道之概，及言而粗；言之微，至书而略。然概而不得不强者道，粗而不得不谓者言，略而不得不著者书。忘言之言，未始有言也；可道之道，未始有道也。故虽终日示吾境，鸣吾喙，污吾简，我何累哉！若大士永询者，其有言而无累欤！惟师得于禅师善，善承宽，宽继云门，云门于法最先觉者也。夫得无所得，是名得法；觉无所觉，是名先觉。故师以景祐龙集乙亥，即荆南福昌寺，甫坐道场，天驹玉象，蹴踏群势，黑白咨求，悦而承风，一缘万应，无有中畔。故其语非牵合属缀，非粉泽华藻，顺俗悦凡，独妙逗机。欲令昧者得入，知者径悟，空文多言者无所旁缘。自唐以来，斯道遂显。诸老大乘更提而迭唱之，高足上首奔走撰集，盖别行一趣，不得而阙。今道隆所录，亦由是乎！若乃凭默遣言，默境已立；用遣遣默，遣情弥炽。如我说者，物至则应。不为言言，理解而止；不为默默，言以交荐；不为遣遣，圆裹妄真。以合大方，曩之为云门，为宽，为善，今之为师，一用是说，无二道焉。齐安守史馆麻君方之，契师道缘，间不容翲，裒录抵仆，且俾序辞。仆晚闻道，姑著师出世之自，道隆述者之意，方之见托之重，以冠篇端。亦不知言为录之䏙赘欤？录且待䏙赘而足欤？广平宋某子京记。