礼，王道之始也；乐，王道之终也。非礼无以举行，非乐无以著成，故礼乐者，王道所以倚而生成者也。礼者因人情而制中，王者因礼而为政，政乃因礼乐而明效。人情莫不厚生，而礼教之养；人情莫不弃死，而礼正之丧；人情莫不有男女，而礼宜之匹；人情莫不有亲疏，而礼适之义；人情莫不用喜怒，而礼理之当；人情莫不怀货利，而礼以之节。夫礼举则情称物也，物得理则王政行也，王政行则其人乐而其气和也。乐者，所以接人心而达和气也。宫、商、角、徵、羽，五者乐之音也；金、石、丝、竹、匏、土、革、木，八者乐之器也。音与器一主于乐也，音虽合变，非得于乐，则音而已矣。是故王者待乐而纪其成政也。圣人待乐以形其盛德也。然则何代无乐与？何代无礼与？礼愈烦而政愈隳，乐愈举而时愈乱。盖其所制者礼之仪也，非得其实也；所作者乐之声也，非得其本也。夫乐之本者在乎人和也，礼之实者在乎物当也。昔有虞氏也，修五礼，故其治独至于无为，恩洽动植，而鸠鹊之巢可俯而观，乃《韶》作而凰凤来格。故孔子曰：「《韶》尽美矣，又尽善也」。盖言舜修礼得礼之实也，作乐得乐之本也。叔孙通制礼，事礼之仪者也；杜夔修乐，举乐之文者也。举文则宜其治之未臻也，事仪则宜乎其政之未淳也。夫礼所以振王道也，乐所以完王德也。故王者欲达其道而不极于礼，欲流其德而不至于乐，虽其至圣，无如之何也。人君者，礼乐之所出者也；人民者，礼乐之所适也。所出不以诚，则所适以饰虚；所出不以躬，则所适不相劝。是故礼贵乎上行，乐贵乎下效也。夫宗庙之礼，所以教孝也；朝觐之礼，所以教忠也；享燕之礼，所以教敬也；酢酬之礼，所以教让也；乡饮之礼，所以教序也；讲教之礼，所以教养也；军旅之礼，所以教和也；婚娉之礼，所以教顺也；斩衰哭泣之礼，所以教哀也。夫教者，教于礼也；礼者，会于政也。政以发乐，乐以发音，音以发义。故圣人治成而作乐也，因音以盛德也。因宫音之沈重广大以示其圣，因商音之刚厉以示其断，因角音之和缓以示其仁，因徵音之劲急以示其智，因羽音之柔润以示其敬。律吕正也，以示其阴阳和也；八风四气顺也，以示其万物遂也。犹恐人之未睹，故舞而象之，欲其见也；恐人之未悉，故诗以言之，欲其知也。感而化之，则移风易俗存乎是矣，是先王作乐之方者也。