如来之教，有真语，有实相。语之真者，不以辩妨道；相之实者，不以物障空。何则？道本无言而应有言，故言之者非我；法本无相而资有相，故相之者自彼。是以圣人鼓群动，雕万物，终身摇喙，而默理常存；状六尘、形四大，弥劫利见，而虚宗愈寂。此权实所以共贯，空有所以兼融。破物我之长围，航死生之巨浸。假道于彼岸，托宿于泥洹。倡狂妄行，而蹈乎大。方兹解脱，所以不思议也。维摩诘者，可谓体其真实矣。若夫毗邪示疾，身同凡品；香积致问，化超神表。历诘众圣，则辨均有情；深入法门，则默过无响。精而诸佛不得异，粗而他见不得逃。可以名而名，无所得而得。其真大乘之高辔，圣域之幽关者焉。而昧者方虩虩然疑净秽之一区，同异之一辙。且欲遗凡以取圣，封大而挤小。责真空之所在，求希夷之所到。火驰波荡，若畏岑而就攻，可不哀哉！故斯经之作，所以救斯患也。议者又谓无缘则无法，有教必有心。净名现方便，以拯群迷；文殊因酬对，而破诸蕴。夫至人者亦有为而然耶？余曰：不也。夫震雷出地，昆蚑奋蛰；长飙薄野，山林效响。彼宁系怀于震发，而措意于怒号哉？物自尔尔，是则慈心所演。大音所唱，群生鼓舞。三界归往，不知所以然而然者，亦犹是焉。余稚齿多艰，中岁衔恤。茕茕残喘，庐于都外。每闭户焚香，呻吟梵帙，升济先福，是焉攸托。而心之所嗜，复在此书。爰因成诵之隙，窃效重宣之义。且经之所统，品凡十四，始于《佛国》，终于《嘱累》。其因缘之本行，證诘之细条，秦园大士注之详矣，虽欲黾勉强加论辨，是徒饰筌蹄之具，何益鱼兔之实哉？然大悲普熏，软语傍浃，时有悟者，㸌然如高灯之破闇，洒然如仙丸之愈疾，视昭毒已，不能无喟然之叹。故略因诸品，各为短颂。每缘短颂，先标总意。嗟夫法藏渊旷，圣心超邈。欲以幻相之文字，强标大道之崖略。知我罪我，将焉避之？含亳洗心，辞不逮意云尔。