可以言语形容尽，而非假言语，又无以写我心，请因胡君之请而有述焉。先生真有道之君子也。道非形器，非离形器。先生内美充实，可谓有孚盈缶矣，而即之若虚，叩之若无，第见坦坦荡荡，洞无城府，温温谦谦，不异常人。终日穷年，应事接物，小心畏忌，周旋规矩，而超然常与造物游。陶陶乎，浩浩乎，生乎天壤之间，独能餐此天和，享此真乐，而未易与世人言也。故先生之胸襟，光风霁月也；先生之节操，山高水长也；先生之咏诗，天籁自鸣也；先生之作文，鸢鱼飞跃也。洙泗风雩之气象，先生有焉。处逆境不知其逆也，居顺境不知其顺也，千变万状，自为纷纷，而不知其为千为万也，亦不知其为一也。先生之言曰：「敝床疏席，总是佳趣；栉风沐雨，反为美境」。此先生之学，所以深造自得，而某之所谓真有道之君子也。其他称述已多矣，奚以赘为？胡君与余俱甲戌进士，邑政不扰而人安之。其为先生立祠也，岂非斯道有默会于心者耶？虽然，先生之道，揭日月而行，某之假守新安，尝为先生请易名于朝矣，而卒未果遂。故君倘持是而申前请焉，必有慨然主盟吾道者。先生讳璘，字元质，后宰温之平阳，终于宜之别驾云。

教有废兴，时有衰盛，物有得丧，而理无古今。存亡之閒，士君子平心揆事，权衡于予夺之际者，以其理也。山林枯槁之士，视外物之去来得丧何有？而有失则斯有复者，以其教也。繇物之往复以占其时，即时之隆替以观其教，此吾《西山龙寿禅寺复田记》之所为作也。寺兴于唐天复中，钟传据豫章日奏置，以处光化禅师，官给田三千顷。至我朝祥符閒，白石道者智新居之，徒众益盛，易律而禅。当其盛也，唱道鸣教，宗主其徒，代有其人。时往事迁，人亡教泯，钟鱼如故，而瓶笠之游鲜至矣。虽在籍之田弃而不有，亦漫不复省。绍定壬辰，连帅李公寿朋因法席适虚，闻僧祖开道价，即具威仪迎致。开早参清简庵，得临济法，随后读《华严》，入大自在法。□至之日，□□蔼闻禅□□集开知□□可复也。□岁大歉，食□□给，慨然□叹。有言寺故有田滨樵□曰里湖，为居民侵冒者八百六十馀亩。开命阅籍，果不诬，谒诸邑大夫胡侯棿。侯仁勇士，委官按视，谂不妄，尽理而归诸寺，开欲志侯之德不忘，踵门而谒至再。予辞不获，则告之曰：子之教以坏色为衣，以行丐为食，田于何有？后之人始华屋广居，丰衣美食，田连阡陌无艺矣。然其归欲其徒一意精进，无衣食以累其心，则一也。有国者病其无艺之蠹吾民也，为之经制，不得货鬻，如世业比，则田之有者不可使无，失者不可不复，亦□其理然耳。君子之为政，一揆诸理，起而正之，于民无怨，于僧奚德？子将安所志乎？为子之徒，奉子之教，撞钟伐鼓，敷座展钵于一餐一供，思所自来，以山谷道人食时五观自律，以无尽居士掬溪煮藜自警，不徒使大儒旁观，有三代礼乐尽在是之叹，则废可兴，衰可盛，侯之功不唐捐矣。吾既以为开勉，然见姑蔑之旗者必取，呼馀皇之舟者必复。侯宰邑以最闻，将去为郢州别驾，北望中原，志清河洛，得时与位，挈舆地而归本朝，使乃祖忠简公义不臣虏之志，一伸于六七十载之后，则功烈伟矣。吾重以为侯勉。绍定六年七月日记。