孙明复先生，学周公、孔子之道而明之者也。周、孔之道，非独善一身而兼利天下者也。先生畜周、孔之道于其身，茍畜而不施，徒自膏润肥硕而已，万物则悴枯瘠病，而自膏润肥硕，岂周公、孔子之道也欤？是以先生凡四举进士，则是先生非茍蓄其道以膏润肥硕于其身，将以利天下也，润万物也。四举而不得一官，鬓发皆皓白，乃退而筑居于泰山之阳，聚徒著书，种竹树果，盖有所待也。且以谓尧、舜在上，必不使贤人布褐而糟糠乾饿以死，兹先生有所待之意也。《礼》曰：「君子居易以俟命」。斯之谓欤！世之浮近辈不达先生之心，谓先生隐尔。又不达隐之义，隐者当毁面污身，杜门绝迹，与鸟兽麋鹿为群，裂衣冠，屏饮食，弃人事，去妻子，寒则衣葛，饥则茹草。先生有一不如是，则相与谤诽喧喧，谓先生不得隐之道。且人道之大，莫大于继嗣，故圣人重之，父以继祖，子以继父，孙以继子，相继而万世不绝。故宗庙常血食，而四时无废飨。古之圣人，莫如伏羲，莫如神农，莫如黄帝，莫如尧，莫如舜，莫如禹、汤、文、武、周公、孔子，兹十一圣人皆娶，所以重继嗣。且圣人之道非他，人道也。人道非他，君臣也，父子也，夫妇也。不娶，则是灭父子也；灭父子，则灭君臣也。夫妇、父子、君臣灭，则人道灭矣。先生娶，所谓道也。世之浮近者喧喧诽谤曰：「既隐矣，隐则不得有妻子，乃娶，先生于是汩道矣」。吁！先生学周、孔者也，茍周公、孔子皆不娶，先生不娶可矣。而周公、孔子娶，先生何得而不娶也？先生不娶，则是灭人道也。舜为大孝，告父则不得娶，不告父而娶，孟子是之。舜，大圣人也；孟子，大贤人也。舜娶，孟子言是，是一圣一贤，必非有差缪矣。彼浮近者，岂可与之言哉！古之贤人有隐者，皆避乱世而隐者也。若箕子隐于奴，吕望隐于钓，四皓先生隐于山，萧何隐于吏，韩信、樊哙隐于屠市，严君平隐于卜，隐以远害也，亦非如彼所谓隐者也。彼所谓隐者，有匹夫之志，守薆薆之节者所为也，圣人之所不与也。孔子谓长沮、桀溺，则曰：「吾非斯人之徒欤」！谓伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连，则曰：「我则异于是，无可无不可」。若先生者，有尼父之志，遭尧、舜之盛，未得进用，姑盘桓山谷以待时也，非隐者也。如说之筑于傅珀，公孙之牧于海上，阳城之居于中条。说终相高宗，中兴于商；公孙终相武帝，丕光于汉；城终起于唐，以谏诤显。先生之道，无少于说，而过于公孙、城，它日圣君聘而用之，吾君轶高宗而登舜矣，先生舟鰗于巨川，而霖雨于旱岁矣。噫！先生岂真隐者哉！