数日论文，更得新意；若获秘宝，如聆雅音。茍非贤智之交，宁厚切磋之道？所谓悦我以文藻，荣我以道义也。洎拜别后，在道路间，羸马长驱，征心自逸，三思商较之义，再详通变之言，一以贯之，引而伸之，窃有所得，似亦可采。禀于天而工拙者，性也；感于物而驰骛者，情也。研《系辞》之大旨，极《中庸》之微言，道者任运用而自然者也。若使援毫之际，属思之时，以情合于性，以性合于道，如天地生于道也，万物生于天地也。随其运用而得性，任其方圆而寓理，亦犹微风动水，了无定文；太虚浮云，莫有常态。则文章之有生气也，不亦宜哉。比夫丹青布彩，锦绣成文，虽藻缛相宣，而明丽可爱。若与春景似画，韶光艳阳，百卉青苍，千华妖冶，疑有神鬼，潜得主张，为元化之杼机，见昊天之工巧，斯亦不知所以然而然也。则丹青为妍，无阳和之活景；锦绣曰丽，无造化之真态。以是知天亦不知其自圆，地亦不知其自方；三辰之明，六气之运，如目之在气主视，耳之在体司聪，己亦不知其自然也。故谓桂因地而生，不因地而辛；兰因春而茂，不因春而馨。人伤体则忧，蚺去胆则勇；龟壳便于外，鳝骨乐于衷；草腐而辉光生，物老而妖怪出；松以实而久茂，竹以虚而不凋；驺麟之性仁，虎豹之心暴：得非物性自然哉！锡以是观韩吏部之高深，柳外郎之精博；微之长于制诰，乐天善于歌谣；牛僧孺辨论是非，陆宣公条奏利害；李白、杜甫之豪健，张谓、吕温之雅丽。锡既拙陋，皆不能宗尚其一焉。但为文为诗，为铭为颂，为箴为赞，为赋为歌，氤氲吻合，心与言会，任其或类于韩，或肖于柳，或依稀于元、白，或仿佛于李、杜，或浅缓促数，或飞动抑扬，但卷舒一意于洪濛，出入众贤之阃阈，随其所归矣。使物象不能桎梏于我性，文彩不能拘限于天真，然后绝笔而观，澄神以思，不知文有我欤，我有文欤。以是咨于君，孰是孰非，幸一见答，更袪瞢昧。锡拜手。